第三层-基督住在我里面

现在我们要开始来看灵命四层的第三层,就是‘基督住在我里面’,也就是‘十字架层’的经历。

一个基督徒奉献给主以后,若是对于不义、不圣、和良心的感觉,都有透彻的对付,对于顺服膏油涂抹的教训,与明白神的旨意,也有了相当的经历,到这时候,主就要带领他正正式式接受十字架的对付,而有这十字架层的经历。

十字架层的经历,从许多方面说,都与从前各种属灵的经历不一样。我们曾说过,头一二层的生命经历,认真说,只能算是一层的经历,因为那些对付,都是在人一得救的时候就可以有的。一个得救透彻的人,一得救就会开始了结已往、对付罪、对付世界、并对付良心。就是那些深一点的功课,像顺服膏油涂抹的教训,和明白神的旨意,也都能有一点粗浅的起头。所以这些经历,实在说来,都是得救层的东西。但到了第三层,就不然了,这的确是基督徒另一面属灵阶段的开始,也的确是基督徒在主面前一个大转机。宾路易师母把这一层称作‘十字架道路层’。她加上‘道路’这两个字,意思就是说,到了这一层,一个基督徒才正正式式的走十字架的路,有十字架的经历,他所走的道路,完全是在十字架的底下,所以从这时候起,他属灵的路程就进入一个新的阶段。

不只如此,在头一二层的那许多对付,无论是不义、不圣,甚至良心所感觉不平安的,都还是我们以外的事物,并不是我们的本身。那时,我们以为我们身上的难处,不过是那些罪恶和世界的事,我们若能把那些对付过去,难处就没有了。但等到我们真肯向主有绝对的奉献与顺服,并在主里往前长进,而达到第三层的时候,我们就要逐渐发现,在跟随主的路上,不只有那些我们以外之事物的难处,还有我们本身的难处,就是我们的肉体、自己、和天然。并且拦阻主最厉害,得罪主最厉害的,就是我们这些东西。到这时候,我们就要受主带领,看见十字架怎样解决我们本身的难处,而在这些事上,有更深一层的对付。所以我们才说,一个基督徒能进入第三层的十字架经历,这在他的生命里,实在是一个大的转机,也是一个新的起头。

关于我们以外的事物,和我们本身,这两种不同的对付,旧约利未记十四章二至九节,所说患大痲疯者得洁净的事,乃是一个很达意的预表。圣经所说的患大痲疯者,都是预表我们堕落有罪的人。一个长大痲疯的人,他的难处好像还不在于他外面的污秽和丑恶,乃是在于他里面的病毒。照样,我们这些堕落的罪人,主要的问题,也好像还不是我们外面行为上的罪行,乃是我们里面那出于撒但邪恶生命的罪性。所以这患大痲疯的预表,实在是把我们在神面前有罪的光景,描写得又准确、又透彻。因此,利未记这里所记患大痲疯者得洁净的路,也就是说出我们在神面前受对付蒙洁净的路。

长大痲疯者得洁净,第一就是‘带他去见祭司’。祭司乃是预表主耶稣。‘祭司要出到营外察看’,因为长大痲疯者不能进到营内,必须被赶出营外。这是说,我们有罪的人,不能进到神的子民中间,不能进到神显现赐恩的范围里去。但主耶稣却出来察看我们。我们若实在从心里悔改了,这在神看,就是大痲疯发白痊愈了。既已痊愈,‘就要吩咐人为那求洁净的,拿两只洁净的活鸟,和香柏木,朱红色线,并牛膝草来。祭司要吩咐用瓦器盛活水,把一只鸟宰在上面;至于那只活鸟,祭司要把它和香柏木,朱红色线,并牛膝草,一同蘸于宰在活水上的鸟血中,用以在那长大痲疯求洁净的人身上洒七次,就定他为洁净;又把活鸟放在田野里。’大痲疯的污秽,在神面前是得罪神的,所以需要洒血的洗净。这并不在于洗净污秽的本身,而是在于消除在神面前的罪案。洒血的手续,是豫备两只鸟,一只要宰杀,血流在瓦器的活水里;一只要活着,用以蘸血来洒长大痲疯的人。一只鸟宰杀了,预表主耶稣流血受死,一只鸟活着,预表主耶稣从死复活。活水预表主永活的生命,所以这是指主耶稣,在祂永活的生命里,为我们流血受死,而这受死所流的血,和祂永活的生命,又是借着祂的复活,带到我们身上来,并发生功效的。洒血要洒七次,乃是预表主血的洁净是完全的,能够除去我们在神面前一切的罪案,使我们得蒙神的悦纳。活鸟蘸血洒过以后,就放在田野里,是表明人一接受主的替死,主的血一在他身上发生功效,主复活的能力,立刻就显在他身上,而释放了他。

人这样因着主死而复活,就复活了、得释放了,也就是蒙恩得救了。从这时候开始,就要洁除一切的污秽,也就是对付自己里外一切的难处。

‘求洁净的人当洗衣服。’衣服是挂在人身上的东西,在圣经里是指着我们一切的行事为人,与生活行动说的。所以洁净衣服,就是指着把生活中一切不妥当、不正确的行为,都对付干净。这就包括前面所说的了结已往、对付罪、对付世界、与对付良心,那些头二层里的生命经历。

接着是‘剃去毛发,用水洗澡,就洁净了’。毛发都是人本身所长出来的东西,所以是指着我们本身的难处说的。因此,剃毛发,就是指着对付我们本身的难处,也就是十字架对付我们这个人的工作。人经过十字架的对付,全人才能得着实际的洁净。但这个对付,不是一次就可以的,必须一再的有对付才能彻底。所以‘第七天,再把头上所有的头发、与胡须、眉毛,并全身的毛,都剃了;又要洗衣服,用水洗身,就洁净了’。这继续而有的对付,不只彻底,并且仔细多了,不单是笼统的剃毛发,还要认清那里是头发,那里是胡须,或是眉毛,或是全身其他的毛,都要分别一一对付,剃除净尽。

这些毛发在圣经中都有它预表的意思。头发是指人的荣耀,胡须是指人的尊贵,眉毛是指人的美丽,全身的毛是指人天然的能力。每一个人都有他所夸耀、所显扬的地方。有人自夸他的出身,有人自夸他的学问,有人自夸他的美德,也有人自夸他的热心爱主。每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方,引以为荣,而显扬在人的面前。这就是他的头发。人也都自居尊贵。有的人自居他的地位,或自居他的身家,或自居他的属灵,总觉得他自己比别人高超。这就是他的胡须。同时在人身上还有一些天然的美丽,就是天然的长处和优点。这些不是神的救恩所带给人的,乃是人生来就有的。这就是人的眉毛。最后,人还满有天然的能力、办法、主张,以为能为主作这个,能为主作那个,觉得什么都能。这就是说,人全身还有很长的毛,没有剃掉。凡这些,都不是我们从身外所受的玷污,而是我们本身与生俱来的难处。从身外所受的那些玷污,只要用水洗就可以了,但我们本身的这些难处,却必须用刀来剃,也就是用十字架来对付,才可以。这说出这些对付,乃是深重的,是伤到我们里面的,也是使我们很有痛苦的。

