我们每次想到十字架，都是奇妙的！我们每次念到我们主耶稣基督的赎罪，我们的心真是又悲又乐。主的十字架，从我们看来，并不只是一个木头的十字架，乃是代表主所有赎罪的工作，和赎罪工作所成就的一切救恩。
当我才得着主之后，我常想，旧约时，主耶稣尚未钉死，那时的人如何得救呢？当时，我在主里面作婴孩，对于这个问题，真是难解。
近来，我在许多信徒的身上，很少看见十字架新鲜的能力；在他们看来，好像主耶稣的死是一件很久远的事—一千九百年了—所以，并无若何的能力。
我真是感谢父神，因为祂近来特别指示给我看，十字架的常新。因为有以上两个的思想，我以为神的圣徒们应当知道十字架‘时候’的教训。如果我们知道十字架尚是极乎新鲜的，则我们受了它的感动，要何其多呢？
我们可以先读希伯来九章十五至十七节：‘为此祂作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命〔原文与约字同〕，必须等到留遗命〔约〕的人死了；因为人死了，遗命〔约〕才有效力，若留遗命〔约〕的尚在，那遗命〔约〕还有用处么？’这几节的圣经，将基督十字架上的死，和旧新两约的关系说出来。在前约的时候，世人犯罪，如同现在的人一样。因为有了罪，就有救主的必需。人若犯罪，没有得着神的赦免，他就要担当他自己罪的刑罚。神不能光因怜悯而赦免人罪，因为这样就要陷祂自己于不义。所以，在神的救赎法中，神就设立一个代替的法子。在旧约的时候，就用许多的牺牲祭祀，来替人赎罪。因为有了许多牲畜的代死，人就能得着神公义的赦免。‘赎罪’二字在希伯来文，意思乃是‘盖过’。旧约里所有的赎罪，不过都是牲畜的血，将人的罪盖过而已。因为圣经明说，‘公牛和山羊的血，断不能除罪。’（十4。）所以，时期一满，神就差遣祂自己的儿子降世，代替人死；因着祂一次献上祂自己，就成就了永远赎罪的救恩，在旧约里公牛和山羊的血所不能除的罪，因着祂的死，就都除去了；因祂是‘神的羔羊，除去世人罪孽的’（约一29）。基督的死，乃是历史大改变的时候；祂的死把旧新两约的时候分开：在祂未死以前的是旧约，在祂已死之后的是新约。在我们面前的圣经，就是讲论这事。
希伯来九章十五至十七节的经言，说明主耶稣的死与旧新两约的二个关系。十五节表明祂如何作中保。十六、十七节表明祂如何作留遗命的人。
我们已经看过前约的人都是罪人，我们虽然用牲畜献祭给神，为我们自己赎罪，我们的罪只是盖过，却没有除去。神当时也赦免我们的罪，因为神在许多牲畜的血中，远见祂儿子的血，和其效力。所以，主耶稣若不死，就不能结束前约罪的问题。罪应当除去方可。祂死了就除去前约的罪。从另一个眼光看来，我们也能看见主的死与前约的关系。每一个约都有它的条件。前约也有它的要求。人不能达到这要求，就犯罪了。罪的刑罚是死，所以，主耶稣应当代替前约的人死，赎他们的罪。把前约所有条件都履行了，结束前约，而开始新约。
祂既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪，祂就作了新约的中保。祂作新约的中保，乃是根据于祂赎前约人的罪。本来虽然有了永远产业的应许，然而，因为人的罪，人不能得着它。现在祂死了，罪已赎了；蒙召的人可以得着永业了。所以，主耶稣因着祂十字架的死，作了中保；一方面结束旧约的罪，一方面开始新约的福。以上是说祂作中保的，现在我们说祂作留遗命的。遗命在原文就是约。上文是说约的律法，凡犯法的当死，基督受死为我们赎罪。现在是说约的遗命。遗命意思就是：留遗命的人定规等他死后，将他的家产，一概归与受遗命的人。主耶稣是留遗命的人。所有今生来世一切的福气，都是属祂的。祂既愿意担当了人在前约所犯的罪，祂也愿意将这约（遗命）所应许的，都赐给人。因为赎人的罪过，祂应当死。因为要人受遗命，祂也应当死（因为人若活着，他所立的遗命就不生效力，须等到他死了，受遗命的人，方能掌业）。在这里我们看见基督的死与旧新约有极深的关系。简单说来，祂没有死，就没有旧新约。没有祂的死，则旧约不能完全，因为它律法的要求，没有得着补满。没有祂的死，则新约不能发生，因为它遗命的福气，没有施给蒙召的人。但是主死了，祂就结束前约，设立后约，真的，新约是祂的血所设立的。
