在本篇信息中，我们要继续来看，对基督作为启示录八章中另一位天使的经历与享受。
四节说，‘那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。’那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前。这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。换句话说，烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里。那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里，祷告就蒙应允。
使烟上升的乃是香，不是众圣徒的祷告。我们的祷告必须有基督作为香，连同那上升的烟。这里的点乃是：烧香实际的意义就是祷告基督。香预表复活并升天的基督，就是惟一为神所接受，为神所悦纳的，所以，祂成了给神的馨香之气。这香气，也就是香，应当在我们的祷告里。既然香表征基督，烧香的意思就是祷告基督。神的心意乃是要我们每逢祷告，就是祷告基督。
我们若看见烧香就是祷告基督，就会为已往常有的祷告方式感到羞愧。我们祷告了许多事情，却都不是基督。我们没有焚烧基督这香，反而焚烧别的香，就是基督自己以外的事物。然而，我们不该把基督以外的任何事物当作香献上。
在出埃及三十章我们首先有一幅膏的图画；（22～33；）紧接着是另一幅图画给我们看见香（34～38）。这两幅图画非常有意义。这是双向的交通，来与去：膏是到我们这里来，香是往神那里去。基督作为灵来到我们这里是膏，基督从我们这里升到神那里去是香。膏是对我们，香是对神。膏是为给我们享受，而香是为着神的享受。香是绝对、完全为着神的。但有一种享受是为着我们的，那就是膏。祭司和帐幕内的各部分，都要用膏涂抹。这是我们的分。香是神的分。膏是基督为着我们，香是基督为着神。我们该有双向的交通：在其中基督作为膏到我们这里来，并且祂也作为香回到神那里去。我们经历基督作为膏之后，必须借着烧香‘完成这个循环’。我们需要抹膏，我们也需要烧香。神用膏抹我们，我们则向神烧香。简要来说，膏将神在基督里并借着基督带给我们，让我们有分于神圣的元素；香是我们在祷告里同着基督并作为基督去到神那里，给神享受。这种祷告同时以香气满足神，并执行神的经纶，就是神的行政。
启示录八章清楚给我们看见两件事：圣徒的祷告，以及基督作为另一位使者拿来许多的香。这些香是指着复活的基督，并且这些香加在圣徒的祷告上。在此我们需要问，主耶稣是否能把香加在我们所有的祷告上。答案是不能。若是我们的祷告要得着主耶稣的复活加在上面，我们的祷告必定要经过宝血的救赎和十字架的了结。八章的祷告是死而复活的祷告；所以那些祷告的香一献到神面前去，马上就有雷轰、闪电，倒在地上。那就是说，神垂听并答应众圣徒那在死与复活里的祷告。
八章也给我们看见，神在祂的行政里，对于这个世代会有怎样的审判。这个审判必须等候那些接受宝血救赎、给十字架了结过、且是复活的人，来体贴祂的心肠，站在死的地位上来祷告，让复活的基督接在他们的祷告上。这样的祷告，才是审判世代、结束世代，厉害的祷告。圣徒们所以能为这样高而大的事祷告，乃是因为他们是在十字架那里了结过，他们能让复活的基督加在他们的祷告上。这就是香加在祷告上的意义。