我们在这第三层经历中所要看的,就是这些剃毛发,对付我们本身的经历。我们把它分作对付肉体、对付己、和对付天然,这几项来说。这些就是第三层生命经历里,最主要的对付经历。

第九篇 对付肉体

-灵命经历第三层第一项-

第三层生命的经历,第一个就是十字架对付肉体。我们曾说过,对付罪,好像除去一件衬衫上的玷污;对付世界,好像除去衬衫上的花样和颜色;对付良心,好像把衬衫上那些极微小的细菌也都消除,这件衬衫就完全洁净了。按人看,对付到这个地步就可以了。但神却不然,祂还要用刀把这件衬衫切得粉碎,这就是对付肉体。这好像不合常理,但在我们属灵的经历中,却是这样。我们经过了对付罪、对付世界、对付良心以后,虽然把一切外来的玷污都对付干净了,但主若光照,我们就要发现,神的生命在我们身上,还遇到一个最大的难处,就是我们天然的生命,也就是我们这个人。我们虽然在不义、不圣、和良心的感觉上,有所对付,但仍凭我们天然的生命活着,而不凭神的生命活着,仍活在自己里面,而不活在圣灵里面,所以就仍属魂而不属灵。我们若要从这种难处中蒙拯救,十字架乃是惟一的救法。我们只有接受十字架来破碎我们天然的生命,才能让神的生命彰显流露出来。我们只有将自己置于死地,才能让圣灵在我们里面生苏。当初以色列人经过约但河,就结束了旷野的飘流,进入新生的境地,得享迦南美地的出产,并且能为神争战,带进国度。以色列人过约但河,就是象征我们经历基督的死,使我们脱去肉体而进入神生命的丰富。我们若蒙神怜悯,在生命的路上一直忠心向前,有一天也要丰满的经历十字架对我们肉体的治死,而模成主死的形状。我们只有经历十字架治死肉体的拯救,才能脱离荒凉与失败的境地,得以进入基督的丰富与安息,并能在属天的境界里,为神争战而带进神的国度。所以这一层十字架对付的经历,在基督徒身上,乃是一个极重要的关键,凡能透彻而丰满经历的人有福了,因他在属灵的生命上已近于成熟,基督在他里面也将要长大成形。

壹 圣经的根据

(一)罗马八章七至八节:‘原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服。而且属肉体的人,不能得神的喜欢。’这里是说到肉体与神敌对的光景。属肉体的人,绝不能讨神的喜欢,蒙神的悦纳。

(二)罗马六章六节:‘因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。’旧人就是我们肉体未显明出来时的称呼。这里是说我们的旧人,或说肉体,已经与基督同钉十字架,乃是一个早已成就的事实。

(三)加拉太五章二十四节:‘凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。’在神看,肉体的对付,也是早已成就的事实,所以我们不可仍凭肉体活着。

(四)罗马八章十三节:‘你们若顺从肉体活着必要死;若靠着圣灵治死身体的行为必要活着。’(原文。)这里是要我们靠着圣灵,治死肉体的行为,而实际经历十字架的对付。

贰 肉体的定义

肉体在圣经中,至少可以找出三个定义来:

一 败坏了的身体

肉体在圣经里的第一个定义,就是我们败坏了的身体。当初神创造人的时候,人只有身体,却没有肉体。那时人的身体里面没有罪,也没有情欲,单纯的是一个受造的身体。等到撒但引诱人吃了善恶树的果子,那果子所指明撒但,和他有罪的生命,就进入人的身体里面,使人的身体因之变质败坏而成为肉体了。所以今天人的肉体,比原来的身体复杂多了,里面有罪,有情欲,有许多从撒但来的杂质。

关于肉体就是受了败坏的身体,这在圣经中可以找出很清楚的凭据来。比方,罗马六章六节提到‘罪身’。罪身,就是罪的身体。七章二十四节也提到‘取死的身体’。取死的身体,也就是死的身体。这罪的身体,和死的身体,就是指着受了败坏的身体,也就是肉体说的。罪和死都是撒但生命的性质。身体因为有了这罪和这死,所以就变成肉体了,因此使徒在罗马七章十八节就说,‘我肉体之中,没有良善,’在二十节又提到‘住在我里头的罪’,在二十一节又说,‘有恶与我同在。’这些是说明,‘罪’或说‘恶’,在我们里头,乃是在我们的肉体里面。使徒在二十三节又说,‘肢体中犯罪的律。’这更是具体的说出,那犯罪的律,乃是在身体的肢体里面。这些都给我们看见,我们的身体已经因着搀杂了撒但的毒素而败坏了。

再如加拉太五章十九至二十一节所列许多肉体(那里的‘情欲’,原文是‘肉体’)的事,就像奸淫、污秽、邪荡等等,明显都是从我们败坏了的身体里面发出来的。所以肉体第一个定义,就是我们这受了败坏的身体。

二 整个堕落的人

肉体在圣经中,第二是指着我们这整个堕落的人说的。罗马三章二十节说,‘凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。’加拉太二章十六节说,‘凡有血气的,没有一人因行律法称义。’这两处‘凡有血气的’,照原文直译,都是‘凡肉体’,或‘所有的肉体’。这给我们看见,神是把人称作‘肉体’,在祂看人不仅有肉体,并且也就是一个肉体。

人是怎样堕落成肉体的?人刚从神的手里造出来的时候,人的身体是服在魂的管治之下,而魂又是服在灵的管治之下;人一面是凭灵和神有交通,明白神的旨意,一面又是用灵支配管治全人来顺从神的旨意。所以那时候,人是凭灵活着,而受灵支配的。等到人接受撒但的引诱,吃了善恶树的果子,人就从灵堕落,而不再凭灵活着了。同时,人的身体因有了撒但的毒素,也就变质,而成为肉体。这是人第一步的堕落。再到该隐,因他凭自己的喜好与看法事奉神,而被神弃绝,又犯罪堕落,人就完全堕落到魂里面,凭魂活着,而成为一个属魂的人了。到了该隐之后,人堕落越过越深,犯罪越过越重,结果人的灵就越过越枯萎,而人的肉体却越过越强大,甚至取代了灵的地位,而辖制支配了全人。这样,人就完全落到肉体里面,凭肉体活着了。所以到了洪水之前,神就说,人是‘属乎肉体’了(创六3,原文)。又说,‘所有的肉体,在地上都败坏了行为。’(12,原文。)这就是说,到这时,在神看人不只是属乎肉体,并且也就是肉体了。人所看为坏的人是肉体,人所看为好的人也是肉体,恨人的人是肉体,爱人的人也是肉体,全世界的人都是肉体。所以在圣经中,肉体又是指着我们整个堕落的人。

