以弗所书五章十八至十九节，六章十八节。
使徒保罗在以弗所书说到基督徒的生活时，特别提到两件事：唱诗赞美神（五18～19），以及祷告；（六18；）并且这两件事都是在灵里的事。唱诗赞美神，需要‘在灵里’被充满；祷告则要时时‘在灵里’祷告。根据保罗的笔法，我们可以看出，他所说的不是一种理论，而是出自他个人的经历。
从使徒行传我们可以看见，使徒们当日的生活就是这种光景。一面，他们唱诗赞美神；（二47，十六25；）另一面，他们常常祷告（一24，六4，九40，十9，十三3，十四23，十六25）。他们不只平日如此，遇到艰难时也是一样。十六章记载使徒保罗和西拉被关在监狱时，仍然祷告唱诗赞美神，结果地大震动，监牢的门都开了（19～26）。他们遇到难处时，总是向主呼吁。他们唱诗是在灵里，祷告也是在灵里。这样唱诗、祷告的结果，就使他们的灵得着加强，也得着释放。
今天，我们该在各种聚会中，好好带领圣徒，在主面前过祭司的生活，实际的在神面前，在至圣所里，与神有够多的祷告和交通。主在今日一个莫大的需要，就是要有够多的弟兄姊妹实际的在新约的恩典下，过祭司的生活。换句话说，我们必须常常到施恩座前与神交通，并与众人一同进到神面前，作祭司事奉神。如此，神的心愿才能在我们中间成就。盼望从这时起，召会的带领都该注意这一面。
在祷告的事上，大多数圣徒极其缺乏运用灵的操练。今天在一般基督教里，也许有成百成千的人聚集在一起，但是其中少有人真是运用灵祷告。我们看见作礼拜时有听道的，有祷告的，但是真能在任何场合，任何时地，不顾一切，不受影响的运用灵，直接向神祷告的人，少之又少。即使在我们中间，也是看重讲道、听道和谈论，而不太注重祷告和唱诗，同时缺少运用灵、释放灵的操练。这是一项极大的偏枯与不平衡。
基督徒大多注重外面的讲道、听道和谈论，喜欢有许多活动和安排，却非常轻忽在里面运用灵祷告、唱诗、敬拜神、与神交通。因此他们在聚会时，里面的灵就相当弱，不容易出来，和弟兄姊妹交通的时候，也少有在灵里真实的彼此相调。
以人体来说，任何一个器官都有生命和功用，都需要操练。比方，脚当然有生命在其中，也有走路的功能，但若是缺少操练，仍然不会走路。手也是如此，运用灵更是这样。你我必须承认，我们都是在亚当里堕落的人，生来就不懂得用灵。得救以前，我们固然像没有灵的人；但即使得救，灵重生了，却因为习惯和环境的影响，我们也很少操练运用灵。不要说别的场合，即使在祷告的时候，也是这样。我们知道应该用灵祷告，如同应该用脚走路，用手拿东西，用眼睛看事物，用耳朵听声音，但我们却常常忽略用灵。
许多时候，我们祷告不过是用心思，或是受一点情感的激动，很少根据深处的感觉，用灵祷告。因着我们缺少这种操练，我们的灵就像枯萎的花草，处在一种半死不活的状态，在任何场合都不容易出来，也无法活泼释放。有时你听一位弟兄祷告，他一开口，灵就出来了。但有的弟兄姊妹祷告了五、六分钟，甚至一、二十分钟，还是在心思里盘绕，灵丝毫不动。似乎所有的祷告都是从头脑、情感或思想里出来。我们的灵因着缺少操练，常常畏缩、枯萎；结果越畏缩就越不振作，越不振作就越没有路出来。
我们的灵要出来，必须借着话；话又必须借着思路才能发表出来。灵需要话，话需要思路，这都有赖于平日多祷告。祷告能叫我们一面操练灵，一面操练祷告的口才和发表，同时也自然的操练了祷告的思路。虽然我们要用灵祷告，但仍需要思路配合。正如有时你和外国弟兄姊妹一起聚会，若是你的英文程度不足，即使你灵里非常有灵感，你的灵也不容易出来，就算能出来一点，仍会受到语言的限制。所以，你平日越操练祷告，灵就越强，思想也越练达。当灵里很有感觉时，马上能有合式的话语、畅通的思路发表出来。
