第六篇 神救赎的完成(二)—十字架

读经:

以赛亚书五十三章六节下,十一节下,十节上,五节,彼得前书二章二十四节,三章十八节上,哥林多后书五章二十一节。

罗马书六章六节,加拉太书二章二十节,五章二十四节。

约翰福音十二章二十一节,十六章十一节,希伯来书二章十四节下,歌罗西书二章十五节,加拉太书六章十四节。

约翰福音十二章二十四节,十九章三十四节。

前面信息说到,神救赎的第一步乃是成为肉体。本篇信息我们要接着来看神救赎的第二步。神救赎的第二步乃是十字架;十字架是说到基督的死,所以我们来看十字架,就是来看基督的死。

十字架的必须

为什么必须有基督的十字架?为什么基督必须死,且死在十字架上?这是因为基督要成功神的计划。神的计划是要将神的生命作到人里面;但是在神的生命还没有作到人里面之先,人已经堕落了。人的堕落首先使人在神面前有了罪,并且人自己里面也被败坏了,结果人就属于撒但。所以,基督若要成功神的计划,祂就必须为人、为神解决这三个难处:人的罪,人败坏的自己,以及撒但。基督必须为人解决这三个难处,同时,必须使人得着神的生命,祂才能成功神的计划。这些都必须借着基督死在十字架上才能作成。为着要成功神的计划,基督就借着在十字架上的死,成就了这些事。

神的计划有一个目的,但人的堕落带来三个难处。基督要成功神的计划,就必须一面解决人堕落所带来的三个难处,一面要成功神计划原有的目的。基督要解决人堕落所带来的难处,就必须到十字架上受死,成功救赎。人的堕落所带来的难处有多少,祂在十字架上的救赎所解决的难处也必须有多少,才能将堕落的人救赎回来。同时,祂也必须借着十字架上的死,使祂所救赎回来的人得着神的生命,祂才能成功神计划的目的。

因着基督在十字架上,一面解决了人的三个难处,一面成功了神的目的,所以,我们若要详尽的明白基督的十字架,透彻的认识祂的死,就必须照着圣经的启示,分四方面来看祂在十字架上的死。

一 基督的十字架解决人的罪

人在神面前因着堕落而有的第一个难处,就是罪。人的罪触犯了神的公义,神的公义不能容让罪。人虽然是神为着祂自己的计划所创造的,是神所器重、所爱的,但人的堕落却使神的公义不能不定人的罪(罗五16中)。神的心虽然爱人,但神的公义必须定人的罪。神的心可以容忍人,但祂的公义不能容让人的罪。神如果因着祂的爱而容让人的罪,就使祂的公义发生问题。公义是神宝座的根基(诗八九14),所以神不能不定人的罪。祂必须公义,必须守法,不能因着爱人,就马马虎虎容让人的罪,赦免人的罪。如果这样,神就陷自己于不义。不管祂是多么器重人、宝贵人,多么喜欢人、爱人,为着祂的公义,祂总得定人的罪。

按着神的公义,人有罪是该死的(结十八4,来九27)。罪所带来的死,是包括永远的灭亡(启二十14)。神按着祂的公义定人的罪,人就得死,就得灭亡。人如果灭亡,神的计划就发生问题,神的爱也不能容忍。在这里,神的公义对神的爱有了难处,神的行政和神的计划也发生问题。神要应付这个难处,解决这个问题,就必须使祂的公义和祂的爱同得成全,使祂的行政和祂的计划都无阻碍。因此,神就找出一个解决的办法,是人所没有,也不能想到的,就是祂自己来到人里面作人的代替,站在人的地位为人担罪,替人受死。凡祂的公义所定罪于人的,祂都在人里面亲自替人担当了;凡人的罪所该受的刑罚,祂都在人的地位上亲自替人受尽了。这样,就满足了神的公义在人身上的要求,也成全了神的爱在人身上的愿望;既使祂的行政能通过,又使祂的计划得完成。

