以赛亚书五十三章六节下，十一节下，十节上，五节，彼得前书二章二十四节，三章十八节上，哥林多后书五章二十一节。
罗马书六章六节，加拉太书二章二十节，五章二十四节。
约翰福音十二章二十一节，十六章十一节，希伯来书二章十四节下，歌罗西书二章十五节，加拉太书六章十四节。
约翰福音十二章二十四节，十九章三十四节。
前面信息说到，神救赎的第一步乃是成为肉体。本篇信息我们要接着来看神救赎的第二步。神救赎的第二步乃是十字架；十字架是说到基督的死，所以我们来看十字架，就是来看基督的死。
为什么必须有基督的十字架？为什么基督必须死，且死在十字架上？这是因为基督要成功神的计划。神的计划是要将神的生命作到人里面；但是在神的生命还没有作到人里面之先，人已经堕落了。人的堕落首先使人在神面前有了罪，并且人自己里面也被败坏了，结果人就属于撒但。所以，基督若要成功神的计划，祂就必须为人、为神解决这三个难处：人的罪，人败坏的自己，以及撒但。基督必须为人解决这三个难处，同时，必须使人得着神的生命，祂才能成功神的计划。这些都必须借着基督死在十字架上才能作成。为着要成功神的计划，基督就借着在十字架上的死，成就了这些事。
神的计划有一个目的，但人的堕落带来三个难处。基督要成功神的计划，就必须一面解决人堕落所带来的三个难处，一面要成功神计划原有的目的。基督要解决人堕落所带来的难处，就必须到十字架上受死，成功救赎。人的堕落所带来的难处有多少，祂在十字架上的救赎所解决的难处也必须有多少，才能将堕落的人救赎回来。同时，祂也必须借着十字架上的死，使祂所救赎回来的人得着神的生命，祂才能成功神计划的目的。
因着基督在十字架上，一面解决了人的三个难处，一面成功了神的目的，所以，我们若要详尽的明白基督的十字架，透彻的认识祂的死，就必须照着圣经的启示，分四方面来看祂在十字架上的死。
人在神面前因着堕落而有的第一个难处，就是罪。人的罪触犯了神的公义，神的公义不能容让罪。人虽然是神为着祂自己的计划所创造的，是神所器重、所爱的，但人的堕落却使神的公义不能不定人的罪（罗五16中）。神的心虽然爱人，但神的公义必须定人的罪。神的心可以容忍人，但祂的公义不能容让人的罪。神如果因着祂的爱而容让人的罪，就使祂的公义发生问题。公义是神宝座的根基（诗八九14），所以神不能不定人的罪。祂必须公义，必须守法，不能因着爱人，就马马虎虎容让人的罪，赦免人的罪。如果这样，神就陷自己于不义。不管祂是多么器重人、宝贵人，多么喜欢人、爱人，为着祂的公义，祂总得定人的罪。
按着神的公义，人有罪是该死的（结十八4，来九27）。罪所带来的死，是包括永远的灭亡（启二十14）。神按着祂的公义定人的罪，人就得死，就得灭亡。人如果灭亡，神的计划就发生问题，神的爱也不能容忍。在这里，神的公义对神的爱有了难处，神的行政和神的计划也发生问题。神要应付这个难处，解决这个问题，就必须使祂的公义和祂的爱同得成全，使祂的行政和祂的计划都无阻碍。因此，神就找出一个解决的办法，是人所没有，也不能想到的，就是祂自己来到人里面作人的代替，站在人的地位为人担罪，替人受死。凡祂的公义所定罪于人的，祂都在人里面亲自替人担当了；凡人的罪所该受的刑罚，祂都在人的地位上亲自替人受尽了。这样，就满足了神的公义在人身上的要求，也成全了神的爱在人身上的愿望；既使祂的行政能通过，又使祂的计划得完成。