三 人良善的一面

我们平常提到肉体,总以为说凡肉体都是败坏邪恶的,就像加拉太五章十九至二十一节所说的一样。但圣经给我们看见,肉体不仅有败坏的一面,也有良善的一面。这良善一面的肉体,要行善作好,甚至还要敬拜事奉神。使徒保罗在腓立比三章三至六节说,有一班人是凭着肉体敬拜神,靠着肉体夸口的。使徒在那里所说的肉体,无疑就是这良善一面的肉体,因为是人可以凭着敬拜神,而靠着夸口的。

为何人,或说肉体,还有良善的一面?因为我们虽是堕落极深的人,但还有一点起初受造的良善成分,因此也常会想望作好,愿望事奉神。但人,或说肉体这良善的一面,终究是软弱无能的,要行善却行不来,事奉神也事奉不来。另一面,在神看我们这堕落的人,既受肉体的辖制,整个人既都变作肉体了,就凡是出于我们的,不论是败坏的,是良善的,都是出于肉体的,都是祂所不喜悦的。所以不只我们凭自己而有的发脾气、恨人、顶撞神,是出于肉体,就是我们凭自己而有的温柔、爱人,甚至事奉神,也都是出于肉体。只要是出于我们自己的,无论好坏,都是出于肉体。只要是属于我们的,无论好坏,也都是属于肉体。我们必须把肉体认识到这个地步,才算真是摸着了肉体的意义,认识了肉体是什么。所以在圣经中,肉体也是指着人良善的一面。

叁 肉体在神面前的地位

肉体在神面前地位如何?神对肉体的态度怎样?这在圣经中有很多地方清楚提到,我们只举出其中最重要的几处来看一下。

一 神和肉体不能调和

出埃及三十章三十一至三十二节说,‘圣膏油,不可倒在人的肉体上。’(原文。)圣膏油预表圣灵,而圣灵就是神自己。所以圣膏油不可倒在人的肉体上,意思就是说,神绝不能和肉体调和,和肉体联结。

二 神和肉体誓不两立

出埃及十七章十四、十六节说,‘耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号,从天下全然涂抹了,…耶和华已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战。’神为何这样定规,要除灭亚玛力人,世世代代要和亚玛力人为敌呢?就是因为亚玛力人在圣经中,正是我们肉体的预表。

以色列人是雅各的后裔,象征我们里面蒙拣选的重生部分,就是灵里属基督的新人;而亚玛力人是以扫的后裔,象征我们里面堕落的天然部分,就是肉体里属亚当的旧人。以扫与雅各乃是双生弟兄,但他们二人的后裔,就是亚玛力人与以色列人,却彼此为敌,不能两立。照样,我们属肉体的旧人,也紧贴着我们属灵的新人,二者也是彼此为敌,不能两立。所以神和亚玛力人为敌,誓不两立,就是表明神如何憎恶肉体,要将肉体除灭净尽。肉体若不除灭,若不对付,属灵的生命总无法长进,这二者是无法妥协并存的。

所以到了扫罗作以色列王的时候,神就吩咐他击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可有一点怜惜(撒上十五)。但扫罗却怜惜了亚玛力王亚甲,也爱惜那上好的牛羊,并一切美物,不肯灭绝,只把那些下贱瘦弱的尽都杀了。扫罗这样不绝对遵守神的命令,结果就遭到神的厌弃,而失去了王位。这表明人若不绝对弃绝肉体,而保存那些人看为好与高贵的部分,就不能讨神喜悦,因为神和肉体是绝不妥协的。

到了以斯帖记,我们又看见末底改宁死不肯跪拜哈曼。哈曼乃是亚甲族人,就是亚玛力人亚甲的后裔。末底改始终不向他屈服,就蒙神喜悦,而救了犹大全族的人。这也是表明人只有至死不向肉体低头,才能蒙神喜悦,作神合用的器皿。神和肉体是誓不两立的!

三 神定要除掉肉体

神在旧约中还作了一件事,表明祂对肉体的态度,就是设立割礼。神第一次要人行割礼,是在亚伯拉罕的身上(创十七)。神应许亚伯拉罕,要使他的后裔多如天上的星,海边的沙。但是当神的应许迟延成全的时候,亚伯拉罕却凭自己娶了夏甲,生了以实玛利。这就是他用肉体的力量,要替神成全应许。因此神就不喜悦他,十三年之久向他隐藏起来,直到他九十九岁时,才再向他显现(十六15~十七1)。神这次来向他显现,就吩咐他和属他的人都要行割礼。这就是神要他们除掉肉体,使他们不再凭肉体事奉神。

圣经中第二次提到割礼,是出埃及第四章所记,摩西的妻子西坡拉为儿子行割礼的事。摩西答应神的呼召,要去埃及拯救以色列人,但神在路上遇见他,却要杀他,因为他的两个儿子还没有受割礼。这也给我们看见,人要事奉神,就必须先除掉肉体,否则就是为神摆上一切,仍不能蒙神悦纳。

圣经中第三次提到割礼,是以色列人过约但河后,在吉甲行割礼的事(书四~五)。以色列人在过逾越节那一天,在羔羊的血底下埋葬了他们的罪;等到他们出埃及的时候,就在红海的水里埋葬了他们的仇敌,就是埃及的军兵;再等到他们进迦南的时候,就在约但河的水里埋葬了他们的自己,就是肉体。换句话说,他们过逾越节是解决了罪,过红海是解决了世界,但他们的肉体一直没有对付掉,因此就在旷野飘流了四十年,直到他们过约但河的时候,那旧造的以色列人,也就是他们的肉体,才解决了。他们过河的时候,从河底取出十二块石头,带到河那边去,再把十二块石头放在河底,就是表明他们的旧人埋在河底,进到迦南去的乃是新的以色列人。所以他们一过了约但河,就全体行割礼,正正式式的把肉体完全辊去了,从此他们就能为神争战,带进神的国度。

不只如此,在新约也说到基督徒受割礼的事。歌罗西二章十一节说,‘你们在祂里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体的割礼。’(原文。)这更是明白给我们看见,割礼的属灵意义,就是除去肉体。神在祂子民身上,要他们以割礼为立约的记号,就是要他们除去肉体,得以活在祂面前。

