民数记里的预表不是零碎的；反之，都是彼此连贯的。我们若不清楚这些预表的连贯性，我们的认识就有短缺，而无法摸着这些预表的真正意义。因此，我们需要复习，好让我们有深刻的印象。
我们若按属灵的意义来分段：一至十章是说到神将以色列人编组；十一至十六章是说到人的败坏被仇敌利用，破坏了神的编组。在十章，编组已经成功，但到了十六章，这编组却被破坏了。
十七章是个转折点；在此神作了一件大事。在本章开头神对摩西说，‘你要告诉以色列人，从他们取杖，每宗族一根；从他们所有的首领，按着宗族，共取十二根；…你要把这些杖放在会幕内见证的版前，我与你们相会之处。我拣选的那人，他的杖必发芽。’（2，4～5上。）十二根枯死的杖表征以色列人在神面前像枯死的木头，没有生命和知觉。
然而，第二天早晨亚伦的杖发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。（8。）发芽是指复活，发芽的杖预表复活的基督。这说出所有的人在神面前原是死的，惟有基督是复活。惟有在这复活者里面，我们才能有新的起头，才能在神手里有用处。因此，十七章是民数记里的转折点，新起头。
十八章说到在圣所里事奉有三层的要求。第一，作利未人需要圣别归神；第二，作祭司需要在复活里；（1～7；）第三，需要奉献以维持事奉的力量和供应（8～32），奉献越多，事奉所得着的力量和供应也就越丰富。
十九章给我们看见，红母牛的灰如何维持我们与神之间的交通。这章两次提到人若沾染了污秽，就玷污了神的帐幕，神的圣所（13，20）。神的帐幕，神的圣所，乃是神在人中间，为着神与人相互的交通。因此，神的子民借着红母牛的灰，得以维持他们与神之间持续不断的交通。十八至十九章的思路非常清楚：首先，我们要圣别归神，并在复活里事奉，且靠着奉献来维持、供应我们的事奉。然后，我们就有一条路，得以维持我们与神的交通。
二十章表明，什么样的人才能走这条路并进入神荣耀的目标。米利暗代表申言者职分，摩西代表律法，亚伦代表祭司职分，但这些人都失败了（1，11～12，23～28）。他们进不了美地。惟有这位是话、是律法的成全、是我们属天大祭司之复活的基督，能带领我们走前面的路，也只有基督复活的大能，能负我们一切的责任。我们不仅需要考量与神交通的问题，也需要考量我们朝着神的目标往前行的问题。因此，十八章说到事奉，十九章说到交通，二十章就说到进一步的行程。
一至十章说到神的子民编组成军，十一至十六章说到那编组被毁坏，十七章说到在复活里的新起头，十八章说到事奉，十九章说到维持交通，二十章给我们看见这根发芽的杖所带来活水的供应，使以色列人能继续前行。十七章启示发芽的杖，到了二十章就说到磐石流出的活水。因此，这些章节启示我们，要在复活里事奉、交通、并走前面的路。
到了二十一章，以色列人头一场仗是与亚拉得王争战，并且得胜。以色列人在十六至十七章，经历了死而复活，有了新生的起头；从十八至二十章，他们在复活里事奉神，与神有交通，得着供应走前面的路。到了二十一章，以色列人是刚强、在复活里的；虽然他们从前是老旧的，但现在他们是更新的。
以色列人虽已编组成军，但他们的败坏和天然还没有被炼净。因此，从十一至十六章，神一再使用环境，显明他们的败坏，以对付他们。到十六章末了，他们受了对付，并被摆在死里。在十七章，他们在复活里有新的起头；在十八章他们被告知该如何事奉神。在十九章他们得知该怎么进一步维持与神的交通；在二十章他们学习如何在跟随神的路上得着供应，以进入神荣耀的目标。至此，以色列人有了新的装备、新的起头和新的供应。因此，在二十一章，在他们与迦南人头一场的争战里，他们是刚强、积极进取、得胜的。