凡是有经历的人都知道，我们在主面前年日越久，越不是先有灵的感动，而后才祷告。通常都是里面觉得应该在主面前祷告，我们就主动祷告了，然后灵里就会有灵感。可以说，我们是先有祷告，而后灵随着动；并不是灵先动，我们才接着祷告。我们主动，灵就随着动，我们不主动，灵就不动。如同开车一样，并不是车里面点了火，你再去启动车子；乃是你启动车子，车里面才点起火。火一点起来，车就发动了。我们里面的灵也是如此。我们初得救时，神看顾我们，常借着圣灵来推动我们；但是当我们在主面前深一点时，这种从圣灵来的推动就越来越少。反而，当我们越主动，圣灵的推动才越来越多。就像开车一样，我们一启动，火就点起来，车子就发动了。不是等圣灵动，我们才动；乃是我们动，圣灵就随着我们动。
这需要我们常常操练。有的人能操练到一个地步，不分任何时地，只要稍微一主动，灵就随着动，好像圣灵是在他的支配下。这有点像你一开水龙头，里面的水就流出来；你若不肯开，水就不能流出来。所以，要学习开里面的灵，你一开，里面的灵就动了。这件事是需要时常操练的。
有些属灵的事，在理论上我们早已知道，但平日的操练却相当缺乏。我们都非常清楚，今天神乃是灵，并且住在我们灵里。虽然客观一面说，神的至圣所是在天上；但从主观经历而言，我们里面的灵就是神的至圣所。所以，神的施恩宝座乃是在我们的灵里（来四16）。主耶稣在约翰四章说，‘人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。’（14。）到了七章又说，‘信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’（38。）主要在信的人里面成为泉源，而这一个活水泉源，要在信的人里面流出来，成为活水的江河。
再者，启示录里提到的新耶路撒冷，并不重在讲将来的预言，而是重在我们今天实际的经历。二十二章一节说，‘在城内街道当中一道生命水的河，…从神和羔羊的宝座流出来。’这里有一个宝座是为着神和羔羊。神是在祂儿子，就是羔羊里面，而祂的儿子又住在我们里面；因此，神的宝座也是设立在我们里面。这个宝座一面是为着掌权，另一面更是为着施恩。因为从那里流出来的，不是审判的火流（参但七10），而是生命的水流。火流是为着审判，水流是为着施恩、滋润和供应。并且河里还长着生命树，生命树也是为着供应。
启示录中有关新耶路撒冷的描述，正是我们灵里该有的光景。在新耶路撒冷里有神的宝座，在你我的灵里也该有神的宝座。在新耶路撒冷里有神的同在，在你我里面也该有神的同在。在新耶路撒冷里有神作光，基督作灯（二一23），在我们里面也该这样。并且在新耶路撒冷里，有一道生命水的河一直在流通，在我们里面也该如此。今天神的施恩宝座就在我们灵里，而我们的灵乃是神的至圣所。
神要从我们灵里，把祂自己流出来，成为生命的水流，活水的江河。约翰七章三十八至三十九节说到，信入主的人，‘从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。’这节说出圣灵就是活水的江河，要从我们里面流出来。对照启示录二十二章一节所说生命水的河，也就是指圣灵；而长在两旁的生命树是指基督。所以，基督乃是随着圣灵，从神掌权并施恩的宝座流出来，流通在一切蒙恩的人里面。
以上所描述的事，都在你我的灵里。从客观一面说，在天上有神的至圣所，其中有神的宝座，从那里有神的恩典流出来。从我们的经历说，我们必须认识，神已经把我们的灵当作祂的至圣所，并且祂也已经在我们灵里设立祂的宝座，祂要像活水的江河一样，从我们里面流出来。