四 圣经对肉体的结论

罗马八章八节说,‘属肉体的人,不能得神的喜欢。’圣经里把肉体讲了许多,到了这里,就为肉体下一个结论说,属肉体的人,不能得神的喜欢。人若属乎肉体,体贴肉体,凭肉体活着,无论他作的是好是坏,都不能蒙神悦纳。

五 肉体该有的地位

加拉太五章二十四节说,‘凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。’肉体该有的地位,就是钉十字架。肉体在神面前该有的结局,就是死。神对肉体的命定,就是要肉体死!肉体治死了,解决了,神在人身上才有地位,才有出路。

我们看过以上五点,就知道,整本圣经都证明,肉体乃是神所憎恶的,也是神所要永远除灭的。神所以这样憎恶肉体,最大的原因,就因撒但是住在肉体里面。肉体是神仇敌的大本营,是神仇敌作工最大的根据地。可说撒但在人身上所作一切的工作,都是以人的肉体为根据。而这些根据人的肉体而有的工作,又都是破坏神的计划、神的目的的。所以神如何憎恶撒但,也如何憎恶肉体,如何要除灭撒但,也如何要除灭肉体。神和肉体是永不两立的。

肆 肉体与旧人的关系

圣经中提到肉体也提到旧人。肉体和旧人的关系如何?两者之间的分别在那里?简单的说,肉体就是旧人的活出,和旧人是二而一的。我们在旧造里的人,乃是旧人,当这旧人活出来时,显在外面就是肉体。所以旧人和肉体,实在说都是我们这一个人。不过旧人是我们客观事实一面的称呼,肉体是我们主观经历一面的说法。

这件事,在罗马书里说得最清楚。罗马五章是说到人在亚当里的承受,六章是说到人在基督里的得着,七章是说到人在肉体里的辖制,八章是说到人在圣灵里得释放。五章和六章,都是说到客观方面的事实,提到基督,提到旧人;而七章和八章,都是说到主观方面的经历,提到圣灵,提到肉体;基督和圣灵的关系如何,旧人与肉体的关系也如何。没有圣灵,基督就没法经历出来,没有肉体,旧人也就没法经历出来。基督是在圣灵里活出来的,旧人也是在肉体里活出来的。比方圣经说,我们的旧人与基督同钉十字架,这是在一千九百多年前所成就的事实。但是,那时我们还未生出来,我们的旧人也未活出来。等到一千九百多年后的今天,我们生出来了,又会撒谎,又会发脾气,这就是旧人活出来了,我们就称它作肉体。所以当日与基督同钉死的,乃是我们那个还没有活出来的人,就是旧人;今天受对付的,乃是我们这个活出来的人,就是肉体。所以肉体就是旧人的活出,旧人的表现,也就是我们对旧人的经历。

在此我们就可以清楚,圣经说到我们的旧人与基督同钉十字架,是指着已往客观方面的事实说的,而说到我们的肉体钉十字架,乃是指着今天主观的经历说的。所以肉体的对付,完全是经历的问题。

伍 肉体的对付

我们前面说过,肉体共有三方面的意义,因此我们对付肉体,也就是要对付这三方面的肉体。第一,要对付肉体里面那些邪情、私欲、骄傲、自私、诡诈、贪婪、纷争、嫉妒等等败坏的成分。第二,要对付我们这属肉体的人。我们这个人已经落到肉体里面,受肉体的辖制和支配,整个人都已变成肉体,所以我们的全人都要经过十字架彻底的对付。第三,特别还要对付肉体良善的一面。我们一切天然的长处,生来的优点,人所看为美好的,仍是神所弃绝的,所以也需要对付。

所以凡属乎我们这个人的,既都是肉体,也就都应当对付。但肉体是怎样对付的?我们要分作客观的事实,与主观的经历这两面来说:

一 客观的事实

对付肉体的客观事实,完全是在基督身上。加拉太二章二十节说,‘我已经与基督同钉十字架。’罗马六章六节也说,‘我们的旧人,和祂同钉十字架。’这两处圣经,清楚给我们看见,当基督钉十字架的时候,我们已经与祂一同钉死了。我们这个属肉体的人,早已在基督的十字架上解决了。这乃是宇宙中一个早已完成的事实。这个与基督同钉的事实,就是我们对付肉体的根据。我们若未与基督同钉十字架,就没有一个人能对付肉体。所有对付肉体的人,都不过是把与基督同死的事实,经历出来而已。

因此我们对付肉体的第一步,就是求主光照,使我们得着启示,看见我们与基督这个同死的事实。罗马六章十一节说,‘你们向罪也当算自己是死的。’(原文。)这个‘算’,就是看见的问题。我们看见了与基督同死的事实,自然就能算自己是死的了。

二 主观的经历

对付肉体的主观经历,完全是在圣灵身上。单有基督所完成的同死,那不过是在神面前的一个事实,就我们而论,还是客观的。必须圣灵在我们身上作工,将基督在十字架上所完成的事实,执行到我们身上,与基督的同死才能变作我们主观的经历。圣灵住在我们里面,所作一个非常主要而基本的工作,就是要把基督在十字架上钉死肉体的这个事实,作到我们里面来。换句话说,圣灵就是要把加略山上的十字架,作到我们身上来,使它成为我们里面的十字架。所以我们对付肉体的主观经历,乃是圣灵在我们身上所执行的。

关于基督所完成的死,与圣灵所执行的死,在罗马六章和八章,说得最清楚。罗马六章说过了我们在基督里同钉的事实,到了八章十三节就说,‘靠着圣灵治死身体的行为。’(原文。)为何六章说我们已经死了,八章又说还要治死呢?这就是因为这两章所说的死,是有分别的。六章是说在基督里所完成的死,八章是说在圣灵里所执行的死;六章是说客观的死,八章是说主观的死;六章是说同死的事实,八章是说同死的经历;六章是说旧人的死,八章是说肉体的死;六章所说的死,需要我们相信,八章所说的死,需要我们交通,就是活在圣灵的交通里。所以这两面的死,都是我们所需要的。有人以为我们的肉体,既早已在十字架上解决了,就我们只要相信这个事实,接受这个真理,就可以了,不必再花时间去对付。又有人以为对付肉体完全是我们这方面的责任,我们必须天天用工夫一点一点的对付,才可以。这两种说法,是各重一面,所以都是偏枯的、片面的。我们要想真正经历肉体受对付,必须这两面都有才可以。

陆 经历肉体受对付的过程

现在我们来看,经历肉体受对付的实际过程:

一 爱慕无罪的生活

人的肉体肯接受对付,第一步总是开始于人对无罪生活的爱慕。人的肉体最容易认识的部分,还是败坏的一面。因此对付肉体,总是先从败坏的一面开始。但这里所说败坏的肉体,是比对付罪里的对象广泛多了,也深入多了。可说隐藏在人里面一切不讨神喜悦,摸不着神心意,构不上神旨意的,都是败坏的肉体。当人受主的吸引,往前追求时,自然会看见这些败坏肉体的污秽和可憎,也自然会渴慕能摆脱这些,而过一种圣洁、无罪、得胜的生活。

二 发现肉体的难处

人这样爱慕无罪的生活,要在主面前脱离罪恶的辖制,自然就要用自己的力量,来对付他所感觉到的罪,并且也求主赐给力量,帮助他对付那些罪。但结果却叫他非常失望,因为他虽能对付一些行为上的罪,却不能解决那倾向犯罪的性情;他用力对付了一个罪,里面又生出十个来。好像越对付,罪的力量反而越强,以致使他常常一败涂地。就在这些失败的过程中,他逐渐的发现,在他里面有一个败坏的肉体,并且知道所有的罪都是出于这败坏的肉体。罪不过是那些显出来的败坏而已,肉体才是那些败坏的根源。单对付罪,而不对付肉体,乃是舍本逐末,结果必是徒劳无益。若没有把肉体对付得彻底,就永远不能过真正无罪的生活。这样,他就发现了肉体乃是他最大的难处。

圣经给我们看见,人对付肉体的经历,也是这样。罗马六章先开头说,我们既是受浸归入基督的人,就不能再在罪里活着,不能再将肢体献给罪作器具了,所以该对付罪,将肢体献给义作器具。到了七章就说,这个对付罪的人,看见了罪和肉体是分不开的,肉体就是罪身,里面是没有良善的,人所以犯罪,那个原因就是在于人属肉体。因此到了八章,一面说到生命圣灵的律在基督里释放人的事实,一面也说到肉体受对付的事。因为肉体对付了,罪的缠累才能脱去。所以人从爱慕无罪的生活以后,就要逐渐发现肉体的难处,并知道我们这个旧造的人,就是一个肉体,我们身上所有的难处,就是在于我们这个人,我们这个人不解决,肉体就不能解决,也就无法过圣洁无罪的生活。

三 看见肉体和基督同钉十字架

当我们真在神的光中看见肉体的难处,也看见凭着自己绝对无法对付肉体,而对自己完全绝望的时候,圣灵就自然要给我们一个启示,叫我们看见十字架的拯救,就是罗马六章六节所说:‘我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。’圣灵要给我们知道,我们这属肉体的旧人,已经与基督同钉在十字架上了,我们的罪身已经废掉,已经失效了(罪身‘灭绝’,原文是废掉、失效的意思),我们为何还受它的辖制呢?罗马六章一再说到,我们是在罪上死了的人,我们是已经脱离了罪的人,罪必不能作我们的主,因此我们已经是从罪里得着释放了。我们一在神话语的光中,用信心接受这个事实,这些话语就要成为我们得释放的宣告,成为我们得胜的凯歌,我们就能向罪算自己是死的,而向神在基督耶稣里,却算自己是活的了。这是何等荣耀的恩典!

四 让圣灵执行基督的钉死

我们看见并接受了旧人与基督同钉死的事实,接着就需要让圣灵把这个事实执行到我们身上来。客观的事实,基督已经为我们作成了;主观的经历,还需要我们靠着圣灵来负责。所有肉体受对付的经历,都得是主观的才是真实的;凡是单单相信十字架同死的人,还不能真实的经历肉体的受对付。主耶稣在十字架上钉死的时候,幔子裂为两半,那幔子就是祂的肉身。祂是穿着我们的肉身,钉在十字架上死了。这件事,就着祂说,乃是一个主观的经历,但就着我们说,还不过是一个客观的事实,还必须让圣灵执行到我们身上来,才能成为我们实际的主观经历。

加拉太五章二十四节说,‘凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。’这里所说把肉体钉十字架的主动者,乃是属基督耶稣的人,就是我们得救的人。所以这里不是说主把我们的肉体钉十字架,乃是说我们自己把肉体钉十字架。这给我们看见,把肉体钉死,乃是我们自己该负责主动的。旧人的钉死是神负责的,肉体的钉死却必须我们自己负责。

所以加拉太五章二十四节所说的,乃是我们将肉体钉死的主观经历,并不是基督为我们钉死旧人的客观事实,像许多人所以为的。因为:第一,这里说到把肉体钉死,明说是我们主动作的,并不是基督替我们作的。第二,这里是说把肉体钉死,不是说把旧人钉死。我们已经说过,旧人乃是客观方面的称呼,而肉体总是主观方面的说法。况且下文又连同说到邪情和私欲,这些都是现实生活里的东西。第三,这节圣经的前后文,都是说到圣灵的工作,所以这节所说的钉死,也必是我们靠着圣灵所作的。既是我们靠着圣灵所作的,就是我们主观的经历。凭着这些理由,我们就敢断定,这节圣经完全是讲到我们主观方面的经历。

但为何这里说凡属基督耶稣的人,都已经把肉体钉死了?为何把钉死肉体这件事,说成一个已经完成的事实?这与许多人的经历,怎能吻合?大多数的基督徒,岂不仍是凭肉体活着?这是因为使徒是照圣灵正常的作法来说。照圣灵正常的作法,所有属乎主的人,都是已经靠着圣灵把肉体钉死了。人若属主而没有靠着圣灵把肉体钉死,乃是反常的!当日好些加拉太的信徒,就是这样反常。他们虽然得救属乎基督了,但仍凭肉体活着,没有靠着圣灵把肉体钉死。使徒向加拉太人说这话,就是告诉他们说,按正常,所有属基督耶稣的人,都已经把肉体钉在十字架上了,你们既是属基督的人,怎么还能凭肉体活着?神已经把你们的旧人和基督同钉死了,你们也该是已经靠着圣灵把肉体钉死了,所以现在你们不可再凭肉体活着,而放纵肉体的邪情私欲。这就是使徒写加拉太五章二十四节的意思。

有人以为这里所说的‘同钉’,是和基督同钉。但细读使徒的话,就知道乃是把肉体和肉体的邪情私欲同钉。所以这不是说到和基督同钉的客观事实,乃是说到靠圣灵钉死肉体的主观经历。

我们把这节圣经的正意找出来,首要的是要给我们看见,在对付肉体这件事上,我们自己也是有责任要负的。我们单单相信旧人与基督同钉十字架的事实并不够,还必须自己靠着圣灵主动的把肉体钉死才可以。圣经从来没有说,要我们把旧人钉死,因为那是在基督里已经完成的事实。圣经从来也没有说,基督已经把我们的肉体钉死了,因为这是我们靠着圣灵要负的责任。