主耶稣在十字架上受死,就是神在人里面替人担罪受罚。祂被钉十字架,不是牺牲,乃是作人的代替,担当人的罪,替人受了神公义的刑罚。虽然祂钉十字架的前三个小时,上午九时到正午(可十五25),是恶人在那里杀害祂;但后三个小时,正午到午后三时(太二七45),是神来刑罚祂。因为在这后三个小时,是祂在神面前站在人的地位上,替人担罪受罚。神将我们众人的罪都归在祂身上,要祂替我们担当(赛五三6下,彼前二24上),并且神在祂身上审判了我们众人的罪,所以在这时,神离弃了祂(太二七46)。在这以前,神一直与祂同在(约十六32)。如果这时祂是殉道,神必定加倍与祂同在,因为殉道者是神特别喜悦的。然而在这时,神离弃了祂。

神离弃人,是因为人有罪;但主耶稣是无罪的。祂能对千万人说,‘你们中间谁能指证我有罪?’(八46。)在钉十字架之前,祂曾受过多次的审问,无论是犹太祭司照神的律法,或是外邦臣宰照罗马帝国的律法,都不能查出祂有什么罪(路二三4,13~15,22)。祂虽是无罪的,但当祂在十字架上时,神竟然离弃了祂。因为在这时,祂身上担当着我们众人所有的罪,在神看来,祂就是个罪人,是极大的罪人,是完全的罪人,所以神离弃了祂。虽然祂自己是无罪的,是不知罪的,但神把我们众人的罪都归在祂身上(赛五三6下),以祂为我们的赎罪祭和赎愆祭(10上),要祂替我们担当罪。所以在这时,神不只离弃了祂,并且击打祂,责罚祂,将祂压伤,(5,)使祂受死的痛苦,为我们尝尽死味(来二9),好使神的公义在我们身上的要求得到满足。神是叫祂那义的代替我们这不义的(彼前三18),为要使我们在神面前得蒙救赎,而成为义的(赛五三11)。

在这时,神不只将我们的罪归在主耶稣身上,要祂替我们担当;神更使祂那不知罪的,替我们成为罪(林后五21上)。因为人堕落,不只使人有了罪,并且使人成为罪。在神看,堕落的人不只有罪,并且就是罪。所以神不只叫主耶稣替人担当罪,并且使祂替人成为罪。主耶稣在十字架上,不只替人担当罪而死,更是替人成为罪而死。按神公义的要求,我们的罪和我们自己都该受神的审判。因此主耶稣替我们担当罪,并且替我们成为罪,受了神的审判,满足了神公义的要求。我们的罪是在祂身上受了神的审判,我们自己是在祂里面受了神的审判。这样,就使我们不只在神面前成为义的,并且在祂里面成为神的义(21下)。我们是有罪、不义的,但因着基督替我们担当罪,我们就在神面前成为义的。我们不只是有罪的,并且就是罪,但因着基督替我们成为罪,我们就在祂里面成为神的义。祂替我们担当罪,使我们在神面前得赦罪,蒙称义;祂替我们成为罪,使我们在祂里面成为神的义,蒙神悦纳。这是祂十字架上的死,为我们所成功的第一方面。

二 基督的十字架解决人自己

主耶稣在十字架上,不只担当人的罪而死,也包括担当了人自己。祂是神成为肉体,将人穿在祂身上。祂到十字架上受死,是穿着人,将人带到那里和祂同死。所以,当祂钉十字架时,在神看,不只祂一个人在那里钉死,并且我们众人也都在那里,和祂一同钉死。祂是末后的亚当(罗五14,林前十五45)。首先的亚当怎样是我们的元首,怎样包括我们,怎样他一人犯罪就是我们众人犯罪,末后的亚当也照样是我们的元首,照样包括我们,照样祂一人钉死就是我们众人钉死(罗五18)。我们怎样在首先的亚当里,不必自己犯罪就是犯罪的人,我们也照样在末后的亚当里,不必自己钉死就是钉死的人。亚当的犯罪怎样叫我们成为犯罪的人,基督的钉死也照样叫我们成为钉死的人。亚当犯罪,怎样是元首包括所有属乎他的人一同犯罪;基督钉死,也照样是元首包括所有属乎祂的人一同钉死。所以,基督在十字架上钉死,就是我们在那里钉死。我们是在祂里面和祂一同钉死。祂的钉死,就是我们的钉死。