神的百姓得着了供应，并靠这供应走前面的路，准备进入迦南美地。就在这时，他们遇到迦南人的抵挡。这指明我们认识基督复活的生命，也丰满的尝到并享受复活的供应，我们里面满足、刚强了，正豫备好要走前面的路，以进入神荣耀的目标，就遇到仇敌的阻挡。
一节说，‘住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。’这里的迦南人是指住在南地亚拉得国里的人。按预表，迦南这辞有两个意思。首先，从历史背景看，迦南的意思是‘咒诅’。创世记九章二十五至二十六节说，‘迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。…愿迦南作闪的奴仆。’迦南是含的后裔，是受咒诅的；不仅如此，他与闪的后裔以色列人作对。其次，迦南的意思是‘经商的人’。因此，迦南人预表受咒诅的旧造和肉体；受咒诅的旧造和肉体在我们每一个人里面，如同商人贪爱钱财、利益，为着自己的富有和享受。
民数记二十一章一节也说到南地。在圣经里，南地是指较繁荣、较容易谋生的地方。亚伯拉罕一受到生活上的试炼，就往南地去（创十二9～10）。这含示我们受咒诅的旧造和肉体一直贪求享受，要在较容易谋生的地方过安逸的生活。
亚拉得是国名，不是人名；原文的意思是‘野驴’。野驴非常凶野、有力，表征我们的旧造和肉体相当有力。当我们认识了复活，享受了复活的供应，正要走前面的路，好进入神荣耀的目标时，我们的旧造和肉体就有力的起来抵挡我们。
亚拉得人来和以色列人争战，掳了他们几个人。这是以色列人开头的小失败，这与我们的经历相合。当我们认识了基督复活的生命，要开始跟随神走前面的路时，我们的肉体便来作梗，为难、抵挡我们，使我们经历小挫折。
民数记二十一章二节说，‘以色列人向耶和华许愿说，你若将这民交付我们手里，我们就要把他们的城邑尽行毁灭。’这是以色列人出埃及后第一次刚强起来。他们在行程中吃了吗哪，又喝了从裂开的磐石所流出的活水，就不再饥不再渴。这表征他们享受了基督，得着复活的供应，里面是满足的，所以在他们受了一点挫折之后，就在神面前刚强起来，向神许愿。
结果，以色列人完全得胜，除灭了亚拉得王，毁灭了迦南的城邑。（3。）这场仗若不得胜，他们就进不了迦南地。这指明我们若不能胜过旧造和肉体，就会停留在神所应许的目标之外，无法进入并享受产业。
下一个预表是四至二十节所记载的旷野举铜蛇。
以色列人虽然得了复活的供应，也经历了一次大得胜，但他们还不认识自己败坏的天性。虽然十一至十六章记载了这败坏，却没有启示他们这败坏天性的根源。然而在二十章，神让环境临到他们，才向他们暴露出他们的败坏。不要以为我们认识了基督的复活，也享受了复活的供应，得着了一点胜利，我们就再没有败坏了。事实上，我们的肉体及其败坏仍然存在。
在二十章，神许可环境临到以色列人，以试验他们。那时，他们到了以东地边界，想直接穿过以东地，但以东王不同意（14～21上）。神曾嘱咐摩西，不可向以东人挑衅（申二5），因此，以色列人只能绕道而行（民二十21下～22）。这绕道使他们陷入艰难，于是他们开始发怨言。
二十一章四至五节说，‘他们从何珥山起行，沿着通往红海的路走，要绕过以东地。百姓在这路上，心中烦躁，就毁谤神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。’他们这次发怨言埋怨两件事。第一件是他们不满神不带领他们走直路，以致有这艰难的环境。这时以色列人已经在旷野绕行了三十八年，眼见过了撒烈溪、亚嫩河，再过约但河，就到迦南地了；但是以东人不让他们通过，他们只好绕路。这条路又不好走，结果他们就发怨言。这就将他们败坏的天性暴露了出来。