主耶稣在十字架上受死，就是神在人里面替人担罪受罚。祂被钉十字架，不是牺牲，乃是作人的代替，担当人的罪，替人受了神公义的刑罚。虽然祂钉十字架的前三个小时，上午九时到正午（可十五25），是恶人在那里杀害祂；但后三个小时，正午到午后三时（太二七45），是神来刑罚祂。因为在这后三个小时，是祂在神面前站在人的地位上，替人担罪受罚。神将我们众人的罪都归在祂身上，要祂替我们担当（赛五三6下，彼前二24上），并且神在祂身上审判了我们众人的罪，所以在这时，神离弃了祂（太二七46）。在这以前，神一直与祂同在（约十六32）。如果这时祂是殉道，神必定加倍与祂同在，因为殉道者是神特别喜悦的。然而在这时，神离弃了祂。
神离弃人，是因为人有罪；但主耶稣是无罪的。祂能对千万人说，‘你们中间谁能指证我有罪？’（八46。）在钉十字架之前，祂曾受过多次的审问，无论是犹太祭司照神的律法，或是外邦臣宰照罗马帝国的律法，都不能查出祂有什么罪（路二三4，13～15，22）。祂虽是无罪的，但当祂在十字架上时，神竟然离弃了祂。因为在这时，祂身上担当着我们众人所有的罪，在神看来，祂就是个罪人，是极大的罪人，是完全的罪人，所以神离弃了祂。虽然祂自己是无罪的，是不知罪的，但神把我们众人的罪都归在祂身上（赛五三6下），以祂为我们的赎罪祭和赎愆祭（10上），要祂替我们担当罪。所以在这时，神不只离弃了祂，并且击打祂，责罚祂，将祂压伤，（5，）使祂受死的痛苦，为我们尝尽死味（来二9），好使神的公义在我们身上的要求得到满足。神是叫祂那义的代替我们这不义的（彼前三18），为要使我们在神面前得蒙救赎，而成为义的（赛五三11）。
在这时，神不只将我们的罪归在主耶稣身上，要祂替我们担当；神更使祂那不知罪的，替我们成为罪（林后五21上）。因为人堕落，不只使人有了罪，并且使人成为罪。在神看，堕落的人不只有罪，并且就是罪。所以神不只叫主耶稣替人担当罪，并且使祂替人成为罪。主耶稣在十字架上，不只替人担当罪而死，更是替人成为罪而死。按神公义的要求，我们的罪和我们自己都该受神的审判。因此主耶稣替我们担当罪，并且替我们成为罪，受了神的审判，满足了神公义的要求。我们的罪是在祂身上受了神的审判，我们自己是在祂里面受了神的审判。这样，就使我们不只在神面前成为义的，并且在祂里面成为神的义（21下）。我们是有罪、不义的，但因着基督替我们担当罪，我们就在神面前成为义的。我们不只是有罪的，并且就是罪，但因着基督替我们成为罪，我们就在祂里面成为神的义。祂替我们担当罪，使我们在神面前得赦罪，蒙称义；祂替我们成为罪，使我们在祂里面成为神的义，蒙神悦纳。这是祂十字架上的死，为我们所成功的第一方面。
主耶稣在十字架上，不只担当人的罪而死，也包括担当了人自己。祂是神成为肉体，将人穿在祂身上。祂到十字架上受死，是穿着人，将人带到那里和祂同死。所以，当祂钉十字架时，在神看，不只祂一个人在那里钉死，并且我们众人也都在那里，和祂一同钉死。祂是末后的亚当（罗五14，林前十五45）。首先的亚当怎样是我们的元首，怎样包括我们，怎样他一人犯罪就是我们众人犯罪，末后的亚当也照样是我们的元首，照样包括我们，照样祂一人钉死就是我们众人钉死（罗五18）。我们怎样在首先的亚当里，不必自己犯罪就是犯罪的人，我们也照样在末后的亚当里，不必自己钉死就是钉死的人。亚当的犯罪怎样叫我们成为犯罪的人，基督的钉死也照样叫我们成为钉死的人。亚当犯罪，怎样是元首包括所有属乎他的人一同犯罪；基督钉死，也照样是元首包括所有属乎祂的人一同钉死。所以，基督在十字架上钉死，就是我们在那里钉死。我们是在祂里面和祂一同钉死。祂的钉死，就是我们的钉死。