真实的祷告，乃是我们里头的基督祷告天上的基督。我们既是一个相当有主见的人，怎样能让这位基督从我们里面祷告出来？在这里就必须经过血的洁净，和火的了结。被了结的人就没有主见。我们在十字架这里接受救赎，接受了结，之后我们才能在祷告里与基督联合；结果我们的祷告就是基督。基督这样从我们里面把祂自己发表出来，就是香加在我们的祷告上。
香是指着复活的基督连同祂的功绩—一切祂的所是、祂的所成、以及祂的所作。复活的基督，带着祂一切的工作和结果，就是这香。我们只要接受祂血的救赎，也在十字架的了结里面，基督就接上来联于我们。这样，我们祷告就是基督祷告；到这时候，我们的祷告就是基督的发表。结果，在神面前，这些祷告就是香，蒙神悦纳，也蒙神垂听。
我们在前一篇信息看见，我们要在香坛祷告，首先就需要经历燔祭坛。我们经历燔祭坛时，需要对血和灰有完全的领悟。十字架虽然有多面的讲究，不过关乎祷告的，可以说只有两面主要的讲究：一面是流在祭坛上的血所预表的，另一面是烧在祭坛上的火所预表的。每一个到燔祭坛献祭的人，他的祭物献过了，蒙神悦纳了，被火烧尽了，结果摆在他跟前的只有两样东西，就是在坛四周的血，和在坛上面的炭。灰是和炭火调在一起的，所以至终这个献祭的人所看见的，只有血和火。
血和火就是十字架对于祷告两面重要的关系。一个到神面前烧香的祭司，他能到圣所里面烧香祷告神，一面是因为他带着外面燔祭坛上的血，把这血抹在香坛上；另一面是因为他带着外面燔祭坛上烧过了祭物的火，把这火放在香坛里来烧香。里面香坛上的血，和外面燔祭坛上的血，是一个；里面香坛上的火炭，和外面燔祭坛上的火炭，也是一个。换句话说，里面香坛上的血，是根据外面燔祭坛上的血；里面香坛上的火，是根据外面燔祭坛上的火。血是为赎罪，火是为了结。无论什么东西，一摆到火里都得了结。破坏东西最厉害的就是火烧。一件东西经过火烧，就完全被破坏了。主耶稣在十字架上一面是流血赎罪，另一面是借着死有一个大的了结。所有摆到燔祭坛上的祭物，不只流血，并且变成灰。十字架是救赎，十字架也是了结。
如果一个人没有蒙血洒过，这样的人在神面前就如该隐一样，没有办法蒙神悦纳，没有办法祷告。所有蒙神悦纳、能够祷告的人，都被洒上了血。但是，一个到神面前祷告的人，不光需要是蒙血救赎的，还得是一个在十字架那里经过了烧的人。拿答、亚比户倒毙在神面前，不是因着血的问题，乃是因着火的问题（利十1～2）。就属灵上说，拿答、亚比户就是没有经过十字架的烧和了结，而凭着天然的人到神面前去祷告；结果不光祷告没有蒙神悦纳，连人都遭到神的击杀。所以每一个学习祷告的人，不光必须蒙了血的救赎，还得是一个了结过的人，是一个成灰的人，我们的天然生命需要完全给十字架结束了。
缺了血，缺了火，就没有人能进到神面前。缺了十字架上的救赎和十字架上的了结，没有人能进到神面前。人今天可以在神面前有许多的祷告，但是不要太相信这许多祷告都能蒙神悦纳。每一个会祷告的人，都是在血底下蒙了救赎，也都是在十字架上了结了的人。我们到神面前去祷告，首先要问，我们这个人了结了没有？比方我们要为传福音、我们的家庭、财物供给或婚姻祷告，首先要问说，我们这个人在这些特别的事上了结了没有？我们必须问说，我们是否为着自我的利益祷告。不论为什么事祷告，我们都得在那件事上有过了结。
我们要记得，在燔祭坛上烧着的火，就是在香坛上烧香的火。将祭物烧成灰的火才是烧香的火。没有把祭物烧成灰的火，若是到香坛去烧香，那就是凡火。凡是我们这个人没有了结过的事，我们带到神面前去祷告，那都是相当的顶撞神。