以色列人埋怨的第二件事是，他们厌烦神所供应的吗哪，说那是‘淡薄的食物’。（5。）我们也有这样的经历。某些时候，我们厌烦只有基督作我们的食物。许多时候，我们能赞美说，‘主啊，感谢赞美你，你真是我们的吗哪，是那样香甜、美好。’但有时候，我们也会觉得，除了基督之外，没有别的作我们的供应。我们也许心里抱怨：这事不能作，那事也不能作；这个不能享受，那个也不能享受。我们与以色列人是一样的。有时我们厌烦神的带领，有时我们觉得享受基督淡而无味。
以色列人这一次抱怨，神不用火烧灭他们或用瘟疫击杀他们（参十六35，41～50），也不像在米利巴水那里，完全用恩典供应他们（二十）。神这次乃是打发火蛇来咬他们；这可说是民数记里末了的一次试炼。神要以色列人知道，他们虽蒙了这么多恩典，仍是一遇到试炼就背叛并发怨言；可见他们的肉体里满了蛇的毒素。
二十一章六节说，‘于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。’表面看是蛇进到以色列人中间，事实上，他们的败坏、埋怨、不信、背叛，都是出自他们里面败坏的蛇性，其根源就是神的仇敌。若没有二十一章的记载，我们也许看见我们的败坏，却不知道我们肉体里这败坏的根源就是这蛇。蛇在我们的肉体里、在我们的天性里，与我们成为一。
从神的眼光看，每一个亚当的子孙都是蛇。我们也许自以为是个好人，或者说某弟兄是个好人；但是神要给我们看见，我们每个人都是蛇，我们里面的败坏是从这蛇来的。新约的第一个执事施浸者约翰，说到那些要受他浸的群众为‘毒蛇之种’（太三7，路三7）。主耶稣也说经学家和法利赛人是‘蛇类，毒蛇之种’（太二三33）。这指明蛇就在人里面。我们之所以顶撞神，与神为敌，乃因蛇在我们的天性里，使我们作了神的仇敌。
民数记二十一章七至九节说，‘百姓到摩西那里，说，我们有罪了，因为我们毁谤了耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。’神指示摩西一个奇妙的救法。祂要摩西制造一条铜蛇，挂在杆上；以色列人一望这铜蛇就活了。
在约翰三章十四节主耶稣说，‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’主耶稣明明的说，这铜蛇预表祂，意思是，祂是没有蛇毒的铜蛇。毒蛇和铜蛇都有蛇的形状。按照旧约神的律法，凡被挂在木头上的，都是神所咒诅、审判的（申二一22～23）。铜蛇挂在杆子上，表征这蛇受了神的咒诅、审判。
这铜蛇首先表征主耶稣。其次，这蛇表征以色列人，因为是以色列人犯罪，该被挂在杆子上，受咒诅、受审判；第三，这蛇表征那蛇撒但。实在说，不是以色列人自愿犯罪，乃是在他们里面的蛇叫他们犯罪。神审判以色列人，实际上是审判这蛇；所以，挂在杆子上的，实际上是那蛇。犯罪的是人，但受审判的却是蛇。这给我们看见，实际上犯罪的乃是那在人里面的蛇，就是魔鬼。在神眼中，蛇和以色列人乃是一。所以，神审判杆子上的蛇，也就是祂审判以色列人。
我们还要看见，至终不是以色列人本身受神审判，乃是一个代替受了神的审判。这代替—基督—乃是借着与祂所代替的人联合为一而受审判。基督的十字架指明两个联合：第一，基督所救赎的人与撒但联合；第二，基督与祂所救赎的人联合。
约翰一章十四节上半说，‘话成了肉体。’这是神来与人联合。当话成为肉体时，人的肉体已经与撒但联合了。基督与人联合，这样，岂不是基督与撒但联合了么？要回答这问题，我们需要看罗马八章三节：‘神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。’神是在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子。换句话说，基督不是实际的成了罪的肉体；祂只有罪之肉体的样式。这就像铜蛇不是一条真正的蛇，只不过有蛇的形状，但里面没有一点蛇的成分。