公牛和山羊的血，既如上文所说不能除罪，则旧约的人如何得救呢？借着十字架。人犯罪，惟人可以赎罪。牲畜虽然无辜，虽然毫无瑕疵，然而究不能为人赎罪。然则神为何在利未记十七章应许，以活物的血赎罪呢？这里不无极大的意思在。律法的事，‘原是后事的影儿；那形体却是基督。’（西二17。）所以，旧约时代的祭祀牺牲等等，都是指着基督说的。神在前约时（虽然那时基督尚未受死），就将所有的祭祀都指到基督，把它们都当作是基督的死。在许多牲畜的血里，祂看见了祂爱子的血。在许多的牛羊里，祂看见了‘神的羔羊’，在许多的牺牲里，祂看见了祂基督的代死。当祂接受那些的祭祀时，祂就算作是接受祂儿子死的功劳，所以人们的罪，才得赎去。神将无辜的牛羊当作祂亲爱的儿子，所以，祂能因着他们所献的祭，而赦免他们。每次献祭杀牲时，都是说到将来神的儿子如何一次在各各他献上赎罪祭，成就永远的救赎。因为主是人，所以祂能替人赎罪。因为主是神，所以能替所有古今的人赎罪。
旧约献祭的人，在有知或不觉中，都是相信一位将来钉死在十字架上的救主。我们所有一切的祭物，都是仰望一个将来的救主。虽然，那时主耶稣还未降生，但是信心不是看那能看见的，乃是看那不能看见的。信心从远处看见一位代死的救主，就倚靠祂。到了时候，神的儿子来了，替人死了，他们前日所相信的，现在变成事实了。
我们知道我们是处在新约的时候。我们如何得救呢？基督已经死了，救恩已经成就了。我们若肯相信主耶稣，意思就是用信心接受祂作救主，就得救了。有的人不明白，以为他还未出世时，基督就代替他死了么？真的，这在肉眼有许多难处；但在信心，这还是一个荣耀的真理。
第一，我们应当知道时间是不能束缚神的。从我们世上必死之人的眼光看来，几十年真是不少。但是，神是永远的神，从祂看来，数千年也不算什么。时间虽能限制我们，但时间不能限制祂。所以，我们相信一位已经替我们死的主，就得救了。
圣经说，主耶稣只一次将自己献上，就把赎罪的事成全了（来七27）。祂是神，所以祂能不顾时候，赎祂以前千百年人的罪，和祂以后千百年人的罪。莫说千百年，如果，不幸世界要留到几千万年，则祂的赎罪，尚是有效力的。祂一次将这事成全了，就永远成全了。现在罪人如欲得救，并非要祂再来替他受死，乃是接受祂一次献上的效力，而得着救恩。并且，我们的信心，也是不顾时候的，信心能引人进入永世的实际。旧约的人如何仰望一个将来的救主而得救；我们也是如何仰望一个已过的救主而得救。已过并不是说，事已经过了，乃是说，这事已经成全了。旧约的人向前看，我们现在回首望。旧约的人借着信心，能叫他们接受一位未来的救主，则我们借信心，岂不能也叫我们接受一位已过的救主么？
我们读希伯来九章时，若将十二至十五节的三个‘永远’相连在一起，是何等的有意思。主所要成就的，是永远的救赎；所以祂借着永远的灵，将自己献上给神；因此，就叫我们得着永远的产业。主耶稣所成就的是永远的救赎，所以，无论何时，人们相信祂，都能得着这救赎。我们应当知道，十字架的价值，不是随着我们世人若何看法而定。十字架的价值，是神定的。神看十字架的救赎是永远的，所以，我们这些无义的罪人，应当承认神的话是真；按着祂的话，相信祂儿子的十字架，就要得救。
这是我们所最注重的一点。虽然圣经说，主耶稣是一次献上赎罪祭，然而圣经也说，‘基督献了一次永远的赎罪祭。’（来十12。）一次，意思就是主的赎罪祭是完全的，祂只用一次替人赎罪就够了。然而，祂的赎罪祭也是永远的。‘永远的赎罪祭！’这意思不只祂赎罪祭的效力，是存到永远；乃是这祭也是永远的。虽然基督已经复活了，直活到永永远远，然而，祂的十字架也是永远的！虽然祂已经复活了；但是，好像祂的十字架还是继续着！愿我们知道十字架的常新！它不是一千九百年前的一个过去事实，在今日它尚是新的。