凡没有在某一件事上被十字架结束过的人，认真的说，他在那一件事上实在没有法子祷告。对于某一个人，我们若是没有经过十字架结束过的，老实说我们没有资格为那个人祷告。许多时候，主不听我们为着自己的家庭祷告，原因就是我们没有变作灰。那些祷告只是天然的祷告，就是凡火的祷告。不仅为着自己的家庭是如此，就是为着神的召会，为着主的工作祷告，许多时候主也不答应。我们要求主祝福，却看不见祝福；我们要求主叫召会长进，但是祷告了几年，召会还是不长进。主所以没有答应我们许多的祷告，就是因为我们的祷告是凡火的祷告，是天然的祷告。
人错误的相信说，神是怜悯我们的，是宽大的，我们祷告祂一定听。神常常不听我们的祷告，因为我们这些祷告的人没有经过祭坛。有的人光带着祭坛的血，没有带着祭坛的火；光经过祭坛的赎罪，没有经过祭坛的了结。我们要记得，人到香坛那里去烧香，必须具有两个根本的条件：第一是他必须经历血，就是说，他必须蒙救赎并被洗净；第二是他必须经历火，就是说，他必须被烧成灰。
当主的光厉害的照我们，我们许多的事就不能祷告了。我们的祷告减少了，证明我们被洁净了。若是我们认识，许多的祷告都是凡火的祷告，我们马上会看见，许多的祷告是不必的，我们也不敢祷告，因为那是为着我们自己，不是为着神；那是我们发起的，不是神发起的。我们一经过十字架的了结，我们的祷告就有一个大的纯洁。
灰的意思是了了，但是还有烧灰的火摆在这里来烧香，点着香烧到神面前去。这个香乃是指着主的复活说的，也是指着主在复活里的馨香说的。主在那里，复活就在那里。我们了结在那里，基督的显出就在那里。我们一在神面前经过十字架的救赎，又接受十字架的了结，真在神面前变作灰了，在那个时候，基督就变作我们在神面前所烧的香。
真正的祷告就是基督自己，祷告就是基督的发表。一个好的、对的、正确的、真实的、蒙神悦纳的祷告，就是基督的发表。我们若在十字架上了结了，从这个了结里面，基督要活出来。这样，基督就要在我们的祷告里活出来。只有这一个祷告才是在神面前能蒙悦纳，看着如同馨香之气的祷告。这一种的祷告，乃是经过血的洁净，也是经过火的了结，而让基督从里面出来的祷告。
当我们真看见这异象的时候，我们只能俯伏在神面前，不能祷告，不能开口；认我们的污秽，认我们的天然。再一次需要血的洁净，接受火的焚烧。我们对神说，我是一个污秽的人，我也是一个天然的人，我直到今天还在天然的里面。我需要你的血来洁净，我也需要你的火来焚烧。我需要十字架来救赎，我也需要十字架来了结。当我们这样让十字架来了结的时候，我们才能实际的经历到基督从我们里面出来，而且就是这位复活的基督作了我们的祷告，变作我们在神面前烧出来的香。这样的祷告也许不多，但是分量却重，而且是在神面前能蒙垂听的。
我们需要看见，祷告必须在复活里。在属灵的经历中，帐幕的外院乃是指着地上，属地的一面；圣所和至圣所乃是指着天上，属天的一面。凡是属天的，都是在复活的里面。陈设饼的桌子是指着主来作我们生命的粮食，那是在属天的一面，也是在复活的里头。金灯台是指着主来作我们生命的光，也是在属天的一面，也是在复活的里头。香坛所表征人在神面前的祷告，应当全然是在复活的里头。人能到神面前去烧香，这就是说，人能到神面前发出亲近神、接触神的祷告来。这样的祷告，绝对必须是在复活的里面。
在香坛上所烧的那些香料，里面最主要的一项就是乳香（出三十34）。乳香在圣经里，完全是指着复活说的，好像圣经里的没药，完全是指着死说的一样。在香坛这里所烧的乳香，是复活的一个象征；并且当这香味烧出上升的时候，那种气氛完全是复活的一种光景。所以按照旧约的预表来说，人到神面前去烧香，完全是在复活里头的故事。也就是说，人在神面前祷告，必须是在复活里面。虽然我们今天是人在这里祷告，但是每一个祷告必须是在复活的里面。此外，虽然我们今天是在地上祷告，但是每一个祷告都必须是在升天的地位上。每一个能蒙神悦纳、能被神看作馨香的祷告，都是在复活的里面，也都是在升天的地位上。