此外，林后五章二十一节说，‘神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。’罪就是撒但；义就是神自己，也就是基督自己。因此，‘神使那不知罪的，替我们成为罪’，意思是神使主成了蛇—不过只有蛇的形状，没有蛇毒。也就是说，主耶稣只有罪之肉体的形状，没有罪的本质或实际。
人已经与撒但联合，主耶稣又来与人联合。因此主耶稣在十字架上受了审判，那就是祂所联合的人受了审判。不仅如此，人里面的撒但也受了审判。这就是挂在杆子上的铜蛇所预表的。神用这幅图画给祂的百姓看见，他们天性里败坏的根源就是撒但；神已经在十字架上审判并定罪了这蛇。今天我们也都要有这个异象，看见我们天性里败坏的根源就是撒但，而神在主耶稣钉十字架时已经审判、定罪了这个天然的生命。
我们必须认识我们里面就是蛇；神在主耶稣钉十字架时，已经审判了这蛇；因此，我们不能称义自己。我们虽然得着复活的生命，有了复活的供应，但我们的天性仍旧是蛇性。在跟随神的路上，所有的难处都是从这蛇来的。因此，我们需要天天凭着基督的十字架，否认我们里面的这蛇。
民数记二十一章八至九节说，‘凡被咬的，一看这蛇，就必得活。…蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。’这意思是，凡看见自己里面是蛇，又定罪自己里面的撒但，并接受基督十字架的人，就有生命。这里的‘活’，是联于十七章那根发芽的杖：原来枯死的杖活了；原来死了的人活了。
‘活’是指复活，也含示重生。主在约翰三章说到重生时，提到摩西在旷野举蛇（3，7，14～15）。重生的原则就是我们看见自己已经与撒但联合，成了撒但的一部分，也看见主耶稣在十字架上，已经把这联合对付了；因此，我们定罪这联合，并接受主的救法，结果我们就活了，有复活的生命在我们里面运行。惟有这样，我们才能享受复活及复活的生命，并活在永远的生命里。
民数记二十一章十至十一节说，‘以色列人起行，安营在阿伯。又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，与摩押相对的旷野，向着日出之地。’就预表说，以色列人安营在以耶亚巴琳，向着日出之地，这表征他们里面完全明亮，向着基督，向着光。他们不再在黑暗里了。
十二至十五节说，‘从那里起行，安营在撒烈谷。从那里起行，安营在亚嫩河的那一边；这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人交界的地方。所以耶和华的战记上说，苏法的哇哈伯与亚嫩河的众谷，并众谷的斜坡，向亚珥城坐落之处伸展，靠近摩押的境界。’在这段经文里，凡是翻作‘谷’的，都可翻作‘溪’。谷是指干的洼谷，然而溪是有水的谷。这里重在有水。因此，十二节的撒烈谷可译为撒烈溪；申命记二章十三节就将这辞译作撒烈溪。同样的，民数记二十一章十四节的亚嫩河的众谷，可译为亚嫩河的众溪；十五节的众谷的斜坡，可译为众溪向下坡流。
以色列人再往前走，就到了全是水流之地。撒烈溪、亚嫩河、亚嫩河的众溪、向着亚珥城流去的众溪之流都在那里。那里全是水流，再也没有干旱，象征以色列人丰满的享受了生命的灵。那些仰望铜蛇而活了的以色列人往前行，就到了向着日出之地，说出他们明亮了。他们再往前行，就到了满了水流之地，在此他们丰满的享受了圣灵。
十四节提到‘耶和华的战记’，指明这些水河是为着耶和华的争战。在我们属灵的经历中也是这样。我们能从事属灵的争战，乃在于我们里面满有生命的灵。所以，我们要仰望铜蛇而在复活里活过来，也要向着日出之地蒙光照，同时享受丰富生命的供应。结果，我们就能为神争战。
