林前六章十一节陈明基督是洗净者和那灵：‘但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。’这里的洗净、圣别与称义，不是在客观方面借血得着的，如在约壹一章七节、希伯来十章二十九节、和罗马三章二十四至二十五节者。这些是主观方面重生的洗涤，如提多书三章五节；主观方面圣灵的圣别，如罗马十五章十六节；以及林前六章这节经文里，在那灵里主观的称义。神救恩的这些项目，都是在主耶稣基督的名里，并在神的灵里，发生在我们里面的。在主耶稣基督的名里，就是在主的人位里，在因信而与主生机的联结里。在神的灵里，就是在圣灵的大能和实化里，首先是洗净，除去有罪的事物；其次是圣别，分别归神，由神变化；第三是称义，蒙神悦纳。
按照林前六章十一节，我们乃是在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里得着洗净、圣别和称义。在新约中，‘在主的名里’这辞实际上的意思是在主的人位里，因为名是指人位。此外，保罗说‘在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里’，指明我们需要将主的名和我们神的灵联起来。名是人位，而这人位乃是我们神的灵。我们乃是在三一神这人位里得着洗净、圣别和称义。这里的洗净、圣别和称义，不仅是外在、客观、地位上的；反之，这些乃是内在、主观、性情上的。这种内在的洗净、圣别和称义，是由三一神自己在主耶稣基督的人位，就是在我们神的灵里所完成的。
我们乃是在主耶稣的名里得着洗净、圣别和称义。一个人若不存在，他的名就毫无意义。但是我们呼唤一个活人的名，他就有反应。同样的，我们呼求主耶稣的名，祂就有反应，我们就经历主的人位。主不仅是一个名字，祂乃是活的人位。因此，每当我们呼求主耶稣的名，就是呼求主的人位。因著名就是人位，而人位就是那灵，所以我们呼求主的名，祂就作为那灵临到我们。我们凭经历知道，我们若一直呼求主名，一直享受祂的名和祂的灵，我们就一直被洗净、圣别并称义。然而，我们一停止呼求主，就不再主观的经历洗净、圣别及称义了。
我们可以日复一日经历这主观的洗净、圣别和称义。我们里面有一个人位，祂名为耶稣基督。祂一直在我们里面作工，好洗净、圣别并称义我们。这个人位实际上乃是那灵，就是耶稣基督的灵；祂也是我们神的灵。因此，具体化在基督里并实化为那灵的三一神乃是洗净者和那灵。
基督是洗净者和那灵，而我们与祂联合成为一灵。林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’这节经文的‘联合’这辞，是指信徒借着信入主（约三15～16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4～5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。
‘一灵’这辞指明，是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八16）。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）。在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗马八章四至六节。
我们不只得救并蒙救赎，更与主成为一灵；结果我们就有神圣的生命和性情。我们不只是笼统的与祂是一，事实上我们是与祂成为一灵。我们应该有把握作见证说，我们真相信我们与主成为一灵。我们需要在道理上看见这事，也需要在经历上看见这事。我们都需要在主面前谦卑自己，祷告说，‘主啊，给我们看见我们与你成为一灵的异象。主，我不满意只在道理上认识。主啊，把天开启，叫我们看见现在我们与你成为一灵。’
我们得救重生的时候，我们的灵就与主联合，我们就与祂成为一了。我们得救重生的时候，就进入与三一神生机的联结里；这联结既真且活。救恩和救赎的结果，乃是主将自己分赐到我们的灵里，使我们与祂成为一。现在我们不论作什么，都不能叫自己离开与祂在灵里的一。我们即使想要切断这个联合，主也不会许可。真希奇！我们这样的罪人竟能与主成为一灵！
与主成为一灵，就是进入与祂生机的联结里，生机的与祂联结。这样与复活基督的联结，只能在我们的灵里，因为今天基督是赐生命的灵（林前十五45），现今与我们的灵同在。我们必须操练并实行，经历主作那住在我们灵里赐生命的灵。这就是实行与主成为一灵。
基督徒的生活不是一种宗教的生活或伦理的生活，乃是与主成为一灵的生活。按照神新约的经纶，主渴望进到我们里面，与我们成为一，并使我们与祂成为一。新约里的要求是借着与基督成为一灵而活祂。我们早晨需要向主祷告说，‘主，我感谢你，又有一天来实行与你成为一灵。主，赐给我今日的一分恩典，叫我能与你是一灵而活着。’我们越在日常生活中与祂成为一灵，就越享受救恩、圣别和变化。
林前七章二十二至二十三节启示基督是信徒的主人：‘因为一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人；照样，一个自由的人蒙召，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。’这两节经文指明，信徒在里面只该作基督的奴仆，不该作人的奴仆。基督用重价，就是用祂的宝血，买了信徒（六20，徒二十28，彼前一18～19，启五9）。结果，信徒成了祂的奴仆，凭着实行神的旨意而服事祂（弗六6～7）。我们必须以祂为我们的主人，我们必须凭着实行神的旨意而天天事奉祂。
保罗在以弗所六章五至七节所说的，与此一致：‘作奴仆的，要恐惧战兢的，凭心中的单纯，顺从肉身的主人，如同顺从基督一样。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，乃要像基督的奴仆，从心里实行神的旨意，用善意服事，好像对主，不像对人保罗劝勉作奴仆的要恐惧战兢，凭心中的单纯顺从，如同顺从基督一样。换句话说，奴仆要顺从他们的主人，如同顺从基督一样。这意思是说，奴仆必须把他们的主人当作主一样。奴仆与主人的关系，表征我们与我们的主人基督的关系。我们该像奴仆，凭心中的单纯顺从主。