就如挪亚当日的方舟,是包括其中的人和一切活物,一同经过洪水一样(创七)。方舟经过洪水的淹没,其中的人和一切活物,也在它里面经过洪水的淹没。其中的人与一切活物,和方舟一同经过淹没。方舟经过淹没,就是其中的人和一切活物经过淹没。因为其中的人和一切活物是在方舟里面,与方舟联合的。

我们在基督里也是这样;我们与基督联合,神是把我们算在基督里面。神不单独的看我们,神是在基督里看我们。在基督里,神看我们已经和基督同死了。所以,神在祂的话里清楚启示,我们在基督里属基督的人,肉体、旧人、和自己都已经与基督同钉十字架(罗六6,加二20,五24)。在神看来,我们已经和基督同钉十字架了,已经在基督里和祂同死。不只是我们的罪在基督的十字架上解决了,连我们这个人也在基督的十字架上解决了。

许多人没有看见这个,只知道主耶稣在十字架上解决了他们的罪,不知道主耶稣在十字架上也解决了他们自己;只知道主在十字架上代替他们死,不知道主在十字架上也带同他们死。他们只认识主十字架的代死,不认识主十字架的同死。然而,主的十字架不只是代死,也是同死。如果主在十字架上只代替我们死,没有带同我们死,祂的十字架只能解决我们所犯的罪,不能解决我们这个犯罪的人。

主代替我们死,是消除我们在神面前的罪案,使我们脱离罪的刑罚。祂带同我们死,是叫我们里面犯罪的旧人也被钉死,使我们脱离罪的权势(罗六6)。如果主只为我们成功代死,而没有为我们成功同死,我们就只能脱离罪的刑罚,不能脱离罪的权势,只能免去罪将来的结局,不能免去罪今天的辖制。如果这样,主十字架的救恩就不完全。所以主在十字架上,为我们成功代死,也为我们成功同死,使我们得蒙赦罪,免去罪的刑罚,也使我们得以脱罪,免去罪的辖制。

实在说,没有主十字架的同死,就没有主十字架的代死。代死是根据同死。主若不带同我们死,怎能代替我们死?乃是因主带同我们死,叫我们与祂联合,有分于祂的死,祂的死才是我们的死,祂的死才是代替我们死。祂带同我们死,才能代替我们死,所以祂死就是我们死。我们是与祂同死了,我们是在祂的死里死了。

愿主使我们都看见,主怎样代替我们死,也照样带同我们死。我们的罪怎样在主的十字架上解决了,我们这个人也照样在主的十字架上解决了。但愿你我都看见,人的罪怎样已经在主的十字架上了,人的自己也照样已经在主的十字架上了。人的罪怎样已经在主的十字架上受了审判,人的自己也照样已经在主的十字架上被钉死了。

要知道,我们属基督的人,是已经在基督里死了;不是要死,乃是已经死了;不是我们自己去死,乃是与基督同死了。基督在什么时候,在什么地方死的,我们也是在什么时候,在什么地方死的。基督是在一千九百多年前死在各各他的十字架上,我们也是在一千九百多年前死在各各他的十字架上。那时我们虽然还没有生出来,但已经包括在基督里了。

基督是‘一切受造之物的首生者’(西一15),是包罗万有的,所以祂的死是包罗万有的,也是超乎时间的。一切在时间里的受造者,都包括在基督里了,所以基督死了,一切在时间里的受造者,也都在祂里面与祂同死了。这在神眼中是一个在基督里的事实。我们若是用自己的眼光,在自己里看我们自己,就要觉得我们仍是活的;但我们若用神的眼光,在基督里看我们,就要相信我们已经死了。神看我们在基督里已经死了,我们也信我们在基督里已经死了。正因此,我们一信主,与祂联合,就要受浸归入祂的死,与祂一同埋葬,结束我们的旧人,和属于我们旧人的一切(罗六4~6)。这是主在十字架上的死,为我们所成功的第二方面。