启示录十三章八节说，‘自创世以来被杀的羔羊。’（英译。）我们的主自创世以来，直至今日，延至永远，都是被杀的羔羊。在祂看来，十字架并不只是某年、月、日、时的一件事，乃是从创世以来，继续延长的。当祂造人的时候，祂就豫先知道将来救赎的代价。祂如何用能力创造人，祂也如何用宝血救赎人。在造人之初，好像祂就被钉十字架。数千年来，祂忍受这长期十字架的苦难。各各他山上一次的受死，不过表明神在灵中已经如何为世人担忧了，这是何等的恩典！这是何等的奇妙！我们不晓得应当如何用话语表明这节的意思。主耶稣在天未离开荣耀之先，祂就知道十字架的苦难了。祂未来前数千年，祂就知道了。在创世的时候，祂就知道了。十字架从永世起，就在神的心怀里了。我们想到神在永世知道祂将来要造人，而人要堕落，祂要何等的伤心！（这是照人的话语说。）因为祂是这样的爱人，所以在创世以前豫定基督代替我们受死（彼前一20）。虽然，祂只一次在末世显现，为我们当罪，然而从创世以来，因着心爱世人的缘故，忧伤痛惜好像已经经过千百次的钉死了！可怜许多的人，现在还是叫祂的心忧痛，好像重新再钉祂在十字架上一样。我们看祂这样的慈爱，真是叫我们希奇，无声的站在祂的面前。哦！这是神的心！我们知道这个岂不因之而更爱神么？所以，照人的眼光看来，虽然旧约的人是相信一个将来的十字架，新约的人是相信一个已过的十字架；其实是不论时候，不顾时期的。旧约人的十字架是现在的。新约人的十字架也是现在的。愿主开我们的眼睛，叫我们看见十字架是不讲时候的。
旧约的人已经过了。我们现在所注重的，就是我们现在的人。许多的人常将十字架推到一千九百年前，以为它旧了、陈了、老了。虽然，真的在世界记事的历史里，基督的各各他，已成陈迹；然而，在信徒灵性的历史里，基督的十字架，还是新事。它不是旧了、陈了、老了。我们可以看几节的圣经。
希伯来十章十九至二十节说，‘弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。’要明白这二节圣经，就应当知道旧约的事。从前的圣幕里，分为二层：头一层叫作圣所，第二层叫作至圣所，中间是用幔子隔开的。要进入至圣所的人，须经过这幔子。神的荣耀就是显在至圣所里面。这至圣所不是常人所进入的。只有大祭司，一年进入一次。进入时，当先为百姓和他自己献祭赎罪，并带着牛羊的血，才能进入。我们现在进入至圣所，乃是因着主耶稣的血。这是十字架。从前只有大祭司一年进入一次至圣所。现在我们因着主耶稣的十字架，可以随时进入至圣所。进入至圣所有何意思呢？意思就是能到神面前认罪，与神交通，与神同在。
进入至圣所须经过幔子。幔子指主耶稣的身体。当祂钉死时，殿里的幔子，从上到下，裂为两半。幔子不裂，人不能从它经过。所以主耶稣不死，不舍去祂的身体，人不能从祂经过，进入至圣所。我们现在就是借着主耶稣的死，来到神面前。这也是十字架。
我们的圣经告诉我们，这条通过幔子的路，就是主耶稣替我们开的；不错，乃是祂愿意舍命，救赎我们。
我们所要注重的，就是这条路是‘又新又活’的。‘新’字在原文作‘新献祭的’，或‘新牺牲的’。这里我们看见十字架的常新！大祭司不能倚靠旧年的祭品或牺牲。他应当有新的祭品、新的牺牲，借着这些牲畜的血，他才敢，也才能，进入至圣所。我们现在呢？我们是借着主的血，经过主的体，来到神面前。每一次我们来到神的面前，我们不必重新去献祭。我们的祭品，是常新的！主耶稣的十字架，并不因年代湮久而陈旧。它在初钉时，如何新鲜，在今日、在永世，也必不改。我们每次来到神的面前，都能见得主十字架的新鲜。当日大祭司若非有新献之祭的血，则他必死在神前，因为去年的牺牲，不能赎他今年的罪过。如果神不是看主的牺牲赎罪是常新的，我们亦早已灭亡了。感谢主，因为十字架在神的面前，是常新的。神看主的十字架好像是才成全的事。