奴仆该从心里实行神的旨意。‘从心里’，直译，从魂里，就是从里面的所是里。这意思是不仅用肉身服事，也用心服事。奴仆服事要‘好像对主，不像对人’。这指明保罗的用意是要将奴仆引向主。作为基督的奴仆，信徒必须顺从祂作他们的主人，并从心里实行神的旨意。
林前十章三至四节陈明基督是灵食和灵磐石。
基督作为灵食，滋养信徒。保罗在三节说，‘并且都吃了一样的灵食。’‘灵食’这辞是指吗哪（出十六14～18），预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应（约六31～35）。我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。基督这属天的吗哪该是神百姓独一的食物。
约翰六章启示基督是真吗哪，是神所赐给我们属天的粮食。作为真吗哪，基督为父神所差，叫神的选民凭基督活着。祂在三十二至三十三节说，‘我父把那从天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。’然后祂在三十五节宣告说，‘我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿。’祂在五十七节继续说，‘那吃我的人，也要因我活着。’我们不吃基督这真正的吗哪，就不可能凭基督而活。
不仅如此，吗哪是表征属天的粮分赐到我们里面，作我们的滋养，将我们构成属天的子民。每一个人都是他所吃之食物的构成。食物是我们所取用进来，为使我们满足的东西；我们所吃的食物生机的进到我们里面，成为我们的构成。以色列人出埃及之前，有埃及的构成。民数记给我们看见，当以色列人在旷野行走时，他们记得在埃及不花钱所吃的鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜（十一5）。这些食物使以色列人有了埃及的构成。
神给以色列人吃吗哪，将他们的饮食从属地的改变为属天的。以色列人四十年在旷野行走时，神的饮食顶替了埃及的饮食。借着饮食的改变，以色列人就被属天的饮食所构成。因此他们不再是埃及人，乃是属天的人。
吗哪预表基督，祂是我们属天的粮食，我们生命的粮，也是我们的活粮（约六41，35，48，50～51）。在我们与主同活的日常生活中，帮助我们最大的，就是吃基督作属天的食物。借着吃基督，我们成为基督；也就是说，基督成了我们的构成成分。我们若吃基督，就成为祂，然后我们就活祂。当我们逐日有分于祂作我们的属天食物，祂就重新构成我们，改变我们里面的构成。从基督进到我们里面的第一天起，我们每天都应当以祂作我们日常的食物，好被我们属天的饮食基督所构成，使我们能成为属天的子民。
保罗在林前十章四节继续说，‘也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。’基督这灵磐石随着信徒，为要给他们灵水。四节的灵水是指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37～39，林前十二13）。基督在祂的钉死里，作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝。从被击打的磐石所流出来的生命水，象征那灵（约七37～39）。我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石，乃是物质的磐石；但使徒称之为灵磐石，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水（十九34），以解信徒干渴的基督。因此使徒说，那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒。
保罗放胆说，出埃及十七章六节里物质的磐石是灵磐石，这磐石就是基督。实际上，出埃及十七章的磐石是物质的。然而，我们需要对这物质的磐石有属灵的看见，看透物质的而看见属灵的。因着保罗照着他属灵的眼光来看这磐石，所以在他眼中，那是灵磐石。对他而言，那磐石就是基督，并且他在林前十章四节放胆宣告这事。
基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（约十九34）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出。这生命水解我们的干渴并且满足我们。
我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（约七37，启二一6）。然后，我们需要到主这里来（约七37，启二二17），求主（约四10，参民二十8），并且呼求主的名（赛十二3～4，徒二21）。
基督这灵磐石随着信徒，作他们的活水源（出十七6，约四14）。主带领以色列人经过旷野，进入美地，主要的是借着日间的云柱，和夜间的火柱；（出十三21；）但在许多细节上，因着他们不服祂的带领，主乃是在他们的旅程中随着他们，而经过旷野。同样的，主要的一面，主是带领我们这些新约的信徒进入荣耀；（来二10；）但在许多细节上，祂因着我们的不顺从而随着我们。譬如，祂不要我们去某些地方，但我们去那些地方时，祂没有放弃我们；反之，祂仍随着我们，为要将我们带回到祂的带领之下。
一面，主带领以色列人经过旷野进入美地，结果，他们进入了美地；另一面，当以色列人四十年之久在旷野飘流时，主随着这些愚妄的百姓。今天我们需要认识，基督这灵磐石随着我们，而我们常常愚妄的在我们魂的旷野里飘流。至终，祂要达到祂的定旨，将我们带进祂自己这美地的实际里。那时我们会对主说，‘你是主。我们多年在魂的旷野里飘流，真是愚妄；但经过这些飘流的年日，我们真实的光景—我们的罪、不忠、缺少活水—都被暴露了。然而，你这灵磐石仍随着我们，给我们灵水，解我们干渴，将我们带回到你的带领之下。至终，你将我们带进了你自己这迦南美地里。’
基督作我们的向导，不仅带领我们，也随着我们。这位随着我们的灵磐石基督，流出赐生命的灵作为活水，满足我们的干渴。灵磐石随着以色列人，指明他们不顺从主。尽管他们不顺从祂，仍有磐石随着他们，并且有活水从磐石流出来，解这些犯罪百姓的干渴。按照林前十章四节的内在意义，新约信徒的光景完全和旧约的以色列人一样。基督带领我们，但我们不顺从祂。因此，祂这灵磐石随着我们，流出祂永远的生命来解我们的干渴，并且至终要完成神的定旨，就是将我们众人都带进包罗万有之基督这美地的实际里。