马太福音二十一章十三节，路加福音一章八至九节，二章三十六至三十七节，以弗所书五章十八节下至二十节，六章十八至十九节。
主越过越清楚的给我们看见，今天召会要得着建造，极需要祭司职分的建立；这个看见实在是出于主的光照。本篇信息，我们要扼要的指出关于祭司职分的几个要点。
第一，主借着启示录一章和五章给我们看见，祂用血把我们从各支派、各方言、各民族、各邦国中买了回来，使我们脱离罪恶，叫我们成为祂的国度，作圣别的祭司，归与神（一5～6，五9～10）。国度乃是一个权柄的问题。我们得救以后，就是服在神的权柄下，并且带着神的权柄。我们在这一个立场上，就得以作神的祭司。照新约看，每一个得救的人，都是神的祭司。按着神的定规，我们在神的家里乃是祂的儿女，在神的国里乃是在神的权柄下，并带着神的权柄；换句话说，乃是神权柄的代表人。同时，我们在神的殿中，在祂的居所里，又是神的祭司。所以，彼前二章给我们看见，我们这些同被建造，作神属灵的殿，作神居所的人，一面是活石，一面是君尊的祭司，成为圣别的祭司体系。（5。）
第二，主给我们看见，召会乃是一个祭司的团体。已过我们都领会，召会是众圣徒的组合；现在又进一步认识，众圣徒在召会中，乃是一个编组起来的祭司团体，或者说是一个祭司体系。这个体系，就是召会的建造，或建造起来的召会。在旧约里，帐幕乃是一些物件；在帐幕中事奉的祭司，乃是一班人，他们和帐幕虽然有密切的关联，但二者是分开的。到了新约就不同了，在新约里，帐幕和祭司乃是一个；神的祭司就是神的帐幕，神的居所。换句话说，神所建造作祂居所的召会，乃是我们这一班得救的人所组成的祭司体系。
第三，我们又看见，祭司的职分是重在在神面前烧香祷告。我们若仔细的读过圣经，就知道祭司经常要作许多事，例如要常常献祭，也要进到圣所，在神面前摆列陈设饼、点灯、烧香等。然而，这一切的事奉，乃是以烧香为中心。就献祭而论，他们所以献祭，是因为他们要到香坛那里烧香。香坛那里使用的炭火，就是取之于祭坛的。这预表在复活的基督里所献上的祷告，必须根据基督在十字架上赎罪的功效。我们根据基督的死，才能在基督的复活里，献上馨香的祷告，而蒙神悦纳；所以，献祭是为着烧香。又因着烧香不能在黑暗里作，必须先点灯，所以点灯也是为着烧香的。并且他们也必须吃陈设饼，得着供应，才能到香坛那里去烧香。这陈设饼预表神的儿子作我们的粮食，使我们活在神面前。可见摆陈设饼也与烧香有关。这样看来，祭司职分的重点和中心，全在于烧香。
第四，神的殿既是由一班在神面前烧香祷告的祭司所组成，神的殿就该是个祷告的殿。换句话说，一个由一班编组过的祭司，建造起来的召会，必定是一个祷告的召会。盼望弟兄姊妹，不把这些话当作道理，或是一些见解；乃要看见这是神在末后时代，为着建造祂的召会，向我们而有的一个中心要求。我们中间必须有人起来，实实际际在神面前供祭司的职分，天天进到圣所里，在神面前不断的烧香祷告。若不然，召会的建造，乃是不可能的事。
今天在召会中，真正供祭司职分，在神面前常常烧香祷告的人，实在太缺少。因此，我们相信神在这末后的日子，所以特别给我们看见这个亮光，就是为着应付这个现实的需要。
神在宇宙间所作一件最中心的事，就是要进到人里面作人的生命，叫人在这个生命里相调为一，同被建造。然而，在这一个过程中，我们非多多祷告不可。我们都很清楚，没有一个人不经过祷告而能得救的。今天若是一个人听了福音，受了感动，却不祷告就能得着主，是令人难以置信的，也是不可能的。所以，圣经一面说，信而受浸的必然得救；（可十六16；）一面又说，凡呼求主名的，就必得救（罗十13）。真实的信，定规加上诚恳的呼求。有了这个呼求，人才能真实的与主接触。若有人说他信了，却没有呼求，他这样的信十之八九还在头脑里，没有在灵里。乃必须等到他祷告了，在他灵里才会发生故事。
同样的原则，从我们得救后，直到我们见主时，这一路上我们与主的接触，都脱不开祷告。以听道为例，不论你所听的道多好，若不配上祷告，你就没法在灵里得着。因此，无论什么时候你听了一篇道，里头觉得有光照，有感动，就必须立刻把所听的道，化作祷告，如此这篇道才能在你灵里留下。即使是晨更的读经，也非配上祷告不可。你读的时候，不在于读多少，乃在于你读了之后，能好好化作祷告，这才能把所读过的话，接受到灵里。总括的说，一切属灵的供应，若不经过祷告，就只能停留在我们的头脑里；乃必须等到祷告过后，才能从我们的头脑转到我们灵里，变作我们真实的供应。