今日，如果我们要作真正的祭司，我们就必须烧香。祭司乃是在里面烧香以接触主的人。祭司乃是一班有‘香’的人。祭司的工作主要不是献祭，乃是烧香。他们天天烧香，就是祷告。我们需要学习如何细致的烧香，向神献上馨香之气。
祷告正确的路乃是应用基督作各种的祭物，吃喝享用基督作食物，并且接受基督作我们丰满的供应，然后从深处发表一些出于基督的东西。这三项是真正祷告的三个步骤。我们向主祷告时，首先必须取用基督作一切的祭物；这包括我们向神认罪。当我们开始祷告时，我们会深觉自己是有罪的。立刻我们需要取用基督作赎愆祭或赎罪祭。我们应当祷告说，‘父啊，我是何等败坏，但是何等感谢你，基督今日作了我的赎罪祭和赎愆祭。’如果我们不这样祷告，我们就无法进入灵里，就是实行的至圣所里。许多基督徒一直在灵以外祷告，因为他们没有取用基督作他们各种不同的祭物。
第二，我们需要在神面前享受基督。有时可以借读祂的话在神面前享受基督，也可以借着祷读神的话接受基督。当我们吃喝基督，享受祂，将祂接受进来作为滋养，乃是借着这基督和祂赎罪的血，我们才能进到神面前。
第三，我们需要从灵的深处，不是从心思里，发表、彰显一些基督。这种基督的彰显如同馨香的香升到神前。这把我们带到神里面，也把神带到我们里面。结果，我们不只与基督相调，并且也与神相调。当我们这样祷告的时候，祷告的不只是我们，而是基督在我们里面祷告。借着祷告，我们与基督，基督与我们成为一了。到这时我们向神的祷告正如香一般升到祂面前。我们越多像这样借献上上升的香而祷告，神的荣耀也就越多降下。香升上，荣耀降下。这是真正的相通，真正的交往，真正的交通。祷告如香升到神前，荣耀，就是神的亮光，照下、照入我们里面。结果我们就要充满基督，并被神圣所的荣耀饱和。
这一种祷告需要花时间。我们必须花时间在主面前来献祭并烧香。烧香需要花许多时间。我们所需要的乃是祭司体系，和祭司的功用—那就是借着一切祭物而来烧香。如果我们肯每天实行这个祭司的职任，今日召会的光景就会全然改观。我们必须将那些讨论的时间用来烧香。我们必须学习应用基督，享受基督，发表基督，这是祭司体系的正确祷告。
今日召会的急切需要，乃是要所有信徒都操练祭司的职任，就是在神面前烧香。实行主恢复惟一的路乃是要花足够的时间—一天至少花三十分钟来取用基督，享受并彰显祂。在这彰显里我们要与神交通、相谈，好把我们带到神里面，也把神带到我们里面。有一些非常馨香的东西要升到神面前去，也有一些非常荣耀的东西要降到我们里面来，并要饱和我们，使我们成为真正的祭司体系。召会生活的恢复全有赖于这祭司的职任。
我们不仅是个人来尽这职任，更是团体的。譬如，我们若与几位圣徒，每天都能来在一起有半小时到一小时的时间，在我们的祷告中一同来取用基督，享受基督，并彰显基督，这对召会的建造极其有益。我们应当只在神面前花时间烧香。只要我们个人或团体来尽这种祭司性的职任，在我们中间就会在生命和彰显上有大的改变。愿主怜悯我们，使我们能达成这个任务。
于是有雷轰、声音、闪电、地震
启示录八章五节继续说，‘那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。’这里，‘坛上的火’的坛是指燔祭坛，火乃是从这里盛的。在利未记十六章十二至十三节，亚伦受指示要拿外院子里铜祭坛上的火来烧香。香是用取自外院祭坛上的火来焚烧，表征基督作为香被焚烧，使我们在神面前蒙悦纳，乃是基于祂为我们的罪死在十字架上。基督首先成为供物除去我们的罪；然后在复活里，以祂在十字架上的死为基础，成了香使我们蒙悦纳。这指明我们的祷告应当基于基督在十字架上的献祭，加上祂自己作香，好使我们的祷告有效而蒙神垂听。