三 基督的十字架解决撒但

在宇宙中,第一个反抗神,破坏神计划的,乃是撒但。他在宇宙中是反抗神的元凶,是神的第一个仇敌。罪是他创出来而注入到人里面的,人也是他引诱而堕落的。如果主的十字架只解决人的罪和人自己,神在宇宙中的仇敌仍然存在,神的计划仍有拦阻。所以主的十字架不只解决了人的罪和人自己,也解决了撒但和一切属撒但的。当主在十字架上借着死解决人自己时,也解决了在人里面的撒但和一切属于撒但的。

我们已经看过,撒但引诱人堕落时,他自己也进到了人里面。从那时起,他就在堕落的人里面,和人调在一起。所以,当主耶稣在十字架上,用祂的死解决人自己时,也就解决了在人里面的撒但。因此,当主耶稣要到十字架上受死前,祂曾说,‘这世界的王要被赶出去。’(约十二31。)这世界的王就是撒但,他调在人里面,霸占人,辖制人。主到十字架上,用祂的死解决了撒但所调在里面而霸占的人,自然也解决了这调在人里面而霸占人的撒但。所以圣经才说,主是借着死,就是十字架上的死,毁坏了撒但(来二14)。当初撒但借着引诱人堕落而进到人里头,以为他的诡计得逞,其实是弄巧成拙,反而给神得着机会对付他,解决他。撒但以为他将人骗去,可以霸占人作他的居所,其实他所骗去的人是他的陷阱,使他落到神的审判和毁坏里。神就是在撒但所骗去而霸占的人里面,审判了撒但,毁坏了撒但。

当我们这被撒但骗去,跟从他犯罪、顶撞神的人,在主的十字架上,借着主的死,受神审判并治死时,撒但也在我们里面受了神的审判和毁坏。不只如此,还有撒但手下的使者,就是诸天界里那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力(弗六12),也和撒但一同受了神的审判和毁坏。撒但既是他们的首领(二2),他们既是跟随他的,撒但受了神的审判和毁坏,当然他们也与撒但一同受了神的审判和毁坏。所以撒但和他的使者,也是主的十字架所解决的。主的十字架毁坏了那黑暗的君王撒但,也毁坏了他黑暗的国度,并其中一切执政的、掌权的。这是许多信徒不太知道的,但是撒但和他的使者,就是他黑暗国度里的鬼,却十分清楚。当我们赶鬼的时候,我们就能知道,主的十字架在鬼身上是何等有权能。我们在属灵的争战里,能经历主的十字架与祂所流的血叫我们胜过撒但(启十二11),使撒但和他的使者蒙羞,不能站立。

主的十字架怎样审判并毁坏了撒但,也照样审判并毁坏了撒但所管辖的世界。这个顶撞神的世界是属于撒但的,是挂在撒但身上的。撒但既在主的十字架上受了审判并毁坏,自然挂在他身上的世界也就和他一同受了审判并毁坏。在神面前,世界是已经在十字架上受了审判并毁坏(约十六11)。在有神眼光的人跟前,世界也是已经钉在十字架上,被解决了(加六14)。

所以主在十字架上不只解决了人的罪,解决了人自己,也解决了撒但和他所管辖的世界。当主在十字架上受死时,我们的罪和我们的旧人,以及撒但和世界,都在那里受了审判,被解决了。主在十字架上,一面是背着人的罪,在那里受死的审判,一面是穿着人在那里被钉死。同时,那调在人里面的撒但,和那挂在撒但身上的世界,都一同带到那里被钉了。主的十字架在宇宙中,在神面前解决了这一切,既是为人也是为神。所以,主的十字架怎样叫我们脱离罪和旧人,也照样叫我们胜过撒但和世界。这是主在十字架上的死,为我们所成功的第三方面。