希伯来十章十九至二十节说，‘我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路。’这里说，我们应该常常靠着主的血，坦然进入至圣所，因为我们有一条又新又活的路，能够进到神面前。然而请问，如果至圣所是在天上，我们如何能天天到天上去？所以毫无疑问的，这里所说的至圣所，是指我们的灵。并且四章十六节也提到施恩的宝座，这施恩的宝座若是在天上，我们如何能到那里？所以，使徒所说的这些，乃是指灵里的故事。
四章十六节说，我们来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典。若是对照启示录二十二章和约翰七章，我们就知道恩典、怜悯都是从神的宝座流出来的。每一次我们回到灵里，回到至圣所里，摸着神施恩的宝座时，我们都觉得圣灵在我们里面不只运行、滋润，还是流通的。并且当圣灵流通的时候，就像生命活水一样，把恩典、怜悯带给我们，作我们的能力和应时的供应。这实实在在就是神自己，在羔羊里面，借着圣灵的水流，流到我们里面，叫我们里面得着安慰、滋润和供应；这就成了我们所得着的恩典、怜悯，作我们应时的帮助。
在新约时代，神乃是把我们的灵当作祂的至圣所，把施恩的宝座设立在我们里面。祂是在祂儿子里面，借着祂的灵住在我们灵里。所以，我们需要常常回到灵里，摸着神施恩的宝座，让祂在我们灵里有所流通，并且从我们灵里流过，也从我们里面流出来。凡是祂的成分都流到我们里面，并且也从我们里面流出去。不只如此，凡祂所要作的，都要借着这个水流使我们有分。当祂这样在我们里面流通时，祂的光就来照耀；这时，我们才真实看见自己的污秽、败坏和亏欠，我们才真知道该从祂接受什么，该有什么行动。祂不仅把祂自己流到我们里面，同时也把我们流到祂的计划里，流到祂的作为里，也流到祂的引导和旨意里。
凡不让神在他里面流通的人，就不容易明白神的引导和旨意。惟有当你让神在你里面流通时，你才会很自然的在生命的水流里，摸着神的感觉，你才知道神如何引导你走前面的路。并且在这水流里，你才能得着神的洁净，受神对付，被神炼净，蒙神光照。所有属灵的经历，全都在于这生命水的流通。
创世记二章给我们看见，从伊甸园流出一道河，河水所流之处就有金子、珍珠和宝石（红玛瑙）（10～12）。换句话说，水流带来金子、珍珠和宝石；如果没有水流的流通，就没有金子、珍珠和宝石。若是我们里面要满有金子的成分，满有珍珠和宝石，我们都得让生命的水流，在我们里面一直流通。然而，要让生命水流通，只有一条路，就是与神交通。当你学习与神交通，回到灵里祷告，回到至圣所里摸着神时，你的灵就动了。一切属灵的故事，都是在交通里发生，也都是在交通里成全。没有这样的交通，就绝对没有这样的水流。
一个人听福音，不管他受感动到什么地步，若是他一直不肯从深处祷告，他所受的感动就不扎实。正如我们用绳子捆东西，末了一定要打一个结，才能扎实牢靠；不然，一抛就散了。人听了福音，虽然非常受感动，但若一直不祷告，就等于捆东西没有打结，一遇见非常的环境，肯定就散掉了。如果他肯在里面喊说，‘主啊，我是一个罪人。’只要这一句，他所受的感动就打了结，他的灵里就结实了。同样的，我们听信息，读圣经，读属灵书报，若不把感动化作祷告，也是如同包裹没有打结一样。
请想想看，我们有多少属灵的经历，不是经过祷告才变得扎实？比方奉献的经历，你能不能只是用头脑想说，‘哦，我这个人是神买来的，我是属主的，我应该奉献，我也定规要奉献。’只有这样想是不行的。你必须从灵里向主有一个祷告：‘主啊，你用血买我，我是属你的，我不能不奉献。’就是这么简单几句话，你在奉献的事上就打了一个结。连你受引导，对付罪也是同样的原则。若是你的对付罪不经过祷告，实在说，不能算是一个经历。总之，不论你我受了什么感动，若是没有把感动化作祷告，还不能成为你我实际的经历。