在这里我们必须清楚看见，你我要接触神，享受神，主要的关键乃在于祷告。惟有祷告才是真正的通电、接火，使灯点亮；其他的一切活动，就如同安装电灯的线路、配件等，不过都是附属的。你我的确需要读经，需要听道，需要读属灵书报，需要和弟兄姊妹有话语上的交通，需要有许多属灵的活动，但这些都不过像是安装外面的线路、外面的配件；最重要的是，你我必须借着祷告通电、接火，在灵里触着神才可以。我们已过的缺欠和差错，就在这里。我们的线常常拉得非常多，然而就是不通电，不接火。这不是说我们不需要听道，不需要读经，不需要读书报，不需要和弟兄姊妹交通。我们仍然需要拉线，需要配件；但比这更需要的，乃是借着祷告通电、接火。
我深深觉得，已往我们的祷告太缺少。不仅一般弟兄姊妹缺少祷告，就是全时间事奉主的弟兄姊妹，祷告也不够多。因此，召会今天最大的缺乏就是祷告。你我从这时候起，必须改一个观念，认清我们需要在祷告的事上多花工夫；神今天要我们注意的就是这件事。我们要接触主，接受主，非多祷告不可；大量的祷告才能带来实际生命的长进。
不仅如此，我们要让神从我们身上流出去供应别人，也必须借着祷告。神生命的活水流到我们里面，是借着祷告；照样，生命活水要从我们身上流出去，也必须借着祷告。请想看，为什么我们的灵不强？为什么我们给人的供应不多？没有别的原因，就因为我们的祷告太少。我们要认识，祷告主要的用意，乃是在于操练灵，用灵吸取神，附带的用意才是向神求讨事物。正如打球，严格说，胜败还是其次，主要的是操练身体。照样，我们祷告完全是重在操练灵。自然我们的祷告能得神的答应和成全，但并不都是这样。经历告诉我们，许多时候，神并不照着我们的意思，成全我们的祷告。但不论成全与否，我们祷告过了，总是叫灵得到操练。我们的灵操练强了，一开口就能给人供应。
比方，弟兄们站讲台传讲信息，若是盼望在讲台上灵能刚强、释放，平日的祷告是不能少的。你永远不能相信，一个平日缺少祷告，缺少用灵和神接触的人，他站在讲台上的时候，他的灵能活，能强，能释放。这是一个律。你平日若是常练跑步，到了真要跑步时，你两只脚就像飞一般灵活。你平日若是常练打拳，等到要打人的时候，你的拳头肯定是重的。同样，你平日如果祷告是多的，灵是强的，你不站讲台则已，一站讲台，一开口，灵就能出来，并且能沉重的打着人的深处。所以，站讲台的人不能单靠口才、知识，还得平日多祷告，使灵刚强、丰富。
连当初的使徒们也是这样。他们说，‘我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。’（徒六4。）使徒们是坚定持续的祷告，并将祷告放在话语职事之前。可见在他们的感觉里，祷告比尽话语的职事更基本、更重要。他们不仅祷告求神显出能力，求神拯救灵魂，求神祝福工作；他们祷告时，更是实际的操练了他们的灵。你读使徒行传可以看见，他们是天天恒切的祷告，难怪他们的灵是那么高昂，那么强盛。当他们起来说话时，只要一开口，灵就出来了。
站讲台是如此，其他的供应，如探望、交通等，也都莫不如此。总之，要灵进来需要祷告，要灵出去更需要祷告。只有这一条路，能叫召会得着建造。我们若不蒙拯救，在神面前多花时间，多祷告，神在这里就毫无办法。结果所有关乎建造的道，只能讲到人的头脑里，叫大家点头赞成，却不能让神在召会里得着真实的建造。所以，今后你我必须常常回到灵里祷告，每一位弟兄姊妹都要实际的供祭司的职分，把灵操练得够强，在任何场合都能把灵释放出去。这样，召会就能很容易的建造起来。召会的建造完全是托在祭司体系的祷告上。惟有祷告的召会，才是建造的召会。
第五，我们看见，要得着圣灵的感动，不需要我们被动等待，乃是要主动去得。三十年前我曾劝勉弟兄姊妹，祷告千万不要妄动，必须等候圣灵的感动。但是经过这么多年神的带领，我在这点上受了很大的改正，清楚看见一个事实，全本圣经读不出一处说，‘要等候圣灵感动而祷告。’反而在帖前五章十九节能看见‘不要销灭那灵’这类的话。所以，我们根本不需要等候那灵感动，因为那灵无时无刻不在感动我们，问题全在于我们不要销灭那灵的感动。此外，圣经里还有更积极的说法，就如罗马十二章十一节说，‘要灵里火热。’以弗所五章十八节说，‘要在灵里被充满。’这两处的‘要’，都给我们看见，灵里火热，在灵里被充满等属灵的事，都需要我们先主动操练。