就是经历也是这样告诉我们。我们也许在半年前,的确看见了在基督里旧人钉死的事实,但我们若不靠圣灵实际的治死肉体,就我们直到今天,必定还是凭肉体活着。所以,我们看见了十字架钉死旧人的事实以后,还必须靠着圣灵,用十字架这把刀来杀我们的肉体,天天靠着圣灵的能力,把肉体交于死地而治死它。这样,我们才能有真实对付肉体的经历。

当然,我们要把肉体钉十字架,这十字架是我们自己所没有的。宇宙中只有一个十字架,是神所算数的,是有功效的,那就是基督的十字架。所以主观的对付,还是根据客观的钉死。当我们看见了我们这个人,我们这个旧造,这个旧人,已经在基督的十字架上被神解决了,而我们这个人,我们这个旧造,这个旧人,又是在我们的肉体里活出来,这时候,我们就能在实际的生活中,一步一步的让圣灵把基督的十字架,执行到我们身上来,一步一步的靠着圣灵治死我们的肉体。这就是实际的经历圣灵在我们里面的钉死。我们一看见基督在十字架上,把我们的一切都解决了,立刻就该让圣灵使这个事实,在我们身上发生效力。这个效力,就是我们主观的经历。

当初神叫扫罗杀亚玛力人,神自己不去杀,必须扫罗亲自去杀。但扫罗去杀亚玛力人的能力,却不是他自己的,乃是神给的。神的灵临到扫罗,就加给他能力,使他靠着那个能力,来杀死所有的亚玛力人。今天我们对付肉体,也是这个原则。一面神自己不对付我们的肉体,必须我们自己负责对付,负责治死;另一面我们又绝对是靠着神的能力来对付肉体,不像外邦的宗教那样完全用人工的力量去攻克己身。换句话说,对付肉体的责任是我们负的,能力却是神给的。我们就是这样靠着圣灵的能力,来治死肉体。

总之,我们这个‘人’,这个‘我’,被钉十字架,乃是在基督里的故事;而我们的肉体钉十字架,乃是在圣灵里的故事。十字架摆在‘我’身上,十字架摆在‘旧人’身上,乃是主耶稣在各各他所完成的客观事实;等到圣灵把这个十字架摆到我们的肉体上,就成为我们主观的经历了。这主观的经历,就是加拉太五章二十四节所说:‘把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上,’也就是罗马八章十三节所说:‘靠着圣灵治死肉体的行为,’(原文,)以及歌罗西三章五节所说:‘治死你们在地上的肢体。’

柒 肉体受对付的应用

我们经过前面几个过程,对于对付肉体就开始有经历了。但这不是说一次经历,一次对付,就完成了,我们还得一直把这种经历,这种对付,应用在实际的生活上,继续让圣灵在我们身上执行治死,叫我们在各方面都能有肉体受对付的经历。这一个继续的经历,就是我们这里所说肉体受对付的应用。这,我们可以分作三点来说:

一 是在圣灵的交通里

肉体受对付的应用,完全是在圣灵交通里的故事。没有一个人能在圣灵的交通之外,来经历十字架的对付。所以我们要继续经历肉体的受对付,要一直有对付肉体的应用,最基本的条件,就是要活在交通里,也就是活在圣灵里。我们一不在圣灵的交通里,立刻就要失去对付肉体的实际。

我们已经说过,罗马六章是说在基督里旧人钉死的事实,罗马八章是说在圣灵里肉体受对付的经历。罗马六章说到基督的死解决了罪,基督的复活解决了死,这些都是客观的事实,而这些事实只有在罗马八章生命圣灵的律里,才能变作我们的经历。所以我们曾着重的说,罗马六章的事实,除非摆在八章的圣灵里,否则,是不能成为经历的。很可能有的人对于六章的事实看得很清楚,也凭信心接受了,但他若不活在八章圣灵的交通里,那些事实在他身上还不能成为他的经历。反过来说,历代倒有很多的人,他们对于六章的真理看见得不多,认识得也不很清楚,但他们却一直活在八章的交通里,所以他们反倒能很自然的经历了脱离肉体的事。因此八章的交通,对于肉体受对付的应用,实在是绝对必须的。

当我们与这位内住的圣灵有交通,并且在这交通里,让祂在我们里面自由运行的时候,我们就会在这圣灵里摸着了主的生命,而在这生命里有一个成分,就是十字架的钉死,也就是死的成分,要实际的应用到我们身上。圣灵越在我们里面运行,主死的成分就越在我们里面作杀死的工作,这个杀死就是钉十字架的应用,也就是肉体受对付的应用。所以我们要应用肉体的受对付,就得一直活在这圣灵的交通里。

二 让圣灵将基督的死执行到一切行动上

我们在圣灵的交通里,让圣灵在我们身上执行基督的死,初期时还只限于少数的行动,并且是偶尔有的,等到我们的经历渐渐增深时,这个死就要普遍的执行到我们每一个行动上。从前是发现了肉体才来对付,现在是把一切的行动,无论是好是坏,都先让圣灵用十字架的死来过滤一下,结果凡是出乎天然的、旧造的、自己的,就都被十字架解决了,所剩下的,就都是那些出乎神和祂生命的成分了。

比方我们要去看望人,或是要奉献财物,虽然这些事,在我们看都是好事,都是属灵的事,但就连这些事,也要先让圣灵把基督的死执行在上面。这样,我们才能清楚到底这看望该不该去?或是这奉献该不该作?因为人的肉体,最怕碰到十字架,一碰到十字架就了了。但神和祂的生命,却是越碰十字架,越活。基督的十字架,就是新旧两造的分界线,没有经过基督的十字架,我们还分不出那是旧造的,那是新造的,那是肉体的,那是圣灵的,那是天然的,那是复活的。特别在那些善良的事,那些所谓属灵的事上,这二者常是混合不易分别的。但一经过十字架的死,新旧两造就分开了,凡倒下的、了了的,就是旧造的、肉体的、天然的;凡还能站住的、存留的,就是新造的、圣灵的、复活的。所以十字架乃是一个顶好的过滤器,叫肉体和属肉体的,在这里都被挡住,而叫神和属神的都能被释放出来。

我们若能继续应用十字架的经历,让圣灵把十字架的死,执行到每一个生活行动上,我们的肉体就能越过越受对付,越过越枯萎。我们一直活在十字架的荫影下,肉体就永远无法抬头。到这时候,我们才能在教会中不出事,才能与所有的弟兄姊妹同心合意配搭成一个身体,而给主上好的事奉。

感谢主,在已过这些年日中,我们有许多同工在一起事奉主,但我们中间没有争吵,没有分门别类,表面的原因,固然是由于大家都是同心要主、爱主、为着主;但潜在深处的原因,乃是在于我们多少都学了一点十字架对付肉体的功课,十字架在我们里面杀死了一切的纷争、血气、忌恨,所以就叫我们没有法子争吵,没有法子分门别类。