就如挪亚当日的方舟，是包括其中的人和一切活物，一同经过洪水一样（创七）。方舟经过洪水的淹没，其中的人和一切活物，也在它里面经过洪水的淹没。其中的人与一切活物，和方舟一同经过淹没。方舟经过淹没，就是其中的人和一切活物经过淹没。因为其中的人和一切活物是在方舟里面，与方舟联合的。
我们在基督里也是这样；我们与基督联合，神是把我们算在基督里面。神不单独的看我们，神是在基督里看我们。在基督里，神看我们已经和基督同死了。所以，神在祂的话里清楚启示，我们在基督里属基督的人，肉体、旧人、和自己都已经与基督同钉十字架（罗六6，加二20，五24）。在神看来，我们已经和基督同钉十字架了，已经在基督里和祂同死。不只是我们的罪在基督的十字架上解决了，连我们这个人也在基督的十字架上解决了。
许多人没有看见这个，只知道主耶稣在十字架上解决了他们的罪，不知道主耶稣在十字架上也解决了他们自己；只知道主在十字架上代替他们死，不知道主在十字架上也带同他们死。他们只认识主十字架的代死，不认识主十字架的同死。然而，主的十字架不只是代死，也是同死。如果主在十字架上只代替我们死，没有带同我们死，祂的十字架只能解决我们所犯的罪，不能解决我们这个犯罪的人。
主代替我们死，是消除我们在神面前的罪案，使我们脱离罪的刑罚。祂带同我们死，是叫我们里面犯罪的旧人也被钉死，使我们脱离罪的权势（罗六6）。如果主只为我们成功代死，而没有为我们成功同死，我们就只能脱离罪的刑罚，不能脱离罪的权势，只能免去罪将来的结局，不能免去罪今天的辖制。如果这样，主十字架的救恩就不完全。所以主在十字架上，为我们成功代死，也为我们成功同死，使我们得蒙赦罪，免去罪的刑罚，也使我们得以脱罪，免去罪的辖制。
实在说，没有主十字架的同死，就没有主十字架的代死。代死是根据同死。主若不带同我们死，怎能代替我们死？乃是因主带同我们死，叫我们与祂联合，有分于祂的死，祂的死才是我们的死，祂的死才是代替我们死。祂带同我们死，才能代替我们死，所以祂死就是我们死。我们是与祂同死了，我们是在祂的死里死了。
愿主使我们都看见，主怎样代替我们死，也照样带同我们死。我们的罪怎样在主的十字架上解决了，我们这个人也照样在主的十字架上解决了。但愿你我都看见，人的罪怎样已经在主的十字架上了，人的自己也照样已经在主的十字架上了。人的罪怎样已经在主的十字架上受了审判，人的自己也照样已经在主的十字架上被钉死了。
要知道，我们属基督的人，是已经在基督里死了；不是要死，乃是已经死了；不是我们自己去死，乃是与基督同死了。基督在什么时候，在什么地方死的，我们也是在什么时候，在什么地方死的。基督是在一千九百多年前死在各各他的十字架上，我们也是在一千九百多年前死在各各他的十字架上。那时我们虽然还没有生出来，但已经包括在基督里了。
基督是‘一切受造之物的首生者’（西一15），是包罗万有的，所以祂的死是包罗万有的，也是超乎时间的。一切在时间里的受造者，都包括在基督里了，所以基督死了，一切在时间里的受造者，也都在祂里面与祂同死了。这在神眼中是一个在基督里的事实。我们若是用自己的眼光，在自己里看我们自己，就要觉得我们仍是活的；但我们若用神的眼光，在基督里看我们，就要相信我们已经死了。神看我们在基督里已经死了，我们也信我们在基督里已经死了。正因此，我们一信主，与祂联合，就要受浸归入祂的死，与祂一同埋葬，结束我们的旧人，和属于我们旧人的一切（罗六4～6）。这是主在十字架上的死，为我们所成功的第二方面。