四 基督的十字架释放出神的生命

神计划的目的是要将祂的生命作到人里面,然而,撒但这个拦阻者进到人里面所产生的罪,和他所败坏的人,是神这个目的的难处。所以,神为着要达到祂这个目的,就借着基督的十字架解决了罪和人的自己这两个难处,也除灭了撒但这个拦阻。如果基督的十字架所作的只有这么多,神的目的就仍不得成功。解决罪和人的自己,并除灭撒但,乃是基督的十字架在消极方面所作的。在积极方面,基督的十字架把神在基督里的生命释放出来,以成功神永远的目的。

主耶稣说,祂如一粒麦子‘不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来’(约十二24)。主是神的化身,里面藏着神的生命。祂若不死,祂里面所藏神的生命,就不能释放出来,进到人里面;那就只有祂一个人有神的生命,而不能叫许多人都有神的生命。所以祂必须死,必须借着死将祂里面所藏神的生命释放出来,好进到许多人里面,使他们都有神的生命,像祂一样。

许多人以为,主在十字架上的死不过是为我们赎罪,解决我们和神之间的难处。他们没有看见,主的死更有释放生命,分赐生命的一面。从解决我们和神之间的难处这面看,主的死是为我们赎罪;从成功神永远的目的这面看,主的死是释放生命,分赐生命。主释放生命,分赐生命这面的死,是当日亚当沉睡所预表的。当日神使亚当睡一觉,肋旁裂开,产生了夏娃(创二21~22)。照样,神也使主在十字架上睡了一觉,在十字架上受死,肋旁裂开,流出血和水(约十九34),使人得着祂的生命,就是神的生命,而产生召会。

这样一来,原来在祂那一粒麦子里面的生命,就进到许多人里面,使他们成为许多子粒,叫神永远的目的得以成功。关于主死的这一面,乃是为着释放生命,分赐生命。我们知道主死的另一面,是为着赎罪,但是主作为一粒麦子死了,和赎罪没有关系,不过是为着释放祂里面的生命。当日神使亚当沉睡,并不是为夏娃赎罪,乃是借着将亚当的生命分赐给夏娃,而产生夏娃。

主到地上来,是要成功神永远的目的,就是要使神的生命进到人里面,使人成为神的儿子,有神的生命,和祂一样。神的生命在祂里面,为祂外面穿着的人所困,不得释放出来。所以主必须到十字架上,借着死裂开祂外面所穿着的人,使祂里面神的生命得以释放出来。祂在十字架上的死毁坏了祂外面人的壳子,使祂里面神的生命释放出来,进到许多人里面,叫他们成为神的儿子,成功神永远的目的。这是主在十字架上所成功的第四方面。

结 论

我们看见主在十字架上所成功的四方面,就应该知道主在十字架上为我们所成功的是何等完全。在消极方面,祂赎尽了我们的罪,治死了我们的旧人、肉体和自己,并除灭了辖制我们的撒但,审判了霸占我们的世界。在积极方面,祂为我们释放了神的生命,给我们接受,使我们成为神的儿子,和祂一样。到这时,神在宇宙中所有的难处都解决了,祂永远的目的可以达到了。到这时,人人都可以就近基督的十字架,借着祂的死,得蒙神的救赎,而得到神的生命。到这时,不论什么人,都能也都该让神永远的目的,在他身上得以成功。

无论是人的罪,是人的旧人,是人的肉体;无论是撒但,是鬼魔,是世界,都已经在基督的十字架上受了对付,失去了他们的能力,不能也不该再拦阻神在任何人身上成功祂永远的目的。神永远的生命已经在基督的十字架上释放出来,任何人都能也都该接受,使自己有分于神永远的目的。现今在宇宙中,在人与神之间,一切的难处都已经因着基督的十字架而消灭,只有神生命的活水在这里涌流,等候人来接受。

原刊于一九五二年五月‘话语职事’第十一期