在民数记里有许多的预表非常独特，譬如，对付丈夫所疑忌的妻子、（五11～31、）拿细耳人的愿、（六1～21、）两支银号、（十1～10、）亚伦发芽的杖、（十七1～13、）铜蛇、（二一4～9、）红母牛及其灰、（十九2～9、）以及庇护城（三五9～34）。这许多特别的预表，是其他卷书里所没有的。
按照民数记十九章二至九节，以色列人要把一只红母牛牵来交给祭司以利亚撒，人要把牛牵到营外，宰在他面前，将红母牛烧成灰留着，作除污秽的水。这预表主耶稣十字架救赎的功效存到永远。
在旧约里，罪人需要献祭给神。但若有人已经献上祭，而又摸着污秽时，他在神面前就不洁净；祭司就要为这不洁净的人，拿些红母牛的灰放在器皿里，倒上活水，调成除污秽的水，洒在他身上，他的污秽就被除去，他的罪就得赦免。
以色列人到祭司那里向神献上赎罪祭，乃是因他们所犯的罪。另一面，红母牛被烧成的灰，不是为着已过的罪，乃是为着他在将来因沾染污秽而有的罪。红母牛被焚烧，最后存留的是灰；我们无法叫灰朽坏，也不能叫灰消灭。因此，红母牛烧成灰，预表主的赎罪有永不更改、永远存留的功效。
民数记十九章二节说，‘耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。’红母牛表征主耶稣成为罪之肉体的样式，为着担负人的罪。这节里的‘红’代表罪（赛一18）。因此，这里的红母牛表征主耶稣替我们成为罪（林后五21）。然而，这里的红只是在皮毛上，意即主耶稣只有罪之肉体的样式，为着担当我们的罪，却没有罪性。
民数记十九章二节说到要牵来一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛。这母牛‘无残疾’表征没有瑕疵、没有罪过。只有主耶稣是这样的一位，祂一点瑕疵、罪过都没有。母牛‘未曾负轭’表征从未被世界、撒但、罪恶使用过。只有主耶稣是这样的一位，祂从未被任何人使用，更未被神的仇敌撒但使用。不像我们生下来不久，就被罪恶使用，负了罪的轭。我们得救前就是这样，负很多不同的轭；我们是被世界、撒但和罪使用过的。然而，主耶稣在作为祭物献给神之前，没有负过任何的轭。
二节里的母牛也表征主耶稣。主耶稣是男性，为什么这里用母牛作预表，而不是公牛？在圣经里，男性代表客观的真理，女性代表主观的经历。譬如，亚当、亚伯拉罕、以撒这些男性，都代表客观的真理或见证；而夏娃、撒拉、利百加这些女性，都代表主观的经历或实际的应用。所以，这里的母牛所指明主耶稣的赎罪不是作为客观的道理，乃是为着主观的经历。
三节说，‘你要交给祭司以利亚撒；人要把牛牵到营外，宰在他面前。’这只母牛不是献在祭坛上，乃是牵到营外宰杀，也就是说不是献到神面前，乃是在被神子民弃绝的地位上被宰杀。当以色列人有了不洁，就要独居营外（参利十三46）。红母牛就是在不洁之人所在的营外被杀，为要解决他们的不洁。这预表主耶稣为了解决我们的不洁，来到我们这些不洁之人所在的地方。祂被人弃绝，也在耶路撒冷城外被钉十字架。
民数记十九章四节说，‘祭司以利亚撒要用指头蘸些牛血，向会幕前面弹七次。’这指明红母牛受死的功效是向着神的，能在神面前为人遮罪。
五节说，‘人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、连粪，都要焚烧。’这里的烧不同于利未记一章九节里燔祭的烧。燔祭的烧是把祭物烧成蒙神悦纳的馨香之气，而这里的烧是为着担罪，要把罪完全解决。红母牛烧过之后，就再也看不到红色，表征罪完全解决了。
民数记十九章六节说，‘祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。’烧母牛的时候，还要配上香柏木、牛膝草、朱红色线。利未记十四章四节说到，患痲疯的人得洁净时，要拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。一只鸟要宰在盛活水的瓦器上，然后要把另一只活鸟，和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，在患痲疯的人身上洒七次，使他得着洁净（5～7）。在利未记里，香柏木、朱红色线并牛膝草，是蘸在血里；在民数记，这些东西是和红母牛一同在火里被烧毁。
这里的香柏木、牛膝草，与利未记里的香柏木、牛膝草，在预表上的意义是一样的。香柏木和牛膝草，都表征主耶稣所穿上的人性。香柏木指主耶稣人性尊高、坚实的一面；牛膝草指祂人性低微、卑微的一面。
歌罗西一章十五节说，主耶稣是一切受造之物的首生者。在地上的一切受造之物中，人是元首（主耶稣是受造之物，因祂成了人）。祂成了肉体，成了一个受造之物，就有分于并联于受造之物。所以，民数记十九章这里的香柏木和牛膝草，不仅表征主耶稣尊高且卑微的人性，也表征主耶稣所联于的整个受造之物（参王上四33）。