我们今天的难处就在这里，道听得很多，属灵书报看得不少，圣经也读得不错，但是祷告却非常稀少。所以，我们灵里打的结不够多，灵里的建构就不够扎实。许多的道不过是达到头脑，并没有进到灵里。所以，不是听道的问题，而是你有没有祷告过？有没有把道化到灵里？建构在灵里没有？打过结没有？这是所有问题的根源。我们中间有些圣徒，听了十年、八年的道，头脑都很大，可惜灵却很萎弱。我们头脑受了操练，灵却起不来；因为常常只是操练头脑，而不操练灵。现在，我们中间最迫切的需要，就是要众人起来操练灵，少谈话，多祷告。我们的灵要操练到非常强，并且活而释放。这样，我们到任何聚会，或是去看望弟兄姊妹，只要灵一动，我们的灵立刻能释放出来。
我们已往去聚会，大都是习惯听，不习惯用灵祷告。这是我们的致命伤。比方，你在球场上踢足球时，你要用脚踢，而不只是用眼看。同样的，我们来到聚会中，最主要的点是要运用灵。如果大家的灵是强的，一来到聚会中，不必等时间到才开始。有人早一刻来了，就可以开始祷告；陆续来的，就接着祷告。并且不一定要呆板的先唱诗，后祷告。大家应该很自然的来在一起，好像球员到了球场，无论比赛有没有开始，都要在场上练球。如果我们的灵是强的，大家来在一起，灵就出来了，随时能转到至圣所里，随时能运用灵，摸着施恩座，随时能举起虔圣的手祷告（提前二8）。我们的灵应该要操练到这样的地步，才是正常的光景。这就是祭司的事奉。
然而，我们今天的光景却不是这样。大家来到聚会中，根本不动灵。聚会时间到了，后面坐位都坐满了，前面却还是空着，甚至有人干脆坐在外面。这都不是该有的光景。我们来到聚会中，就应该像球员到了球场，众人争先恐后的练球。可惜，我们的聚会正好相反，好像有个习惯已经定型，不易改变。除非你是个带领聚会的人，不然你的灵就放假了，正如人到戏院看戏一样，戏是别人演，你不过坐在那里看光景。我们若是这样的人，我们带出来的人自然也和我们一样。许多基督徒已经堕落到一个地步，不会祷告，也不愿意祷告；我们中间有些人也受了这个影响。这样，神怎能在我们中间流通？神所要作的事怎能在我们中间完成？我们都知道，新约时代有个基本原则，就是每一次神要作事，都必须从人里面流通，从人里面经过，与人一同作；否则，祂是毫无办法。
关于复兴的律，有人以为复兴是从天上降下来的，其实不然。真实的复兴，乃是每一个神的儿女都开启自己的灵；复兴的律就在我们里面。若是大家来到聚会中，每个人的灵都是开启的，就会有一个超绝的复兴。复兴并不是要求天上降下火来，而是问我们里面要不要点火。我们如果一面求主复兴召会，一面又把自己关得紧紧的，里面的灵不动，来聚会好像看戏一样，神如何能复兴召会？
若是神在我们里面的流通不多，我们里头没有光，也缺少感觉；这样听道不过是把道存在头脑里，在我们身上不会有多少变化。有的人听道听了十年、八年，听来听去还是老样子，依然原封未动。这就是灵里没有流通，不太有摸着神的感觉，在许多事上仍是糊涂的；这样的人带人祷告，与人交通，也都是不新鲜的。惟有当生命水在我们里面流通，我们每月都结新果时，我们才会是新鲜的。
我里头有一个很沉重的负担，不知何时神的儿女里面才能让神完全流通？今天神的儿女都求外面的浇灌，却忽略活水从里面的流出。这个流出，乃是神正常的作为，也是神永远的作法。圣经不仅提到圣灵的浇灌，更说到主要进到我们里面成为泉源，且要从我们里面流出活水的江河，就是圣灵（约四14，七37～39，赛五八11）。在新耶路撒冷里，我们没有看见降雨，只看见生命活水一直的涌流。许多时候，我们里面太过干旱，确实需要浇灌，但是能持久的，乃是里面泉源的涌流。我们并不反对外面的浇灌，但是根据已往看见的消极情形，我们不强调浇灌。因为浇灌就像一阵暴雨突然来到，虽然一时滂沱，到处积水，但是过不多久，地干了，又回复原状。所以，暴雨一阵，所剩并不多，不能持久。