三 顺着生命之灵的律而行

我们在一切行动上应用肉体的受对付,到末了,就是顺着生命之灵的律而行。罗马八章给我们看见,人胜过肉体,乃是顺从圣灵的结果。而圣灵在人里面的动作,乃是一个律,就是生命之灵的律。换句话说,当我们在交通里,靠着圣灵的能力,把十字架的死执行到生活的每一部分时,那个执行就是顺着圣灵在我们里面的律,也就是让圣灵在我们里面有自然的运行。所以我们靠着圣灵对付肉体,治死肉体,和圣灵在我们里面那个自然的律,有绝对的关系。一个真正经历肉体受对付的人,就必是让圣灵在他里面运行,也就是让生命之灵的律在他里面运行的人。

我们这样绝对顺着生命之灵的律而行,就是不体贴肉体,而单单体贴灵,随时治死身体的行为,使肉体没有活动的余地,不只不凭肉体犯罪,不凭肉体作错,并且也不凭肉体摸属灵的事,不凭肉体事奉神。到这时候,我们才是一个实际而完满对付肉体的人,才是一个绝对脱离肉体而活在圣灵里面的人。

捌 结论

现在我们再把以上各点综合的看一下。

对付肉体的第一点,就是要认识肉体是什么,要感觉在我们身上有那一点是肉体。在属灵的经历中,一切的对付,都是根据我们对于那件事物的认识与感觉。认识有多透,对付才有多透;感觉有多深,对付也才有多深。所以我们对于对付肉体要有确实的经历,也必须对于肉体先有清楚的认识与感觉。

肉体的意义有三方面:就是败坏了的肉体,整个堕落的人,和人良善的一面。关于肉体是败坏了的身体,也就是肉体败坏的一面,这是我们比较容易认识的,所以初期的对付肉体,总是着重在这一面的对付。但当我们在主面前往前去的时候,就该对其他两方面的肉体,也有深刻的认识和对付才可以。我们不只要认识那些犯罪、发脾气、作恶的事,是出于肉体,也要认识就连那些敬拜神、事奉神、并敬虔的事,也会满有肉体的成分。简单的说,凡不是我们在交通中摸着主,摸着灵,倚靠神而作的,无论多好,我们还得定罪说那是出于肉体的。

对付肉体的第二点,就是认识肉体在神面前的地位。我们要从圣经中得着亮光,看见肉体怎样抵挡神,与神为仇为敌,肉体的性质怎样与神不合,以及神怎样弃绝肉体,憎恶肉体,并且定规要除灭肉体,与肉体誓不两立。这一个启示,会叫我们有神的眼光,能定罪神所定罪的,除灭神所要除灭的。这样,我们才能有寻求脱离肉体的愿望,才肯与神合作,让圣灵来治死我们的肉体。

对付肉体的第三点,就是认识肉体与旧人的关系及其分别。我们要看见旧人,或旧我,乃是肉体在事实上的本身,而肉体乃是旧人或旧我的显出。当旧人,或旧我,在经历里活出,就是肉体。所以对付肉体,完全是经历一面的事-实际的经历旧人受了对付的事。

对付肉体的第四点,就是认识肉体的受对付。这有客观事实的一面,也有主观经历的一面,两面都是同样需要,而不可缺少的。客观事实的一面,神已经在基督里为我们作成了,主观经历的一面,就需要我们自己负责在圣灵里与神合作。

我们有了以上关于对付肉体的四种基本认识,随着就能有肉体受对付的经历。对付肉体之经历的过程,总是开始于我们对属灵之事更深的渴慕与追求。我们一爱主,追求主,自然就盼望能更深的活在主里面,也盼望主更深的活在我们里面。但这愿望,在事实上,却常遇到挫折而失败。凡我们愿意的,常作不出来;我们不愿意的,倒常去作。这一再失败的结果,就把我们陷于痛苦绝望的境地。虽然也常寻求主的拯救,却找不着蒙拯救的路。到这时候,圣灵就会逐渐给我们看见,那失败的原因,乃在于我们是活在肉体里。那拦阻我们和主有更深调和,拦阻主更深活在我们里面,最厉害的一个东西,就是我们的肉体。同时圣灵也给我们看见,我们的肉体是何等污秽、败坏、邪恶、诡诈;不要说肉体那坏的一面,就是我们平日认为好的、良善的这一面,也是满了人的成分,满了人的自己,根本是被神定罪,而永远不能蒙神悦纳的。我们既看见这个,自然就会在圣灵的光中,厌恶自己的肉体。所以到这时候,圣灵就能很自然的把十字架同死的事实,好像照相一样,印到我们里面来,叫我们看见我们肉体的本身,就是我们的旧我,我们的旧人,已经在主耶稣的十字架上钉死了,解决了。这个光一进来,立刻就在里面发生杀死的作用,使我们的旧我或旧人,自自然然的瘫痪、枯萎,而失去了它的地位和能力。这样,我们在现实生活里那些肉体的成分,也就很自然的消灭了。我们越让圣灵这个光在里面照我们,旧我或旧人就越失去它的地位,我们生活中肉体的成分,也就越消踪灭迹了。到这时候,我们对于十字架的死怎样对付肉体,就有一点主观的经历了。

但我们的对付肉体还不能停在这里。我们还需要在交通里,靠着那住在我们里面,叫我们有分于主的死的圣灵,在我们现实的生活里面,一时过一时,一步过一步的,把每一点显出来的肉体都治死,把每一点所发觉的肉体都置于死地。这就是我们靠着圣灵,对于十字架同死的应用。也就是加拉太五章二十四至二十五节所说,靠着圣灵,把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上的主观经历。到这时候,我们里面的圣灵,就能因着我们给祂机会并地位,因着我们与祂合作,而带我们治死肉体,使我们能过神所要我们过的生活,能行神所要我们行的事。到这时候,我们不仅是靠圣灵得生,更是靠圣灵行事。我们这时是不属肉体,而属圣灵了。

这些对付肉体必经的过程,我们应当常常用以审查自己,到底我们看见了客观的事实没有?到底我们有没有让圣灵将这个事实印到我们里面来?到底我们在主观方面有多少的经历?我们在现实的生活里,应用十字架的死有多少?我们这样严格的审查过,就能清楚自己的经历究竟到什么程度,好仰望主更深的带领。

以上肉体受对付的过程,并不是短时间就能透彻经历的,还必须逐步加深。许多肉体的东西,在起初的时候,还不觉得,也就无法对付。必须等到属灵的经历加深,才会逐渐认识,而有对付。因此我们的对付肉体,总是先对付肉体坏的一面,然后就对付肉体好的一面,最后就把整个人都摆在十字架的死底下,而对肉体有完全的对付。