这路也是‘活’的，或译作‘永活’的。这路是‘新献祭’的路，又是‘永活着’的路。基督死了复活，为我们成功救恩，引我们到神的面前。我们只知道，基督已经复活，祂的复活还继续到今天；我们也应当知道，基督已经死了，祂的代死还继续到今天。基督在世生活中最大的事，就是祂的死和复活；二者并非陈旧的事实，在今天还是新鲜的。我们既有这位新鲜的赎罪救主，我们就当接受祂、倚靠祂，来到神的面前，得着祂的赦免和祝福。
启示录五章六节记载，约翰如何在天上看见主耶稣基督；他说，‘我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是才（原文）被杀过的。’（这是表明将来的光景。）约翰在天上看见主的时候，不知已经离各各他多少年数了；然而，主还是像才被杀的。‘才’也可作‘新鲜’。在天上快到永世的时候，主尚是新鲜被杀的！哦！十字架的永远新鲜！十字架真是历万古而常新！若是他日在天上十字架尚是新鲜的，则我们今日安可以它为老旧的呢？他日天上荣耀显现的时候，十字架的荣耀永不衰残！神所救赎的人们，高升天上时，十字架的救赎，尚是新鲜如昔！
有一点配受我们注意的，就是在旧约里基督两次称为羔羊（赛五三7，耶十一19），福音书和使徒行传里三次（约一29，36，徒八32），书信里一次（彼前一19），而在启示录里，则竟有二十八次之多！主耶稣十字架的荣耀，要历万世而不磨！神特别在这卷永世的书里，称祂儿子为羔羊。而这羔羊好像是才被杀的，伤痕尚在！永远的伤痕，就是保险永远的得救。羔羊的钉死，要作我们永远的记念。神永不能忘，天使永不能忘，升天得救的人也永不能忘十字架的救赎。谁愿意得着这永远的救恩呢？只有主的十字架是安稳的地方。凡有罪的，都当来。
神自己知道祂儿子十字架的永久价值。神也将祂儿子十字架的永远常新表明出来。现在祂要得着救赎的人，知道这件事。知道十字架的常新，就是能力。知道十字架的常新，就有爱心。知道十字架的常新，就是得胜。知道十字架的常新，就有忍耐。我们若真知道十字架的新鲜，则我们要从十字架处，得着何种的默示！何等的感动！如果十字架在我们的心目中，不是陈旧的，则我们对于我们的主，必有更亲密的交通。圣徒若忘记了十字架，就忘记了主。
主就是要叫祂的十字架常新于我们的心灵和思念中，所以，祂对我们说，‘你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’（林前十一25。）‘每逢’有‘常’的意思。主设立晚餐的缘故，就是要祂的圣徒们，是常在祂的死里记念祂。祂豫先看见，许多人要以祂的十字架为陈旧，所以祂就命祂的门徒，应当时常在晚餐里，记念祂的死。祂知道世事要来，祂知道纷扰要来，祂知道试探要来，要叫我们在不知不觉之中，失去十字架在我们身上的新鲜。所以祂命我们常行晚餐记念祂。当我们才信主的时候，十字架在我们的身上，是何等的新鲜！但是，经过许多的时日之后，十字架好像变得很模糊。当我们才知道十字架得胜的时候，我们看十字架是何等的新鲜！但是，因为我们听惯了十字架的荣耀，它好像就变了很平常。但是，主不愿意我们失去十字架的新鲜。主要我们多多的记起十字架，将主的死摆在我们的面前。
可惜，我们已经失去主耶稣十字架的默示了。无论何时主耶稣基督钉十字架，应当活画在我们眼前才可（加三1）。我们切不可以为主的十字架，不过是历史上的陈迹而已。
加拉太书是一封十字架的书信。当加拉太人有十字架活画在他们面前的时候，他们是何等的自由！当他们要因行律法而受圣灵，要靠肉身而得成全时，他们就失去这十字架的新鲜。一个信徒的灵性如何，只看他对于十字架如何。如果他看十字架是陈旧的，那就表明他已经失去他能力的根源了。
知道十字架的新鲜有何益处呢？真是难以尽言。我们知道，新鲜的事易于动人。事过境迁，好像就无什么感人的能力。如果我们逐日有主耶稣基督钉十字架活画在我们面前，则我们要何等受它的感动呢？从前的约瑟，本来只敢在暗里作基督的门徒；还有尼哥底母，本来只敢在夜里来见主耶稣；他们两个因为看见了主的钉死十字架，受了顶大的感动；所以，敢撄众怒，出而求主耶稣的尸，为祂埋葬。十字架能叫最胆怯的人，变为最勇敢的人。他们眼见了十字架上的耶稣基督，如何为人受苦，如何受人顶撞，十字架的爱，就默示了他们，激动了他们。所以，我们现在若常有基督的死摆在我们面前，则我们要受感动，如同他们一般。十字架就要成为我们的能力。