以弗所五章说到在灵里被充满，按旧约的预表看，就是指叫我们里面的泉源涌出活水。当初以色列人在旷野，常常发生缺水问题；头一次发生在过红海不久，他们在以琳遇见十二股水泉（出十五22～27）。而后发生在米利巴，摩西在那里击打磐石，就流出活水（十七1～7）。后来在民数记二十章，以色列人再次遇到缺水的问题，神便指示摩西吩咐磐石发出水来，好给百姓喝（2～13）。末了一次发生缺水的问题，记载在二十一章，是他们来到比珥。那时，他们既不是遇到外面看得见的水泉，也不是击打磐石流出水，乃是挖井涌出活水。他们一面在那里用权杖、用扶杖挖井，一面唱歌说，‘井啊，涌上水来！’（17。）我们读旧约不能只接受一部分的预表，而忽略其他部分。许多读经的人，只注意以琳的十二股水泉，以及磐石裂开流出活水的预表，却忽略了在比珥挖井得水的预表。我信挖井得水的预表，有它另一面的含意，就是我们这些日子所注意的事。对我们来说，今天不再是遇到水泉的问题，也不再是磐石裂开的问题。因为磐石早已裂开，水泉也已通进我们里面，现在惟一的需要，就是要我们挖井。我们必须挖出破口，里面的活水才能涌流出来。
这里所说的挖井，并不是指去追求圣灵的浇灌。我们总得承认，圣经题起每一件事都有其分量。比方，圣经说到圣灵浇灌，充其量只是在使徒行传里说一下，到了书信就再也没有题起了。书信里虽然多次提到灵，但多不是单纯指着圣灵，乃是指着神的灵和我们的灵调在一起的灵。例如，罗马八章说到‘照着灵而行’，（4，）这里的灵就是指着神的灵调到人里头的灵，是神的灵带着人的灵。
我们可以肯定的说，书信里没有一次提到圣灵浇灌的事。甚至罗马五章五节所说，‘神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。’这与圣灵浇灌在我们外面，仍有区别。使徒行传记载圣灵的浇灌，乃是临到人的外面，如同水浸在人身外，人浸在水里一样。所以，圣灵浇灌乃是特殊的经历，并不是经常的，也不是正常的。那是神在非常的时期，因着有特别的需要，才向人这样作的。在经常和正常的时期，神在我们中间一直要作的事，乃是借着祂的灵，亲自进到我们灵里，作了我们里面活水的泉源。今天，我们不需要再到外面寻找什么泉源，或是再去击打磐石，也不需要苦苦哀求，盼望得着圣灵浇灌。我们只需要挖井，把我们这个人裂开，挖出破口，好让藏在我们深处的水泉，能往外涌流。
这个挖井不是别的，就是我们的祷告。我们祷告越透，井就挖得越深。以弗所五章说到在灵里被充满，六章就说，要时时在灵里祷告（18）。这意思是，要在灵里被充满，就必须在灵里祷告。你若盼望灵能刚强，灵能释放，神能从你里面涌流出来，就必须平日有够多的祷告，使灵操练得练达，随时随地都能运用灵发表里面的感觉。只要你忠心操练，不需多久，你的灵就能像井里涌出的活水一样，是释放、流畅的，并且能供应别人的灵，释放别人的灵。
末了，还有一点。我们除了操练祷告之外，还必须操练唱诗。许多时候，我们需要唱诗来配合祷告，使我们的灵能出来。已往，我们因着平日缺少操练诗歌，所以到应用的时候，特别是在聚会中，不是唱不出来，就是唱得拖泥带水，不上不下，结果很影响灵的出来。因此，盼望我们众人今后能急起直追，好好注意唱诗这件事，以补上已往的缺欠。虽然四十岁以上的人，对于唱诗是有些为难，但是学总比不学好，练总比不练强。我们不需要每个人都作声乐家，却盼望大家肯虚心的学；一段时间后，定规会有进步。特别是常用的新诗，大家要多学着唱，并要学习用灵唱。实在说，讲道或听道仍有许多成分是用头脑，而真正的祷告和唱诗，才是完全用灵。最能使我们的灵得释放的，就是祷告和唱诗。我们的聚会最少有三分之一是倚靠唱诗，特别是擘饼聚会。若是聚会中有首诗唱得不好，这个聚会的灵定规大受损伤。反过来说，诗歌若唱得好，整个聚会就上升了。相信大家在这一点上都有经历。
所以，今后我们若要灵强，还得加紧多操练祷告，多操练唱诗。我们已往用头脑听道，用头脑研究道，已经够多了，现在必须转变，少用头脑，而多用灵祷告，多用灵唱诗。光是话语发表清楚，声音唱得响亮还不够，必须灵也随着话语出来，随着声音出来才可以。惟有这样，我们才能叫自己的灵强，也才能释放别人的灵。也惟有这样，活水才能在我们中间涌流，召会才能得着真实的建造。
原刊于一九六一年七月‘话语职事’第一百二十一期