就着许多弟兄姊妹对付肉体的经历说,对于肉体坏的一面的对付,是有一些,但对于肉体好的一面的对付,却太少了。我们对于肉体有一个天然的认识,就是认识肉体坏的一面,因此我们对肉体的对付,也总是偏在这一面。比方有的弟兄作见证说,有时他站讲台,为主传信息,如果那次讲得不错,也有主的同在,讲完以后,心里不免很得意,他就定罪这得意,觉得有骄傲的成分,乃是肉体。这样的定罪当然是对的,也是需要的。但实在说,我们要学习对付肉体,这方面的对付还不是首要的。首要的是,当你站在讲台上讲的时候,到底是你讲,还是圣灵借着你讲?我们要审判的,就是这一个。不是讲好讲坏的问题,乃是说这一篇道是谁在那里讲的?也许你讲得非常好,也有许多人得帮助,但如果是你自己讲的,如果是你照着你所懂得的,照着你所记忆的讲出来的,这还是肉体,还要被定罪。

也有的弟兄作见证说,他和弟兄们相处的时候,向人发了脾气,回去心里就很难过,觉得这一次是发了肉体,就定罪对付。这也是很浅的对付。我们若在对付肉体这个经历上,学过一点深的功课,就是没有发脾气,并且对人还有好的表示,还给人一点帮助,甚至还在一起有一点祷告,但这些若不是在圣灵里作的,不过是自己的一点好行为,回去以后还觉得这是肉体。我们能对付到这种地步,才是真正的对付肉体。

实在说来,我们对付肉体,若只限在坏的一面,那就和对付罪差不太远,实在并没有多少真正对付肉体的成分。我们真要对付肉体,就必须注意对付肉体好的一面,对付整个属肉体的人,不只在平常的小事上,连在那许多敬虔、属灵、敬拜神的事上,都有对付,都问说,这件事是我自己作的,还是我住在主里面作的?是我随己意作的,还是圣灵带我作的?我若不住在主里面,没有和主交通着来作,就是作得再好,还是肉体,还是该定罪的。

我们不只要对付肉体的‘作’,也要对付肉体的‘不作’。有的弟兄姊妹在肉体好的一面有了一些认识,圣灵也给他们看见,他们多少的事奉、看望、谈话,都是凭着他们的自己和天然,并不是在交通里倚靠圣灵而作的,因此他们就定规从此不事奉,不看望,也不说话了,但这些不作,若不是出于圣灵的交通,而是出于他们自己的定规,反而是更厉害的肉体。擘饼聚会中的祷告,也是这样。有的弟兄姊妹看见光了,知道从前那些祷告都是肉体,所以从此就不祷告了。那知道这样不祷告,更是肉体。因此‘不作’,绝不是脱离肉体的路!许多脱离肉体的人,反而是最能作的人。圣经给我们看见,神是有作为的神,祂作工直到如今,几千年来,祂一直说话,一直作事,从来没有在人中间停止工作过。照样所有活在圣灵里的人,也没有法子停,圣灵就是他的动力,叫他也能更多的作工。所以我们绝不可以为不作就不是肉体,不作就是灵;不作就可以没有肉体,不作就可以属灵。所有不作的人,都是更属肉体的人。肉体不是别的,就是你在那里定规,你在那里主张,你在那里是,你在那里作。所以肉体的受对付,也就是说,我这一个人已经钉在十字架上了,今天讲道不讲道,祷告不祷告,都不是我作主,乃是主作主。主作,我就作,主不作,我就不作。人真正对付了肉体,凡事就不凭着自己;作不凭自己,不作也不凭自己;乃是一直活在交通里,住在主里面,一直有一颗不信自己的心,一直有一个倚靠圣灵的灵。一个倚靠的灵,一个倚靠的态度,就是肉体受了对付的表记。

我们再拿站讲台作例子。许多时候,人讲道都是很有把握的,知道该讲什么,也知道该怎样讲,因此就把该讲的都豫备好了,而把主丢在一边,好像宇宙中就是没有主,他也能讲那篇道,也能讲得一样好。这种光景就证明,他这篇道乃是在肉体里讲的。肉体受过对付的人,却不是这样。他站讲台,虽然也豫备,但他学会了拒绝肉体,而倚靠圣灵的功课。也许他本来豫备讲称义,但到了讲台上,如果圣灵忽然叫他觉得该讲成圣,他就会毫不踌躇的把题目改了。也许在开讲以前,主一直不给他知道该讲什么题目。主日上午十点钟开始聚会,到了九点五十分,他还不知道该讲什么。他带着圣经、诗歌,往讲台走去,还不知道该讲什么。也许诗歌也唱过了,祷告也祷告过了,他还不知道该讲什么。虽然到了这时候,他还不凭自己定规讲什么,还是从最深处仰望主的带领。也许就是等到他站起来,打开圣经,说,‘请大家读…’的时候,该读的圣经才知道了,该讲的题目才有了。也有的时候,开头讲还是摸不着什么,他就一面讲,一面还在里面摸主,慢慢讲到一个时候,就摸着了,好像挖井,碰着了泉源一样,有一股活水给他摸着了,他就很流畅的讲下去。这样的讲台,就是肉体受过对付的人,所有的光景。

主在地上的生活,给我们看见祂是一个完全倚靠神的人。我们的主一点没有罪,也没有错,但祂还说,‘我凭着自己不能作什么。’(约五30。)祂在地上,从不单独自己作,自己说。祂在父里面,父在祂里面,一切的事,都是祂和父交通着来作,一切的话,都是祂和父交通着来说。这就是我们对付肉体的榜样。我们必须住在主里面,让主在我们里面作,我们才在外面作;让主在我们里面说,我们才在外面说。这样,才不是肉体。

罗马八章讲对付肉体,也讲随从圣灵,体贴圣灵,这二者是必须相题并论的。因为什么时候我们不随从圣灵,不体贴圣灵,不活在圣灵里面,那就是肉体。我们对付肉体,不是重在对付肉体的妒忌、自私、自傲,而是重在对付在圣灵之外的那些工作、活动,对付在圣灵之外的那些生活为人。只要是在圣灵之外的,只要是不在圣灵里面的,作是肉体,不作也是肉体;动是肉体,不动也是肉体。所以无论什么方法,无论怎样作法,都不能叫我们脱离肉体,只有圣灵能救我们脱离肉体。只有随从圣灵而行,体贴圣灵而行,活在圣灵里面,才能脱离肉体。因此对付肉体的最终结果,就是活在生命之灵的律里,凡事凭着圣灵,绝对不凭着自己。到这地步,我们才算完满的经历了对付肉体这件事。愿主恩待我们!