基督拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上。主将火丢在地上，成了对地的审判。结果就有雷轰、声音、闪电、地震。这指明神那要来对地的审判，乃是对众圣徒祷告的答应。启示录六章九至十一节里，祭坛底下殉道圣徒的魂求伸冤祷告，大声喊着说，‘圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？’在八章，主将自己作为香加到殉道圣徒的祷告上，这祷告上升于神的宝座前并得答应。对这祷告的答应就是基督将坛上的火丢在地上，这火成了神对地的审判。
雷轰、声音、闪电和地震，含示对众圣徒祷告的答应，包括路加十八章七至八节所说的祷告。启示录八章里众圣徒的祷告，必是求神审判这抵挡神经纶的地。将火丢在地上，是执行神对地的审判。所以，雷轰、声音、闪电、地震的来临，乃是神审判的标记。
神对地的审判，乃是对那加上了基督作香之众圣徒祷告的答应。虽然第六印已经揭开，七号也即将吹响，但要等到基督来了，将自己当作香，和众圣徒的祷告一起献给神之后，才有雷轰、声音、闪电、地震发生。这指明虽然神定意要在地上施行审判，但仍需要众圣徒用祷告与祂合作。神需要祂的圣徒祷告，使祂能执行祂的审判。我们若读路加十八章，就会看见主耶稣说，到了某一个时候，地上的圣徒要呼求神出来对付那种局面，并且表白祂自己。到这个世代的末了，人要大大背叛神，甚至有的人要向全宇宙宣称，他们就是神。神虽然容忍，但有些忠信的圣徒再也不能忍受，他们要祷告说，‘哦，主宰一切的主阿！你还要容忍到几时？难道你要永远容让这悖逆的光景么？还要等多久你才来表白你自己，并且为我们伸冤？还有多久才使全地知道你是主？’到最后，一定得有这种祷告。我们被迫这样祷告的日子已经近了。这指明末期即将来到，因为我们的灵再也不能容忍这种光景了。那时我们要祷告，求主表白祂自己，让所有的背叛者都知道祂是神。当我们这样祷告时，神所差遣的那位天使就要把祂自己当作香，加在我们的祷告上，一同呈献给神。神必要答应这祷告，于是就有了雷轰、声音、闪电和地震。那是神审判这背叛之地的开始。这要发生在揭开第七印的时候；那时，作另一位天使的基督，要作我们的大祭司，将我们的祷告调上祂的香，带到神面前，也要成为受差遣的一位，在地上执行神的审判。
启示录八章六节说，‘拿着七号的七位天使，就豫备要吹号。’七枝号已经赐给七位天使。（2。）但是到三至五节众圣徒的祷告得答应后，七位天使才豫备吹号。对众圣徒祷告的答应，乃是由接下来的七号所执行神对地的审判。换句话说，七号就是这些祷告的答应。神在天上的旨意，需要众圣徒的祷告在地上执行。基督向神献上众圣徒的祷告，带进了七号。
在八章，基督被描述为另一位天使，将众圣徒的祷告献给神（3～5）。为着祂的行政，祂需要我们的祷告。我们的祷告就是回应祂天上的职事。当我们祷告时，祂就行政。当祂行政时，我们就祷告。祂将这些祷告献给神，然后将神的答应倾倒给地上的人。把神对我们祷告的答应倾倒出来，这就是祂宇宙的行政。这位行政者各方面都配，但祂需要我们的祷告。可以说，基督是借着我们的祷告来经管全宇宙的。神行政的执行是由香坛那里献给神的祷告所推动的。在香坛献上的祷告支配宇宙。