‘我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？’（罗六1。）我们应当答应这个问题。如果我们真是时常看见主的十字架，看见祂在上面如何受苦，看见祂手足的伤痕，看见祂头上的荆冕，看见祂的慈爱和血同流，看见祂的苦痛难过，则我们岂不深受感动，不敢再行主所不喜悦的事，使祂的心忧愁么？就是因为我们没有十字架的常新异象，摆在我们面前。所以，我们才轻看主的慈爱。
如果主耶稣替我受死的十字架是常新的，则我们与祂同钉十字架，就也是历久不旧的。如果我们逐日对于十字架都有新鲜的异象，则在我们相信与主同死中，就要加增许多的新经历。就是因为我们没有看见一个天天的十字架，所以我们有许多在罪里复活的经历。如果我们看见十字架的常新，时时刻刻都无改变，则我们自己对罪的死，也是经久不变的。许多神的儿女们，就是不知十字架的死，不特是一次的，也是时时刻刻的，所以就失败了。
我们知道在许多的时候，我们还在不知不觉中跌倒；感谢父神，因祂不就因此而弃绝我们。圣经记着说，‘祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’（约壹一7。）祂不只一次洗净我们，祂儿子的血，现在还是继续不绝的洗净我们（‘洗净’二字在原文文法中，有继续不断洗净的意思）。这是十字架永久的工作。我们知道神为我们豫备了这样的救恩，是何等的美好呢！我们不幸跌倒，我们到祂面前，一认罪，祂就赦免我们，祂儿子的血就洗净我们的罪。十字架的常新！
我们知道这个，就要叫我们大发赞美父神的声音。可惜有许多人还不知道他是永远得救的。我们不得救则已，一得救就是得救到永远。我们一次真接受主耶稣的赎罪祭，我们一次真倚靠祂十字架的功劳，则祂的十字架是永远为我们说话的。‘燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火，要常常烧着。’（利六9。）燔祭预表基督。祭坛预表十字架。‘晚上’就是‘夜里’，就是预表现今没有基督的世代，就是罗马十三章十二节的‘黑夜’。自从公义的日头（主耶稣）离世之后，这世界都是黑夜，直到祂再来为止。燔祭一夜烧到天亮！在现在的世代中，主耶稣救赎的功劳，尚是继续不绝的为我们请求！在夜里的时候，以色列人在帐幕里，或者尚发怨言；但是祭坛上的燔祭尚是不止息的为他们献上！我们应当知道，宝血是时常为我们祈求的。我们一次接受十字架，十字架就永远为我们说话！这是永远的得救。
他日十字架在天上，是不因时日而变成陈旧的；所以，我们所得着的救恩，必也不因时日而成为陈迹。永世并非无变化、乏味的生活。永世虽长，究不能使十字架的光荣失色。在永远里，我们要看见神一一为我们解开十字架的荣耀。主阿！愿你教训我们以十字架的永久新鲜！
天上天军，是因什么而赞美主呢？‘曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’（启五12。）我们他日也要因着主的十字架，而永远赞美主。十字架是今日在世圣经的题目。十字架也是他日荣耀里赞美的原因。
弟兄们阿！十字架是何等的新鲜！十字架不知道什么叫作时候。十字架不知道什么叫作老旧。愿你和我不间断的受它的感动！哦！愿我们一生融化在十字架里！哦！愿十字架没有一天在我们身上失去能力！哦！愿我们天天让十字架在我们里面作更深的工夫！求父神开启我们的眼睛，叫我们看见，祂在祂儿子的十字架里所藏蓄的奥妙。‘我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。’（加六14。）
（原刊于基督徒报第三期，并收录于‘倪柝声文集’第一辑第六册）