在山东济南有一个趵突泉，泉水是从地里一直涌出来，即使是大旱之年，仍然不缺水。基督徒里面也有一个通天的泉源；你我若是认识这点，就不要倚靠外面的浇灌，而要在里面挖井，让里面的泉源流出来。有些圣徒的光景的确需要外面的浇灌，但光有浇灌，没有挖通里面的活水泉源，浇灌也不能持久。神的儿女必须懂得这个秘诀。
今天，神就在我们灵里，祂就是活水的泉源。祂要我们时常接触祂，给祂一条路从我们里面流出来。所以，这里有一个莫大的需要，就是人要给神开路；我们需要时常回到灵里，操练灵，运用灵，让灵有出口。不论在家，或在办公室，只要一有机会，就要操练、运用灵。我们听道、学道的操练已经够多了，现在需要作祭司，来到至圣所，摸着施恩座。不要留在头脑里，乃该转到灵里。甚至我们的读经，都不要超过祷告，乃要多用灵祷告，多操练灵，这是我们今日莫大的需要。
我们的聚会，要带领弟兄姊妹多运用灵，操练灵。比方，在祷告聚会中，讲道不要太多，乃要祷告多，唱诗多。我们中间的两大缺乏，就是缺作祭司烧香的，和缺歌唱的，也就是缺祷告和唱诗，而这两样都是叫灵得加强的操练。
我们若是在聚会中不动灵，就像人开车，没有点火一样。每次我们来到聚会中，就要先点火，要用诗歌和祷告来点活人的灵，否则就不能讲信息。若是众人唱诗的灵不行，一定要唱到灵起来以后，才开始讲信息。同样的，在祷告聚会中，重要的是开启灵，操练灵，不必限制祷告的题目，只要学习回到灵里，从灵里祷告就可以。不必顾忌，不必作文章，不要受环境影响，只要直接从灵里祷告。
此外，要有一些会唱诗的圣徒，帮助大家操练唱诗。不然大家稍微一放松，诗歌的精神，诗歌的灵就唱不出来。我们要多多学习唱诗，不仅在聚会里唱，回家也要唱，唱诗能叫弟兄姊妹的灵起来。唱诗歌时，不必每一节都唱，可以只重复唱重要的一节。譬如诗歌二百零一首，只要唱第一节：‘井啊，涌上水来！我愿被挖透！挖去一切障碍，活水好涌流！’就可以了。回家后，夫妻两人可以再一同唱，丈夫问太太：‘你涌流了没有？’太太回问丈夫：‘你挖透了没有？’这样一直唱，就可以唱到灵出来。
我们中间的圣徒头脑都很大，灵却没有操练。现在我们要在灵的操练上急起直追，挖透我们里面的井，让活水流通。我们要看见，我们里面有一个活水泉，恩典、怜悯、平安、能力都在这活水泉里。因着这活水泉常被堵塞，所以我们需要一再的挖井，挖到圣灵流出来。我们作祭司事奉，就是要挖通这口活水泉，让活水从里面的施恩宝座流出来。在这活水泉里有生命、亮光、怜悯、恩典，作应时的帮助；我们需要什么，就有什么。
我们不必求神从上头把圣灵浇灌下来，乃要知道神已经住在我们里面。神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂儿子里面（西二9），祂儿子又成为那灵（林前十五45下，林后三17）住在我们灵里（罗八16，林前六17）。如今父、子、灵一切的丰富都在我们灵里，只需要我们挖通，让祂流出来。所以，我们聚会中的讲道不需要太多，乃要带大家唱诗操练灵，祷告操练灵。并且在每次聚会结束前，都要留时间给圣徒们祷告，让众人认识祷告的宝贵和秘诀。不只聚会中如此祷告，在家中或别的地方也该如此。要知道，我们都是新约的祭司，不仅要有个人的祷告，也要与人一同祷告；不只自己亲近神，也要与弟兄姊妹一班一班、团体的亲近神。
一九六一年三月二十日讲于台北家排负责人聚会