在宇宙中，第一个反抗神，破坏神计划的，乃是撒但。他在宇宙中是反抗神的元凶，是神的第一个仇敌。罪是他创出来而注入到人里面的，人也是他引诱而堕落的。如果主的十字架只解决人的罪和人自己，神在宇宙中的仇敌仍然存在，神的计划仍有拦阻。所以主的十字架不只解决了人的罪和人自己，也解决了撒但和一切属撒但的。当主在十字架上借着死解决人自己时，也解决了在人里面的撒但和一切属于撒但的。
我们已经看过，撒但引诱人堕落时，他自己也进到了人里面。从那时起，他就在堕落的人里面，和人调在一起。所以，当主耶稣在十字架上，用祂的死解决人自己时，也就解决了在人里面的撒但。因此，当主耶稣要到十字架上受死前，祂曾说，‘这世界的王要被赶出去。’（约十二31。）这世界的王就是撒但，他调在人里面，霸占人，辖制人。主到十字架上，用祂的死解决了撒但所调在里面而霸占的人，自然也解决了这调在人里面而霸占人的撒但。所以圣经才说，主是借着死，就是十字架上的死，毁坏了撒但（来二14）。当初撒但借着引诱人堕落而进到人里头，以为他的诡计得逞，其实是弄巧成拙，反而给神得着机会对付他，解决他。撒但以为他将人骗去，可以霸占人作他的居所，其实他所骗去的人是他的陷阱，使他落到神的审判和毁坏里。神就是在撒但所骗去而霸占的人里面，审判了撒但，毁坏了撒但。
当我们这被撒但骗去，跟从他犯罪、顶撞神的人，在主的十字架上，借着主的死，受神审判并治死时，撒但也在我们里面受了神的审判和毁坏。不只如此，还有撒但手下的使者，就是诸天界里那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力（弗六12），也和撒但一同受了神的审判和毁坏。撒但既是他们的首领（二2），他们既是跟随他的，撒但受了神的审判和毁坏，当然他们也与撒但一同受了神的审判和毁坏。所以撒但和他的使者，也是主的十字架所解决的。主的十字架毁坏了那黑暗的君王撒但，也毁坏了他黑暗的国度，并其中一切执政的、掌权的。这是许多信徒不太知道的，但是撒但和他的使者，就是他黑暗国度里的鬼，却十分清楚。当我们赶鬼的时候，我们就能知道，主的十字架在鬼身上是何等有权能。我们在属灵的争战里，能经历主的十字架与祂所流的血叫我们胜过撒但（启十二11），使撒但和他的使者蒙羞，不能站立。
主的十字架怎样审判并毁坏了撒但，也照样审判并毁坏了撒但所管辖的世界。这个顶撞神的世界是属于撒但的，是挂在撒但身上的。撒但既在主的十字架上受了审判并毁坏，自然挂在他身上的世界也就和他一同受了审判并毁坏。在神面前，世界是已经在十字架上受了审判并毁坏（约十六11）。在有神眼光的人跟前，世界也是已经钉在十字架上，被解决了（加六14）。
所以主在十字架上不只解决了人的罪，解决了人自己，也解决了撒但和他所管辖的世界。当主在十字架上受死时，我们的罪和我们的旧人，以及撒但和世界，都在那里受了审判，被解决了。主在十字架上，一面是背着人的罪，在那里受死的审判，一面是穿着人在那里被钉死。同时，那调在人里面的撒但，和那挂在撒但身上的世界，都一同带到那里被钉了。主的十字架在宇宙中，在神面前解决了这一切，既是为人也是为神。所以，主的十字架怎样叫我们脱离罪和旧人，也照样叫我们胜过撒但和世界。这是主在十字架上的死，为我们所成功的第三方面。