民数记十九章六节的朱红色线重在预表罪，与利未记十四章六节里的含意不同。在利未记，朱红色线没有被烧毁，在民数记这里却是完全烧毁的。在利未记十四章，朱红色线表征主如何为赎罪受死，并且得着荣耀；但在民数记十九章这里只表征主耶稣为我们担罪，并不含后来的得荣耀。香柏木、牛膝草和朱红色线，都丢在烧牛的火中，一同被烧毁，表征所有受造之物的罪都完全烧毁了。当主耶稣死的时候，一切受造之物，以及受造之物所犯的罪，都一同了结了。
九节说，‘要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。’这节里的灰是红母牛烧过之后所存留下来的，表征主救赎的死在复活里的功效是永远不改变的。这个永远的功效是祂死而复活留下的；换句话说，主的救赎有永远的功效乃是在祂的复活里（参罗四25）。
母牛的灰放在营外洁净的地方，表征主救赎的功效留在罪人所在的地方。另一面，要将赎罪的血带到会幕前，表征主的救赎在神面前的功效。
按照民数记十九章，无论什么人摸着死，沾染了污檅，他就变作不洁的，必须把灰调在活水里，洒在他身上，他才能得洁净（11～14，16～20）。活水预表圣灵。我们这些神的子民，何时沾染了污秽，就要让圣灵调着主耶稣救赎永远的功效应用在我们身上，好除去我们的污秽。这就如同约壹一章七节所说，‘但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’这意思是，我们若发现自己有罪，就当取用主耶稣的血洗净我们的罪，好恢复我们和神之间的交通。
民数记十九章十二节说，‘那人要在第三天和第七天用这水洁净自己，就必洁净了；他若在第三天和第七天不洁净自己，就仍不洁净。’这里第三天表征复活，第七天表征完成。我们若沾染了污秽，就必须在复活里让圣灵把主耶稣救赎的功效，应用在我们身上。我们沾染污秽是在旧造里，现在我们要得洁净就必须在复活里；若留在旧造里就不能得着洁净。除污秽的水要在第三天洒在不洁净的人身上，第七天他就能得洁净；这表征我们在复活里应用主耶稣救赎的功效，等到一个完全的时期，我们就得了洁净。
十八节说，‘要有一个洁净的人，拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在…那人身上。’除污秽的水不是沾染污秽的人自己洒，需要由另一个洁净的人帮他洒。这表征圣徒们在交通里的帮助。帮助一个沾染污秽的弟兄，让圣灵把主耶稣救赎的功效，在复活里应用到他身上，这完全是交通的事。
按照十九章，无论是收灰的以色列人，还是洒除污秽水的人，都要变为不洁（10，21）。这表征当一个弟兄沾染了污秽，我们去帮助他得洁净时，虽然我们是洁净的，但我们应该知道我们所对付的是罪污，这有可能叫我们也受到沾染；因此，在神面前该有所警戒和对付。
十九节说，沾染污秽的人得洁净之后，还得洗衣服，用水洗澡；此外，洒除污秽水的人，也要洗衣服（21）。用水洗澡表征对付自己，洗衣服表征对付生活中一切的行为。我们每一次沾染污秽有了罪，就要在圣灵里，让圣灵把主受死的功效应用到我们身上，在神面前除去我们的污秽；我们也要重新对付自己和生活中的一切行为。不仅被洁净的人需要这么作，就是帮助人得洁净的，也要这样作。
十四至十六节说，‘人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必不洁净七天。凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净的。无论何人在田野里触着被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就必不洁净七天。’这几节包含几个具有属灵意义的预表。人死在帐棚里，表征在神看来人在肉体里都是死的（参太八22，路九60）。我们的肉身如同帐棚（林后五1），因此，凡属于我们这个人的，都是不洁净的。每一个天然的人都是‘死在帐棚里’的人，他的肉身是个帐棚，而里面的那个人是死的；凡联于他、与他接触的，都是不洁的。
此外，帐棚里凡敞口的器皿，也都是不洁的；这是指我们全人里面的光景。我们全人里面的每一部分，都是不洁的，因为没有一个不是敞着口的。换句话说，我们天然人里面的一切，都是不洁的。我们要学习活在神里面，就需要对付一切的不洁。
民数记十九章十六节所说，被刀杀的、尸首、人的骨头、或是坟墓，都是指死亡不同的情形。凡摸着这些的，都是不洁的；这预表我们天然的人里面全是死亡，凡接触我们的，也都变作不洁。
十九章给我们看见，我们这些神的子民，需要一直让圣灵把基督救赎的功效，应用于我们，好叫我们得洁净。我们真实的光景，就是‘人死在帐棚里’。凡在我们里面的，凡与我们有接触的，都是不洁的。我们里面的每一部分，也都是不洁的。我们要事奉神，就要一直学习让圣灵调着基督救赎的功效，洒在我们身上，叫我们得洁净。