神计划的目的是要将祂的生命作到人里面，然而，撒但这个拦阻者进到人里面所产生的罪，和他所败坏的人，是神这个目的的难处。所以，神为着要达到祂这个目的，就借着基督的十字架解决了罪和人的自己这两个难处，也除灭了撒但这个拦阻。如果基督的十字架所作的只有这么多，神的目的就仍不得成功。解决罪和人的自己，并除灭撒但，乃是基督的十字架在消极方面所作的。在积极方面，基督的十字架把神在基督里的生命释放出来，以成功神永远的目的。
主耶稣说，祂如一粒麦子‘不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来’（约十二24）。主是神的化身，里面藏着神的生命。祂若不死，祂里面所藏神的生命，就不能释放出来，进到人里面；那就只有祂一个人有神的生命，而不能叫许多人都有神的生命。所以祂必须死，必须借着死将祂里面所藏神的生命释放出来，好进到许多人里面，使他们都有神的生命，像祂一样。
许多人以为，主在十字架上的死不过是为我们赎罪，解决我们和神之间的难处。他们没有看见，主的死更有释放生命，分赐生命的一面。从解决我们和神之间的难处这面看，主的死是为我们赎罪；从成功神永远的目的这面看，主的死是释放生命，分赐生命。主释放生命，分赐生命这面的死，是当日亚当沉睡所预表的。当日神使亚当睡一觉，肋旁裂开，产生了夏娃（创二21～22）。照样，神也使主在十字架上睡了一觉，在十字架上受死，肋旁裂开，流出血和水（约十九34），使人得着祂的生命，就是神的生命，而产生召会。
这样一来，原来在祂那一粒麦子里面的生命，就进到许多人里面，使他们成为许多子粒，叫神永远的目的得以成功。关于主死的这一面，乃是为着释放生命，分赐生命。我们知道主死的另一面，是为着赎罪，但是主作为一粒麦子死了，和赎罪没有关系，不过是为着释放祂里面的生命。当日神使亚当沉睡，并不是为夏娃赎罪，乃是借着将亚当的生命分赐给夏娃，而产生夏娃。
主到地上来，是要成功神永远的目的，就是要使神的生命进到人里面，使人成为神的儿子，有神的生命，和祂一样。神的生命在祂里面，为祂外面穿着的人所困，不得释放出来。所以主必须到十字架上，借着死裂开祂外面所穿着的人，使祂里面神的生命得以释放出来。祂在十字架上的死毁坏了祂外面人的壳子，使祂里面神的生命释放出来，进到许多人里面，叫他们成为神的儿子，成功神永远的目的。这是主在十字架上所成功的第四方面。
我们看见主在十字架上所成功的四方面，就应该知道主在十字架上为我们所成功的是何等完全。在消极方面，祂赎尽了我们的罪，治死了我们的旧人、肉体和自己，并除灭了辖制我们的撒但，审判了霸占我们的世界。在积极方面，祂为我们释放了神的生命，给我们接受，使我们成为神的儿子，和祂一样。到这时，神在宇宙中所有的难处都解决了，祂永远的目的可以达到了。到这时，人人都可以就近基督的十字架，借着祂的死，得蒙神的救赎，而得到神的生命。到这时，不论什么人，都能也都该让神永远的目的，在他身上得以成功。
无论是人的罪，是人的旧人，是人的肉体；无论是撒但，是鬼魔，是世界，都已经在基督的十字架上受了对付，失去了他们的能力，不能也不该再拦阻神在任何人身上成功祂永远的目的。神永远的生命已经在基督的十字架上释放出来，任何人都能也都该接受，使自己有分于神永远的目的。现今在宇宙中，在人与神之间，一切的难处都已经因着基督的十字架而消灭，只有神生命的活水在这里涌流，等候人来接受。
原刊于一九五二年五月‘话语职事’第十一期