十六至十八节说，‘以色列人从那里起行，到了比珥；从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。当时，以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。’井和溪、河、流不同。临时用的水取自溪、河、流，长久用的水则取自井。这些经节给我们看见，圣灵对我们不再只是溪、河或流；那灵乃是井，是在我们里面的泉源。在约翰四章十三至十四节，主对那位到雅各井打水的妇人说，‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。’这意思是，圣灵在我们里面成了活水井，就是永远生命的泉源，叫我们不仅能活在神面前，走神的路，也能为神争战。
关于这井，我们要注意几件事。第一，神招聚百姓来喝井水。水井表征生命的灵，不仅是为着个人，也是为着以色列全会众所表征的召会。因此，我们该聚在一起，来喝生命的灵。
第二，以色列人唱歌说，‘井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！’神的百姓共同为着神恩典的豫备，欢然歌唱。似乎是神呼召祂的子民，说，‘你们来喝水！’然后神的百姓就回应说，‘井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！’这表征众圣徒被神召聚在一起来欢唱并欢迎圣灵充满他们。
第三，这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。在召会中，满了圣灵的‘井’是由圣徒中的首领和尊贵人挖掘的。这里的‘尊贵’不是指世界上的尊贵。召会中那些领头的、能带头叫圣徒得着圣灵充满的，就是这里所说民中的尊贵人。
众首领和民中的尊贵人用权杖和扶杖挖井。在古代，权杖或扶杖是掌权的记号。这表征在召会中有些人能把生命之灵丰满的带给众圣徒，成为活水井，让大家喝足，因为他们在基督的复活里有属灵的权柄。他们在基督的复活里学过权柄的功课；他们用权柄在神面前祷告挖井，也能在圣徒里面有对付。因此，当他们起来说话并供应时，他们的话语就带着权柄，在人里面作挖掘的工作，挖除一切阻碍，好让圣灵涌出活水。
‘权杖’这辞的原文也可译为‘立法者’。这含示权柄带有属灵的法则。当召会中那些为首、有分量的人，带领弟兄姊妹得着圣灵的充满时，他们的祷告说话不仅有权柄，并且如同立法者的指示，启示什么事该对付，什么事该如何作。这是很有意义的，在我们的经历中也是如此。
以色列人再往前，就到了毗斯迦的山顶，在此他们能下望旷野，一望无际（民二一19～20）。到这里他们的历程可说是到了顶峰，他们看见神目标的荣美，展现在他们眼前。这预表升天的经历。
民数记二十一章二十一至三十五节的记载非常荣耀。那里说到以色列人战胜了亚摩利人的王西宏和巴珊王噩。二十二章接着给我们看见，摩押王巴勒对以色列人极其惧怕；因此，他要外邦的申言者巴兰来咒诅他们（2～7）。然而，神不让巴兰咒诅以色列人；（8～12；）反而使他说祝福的话。巴兰说，以色列人是独居的民，是圣别的，他们没有罪孽、没有祸患，他们的帐幕是华丽的，他们中间有神的权柄（二三9，21，二四5，17）。
这些话指明以色列人已达到高超的光景。他们属灵的经历已达到高峰，并且他们属灵的认识相当齐备。巴兰的申言也说到以色列人准备往前，要夺取美地，承受为业（6～9）。
一至十章说到神的编组完成；十一至十六章说到神的编组被毁坏殆尽；十七章有亚伦发芽的杖，表征在复活里的新起头；十八章有在复活里的事奉；十九章表明如何维持与神的交通；二十章给我们看见神恩典的供应，为着走神的路；二十一章说到当我们事奉时，我们需要认识我们败坏天性的根源，并根据这亮光定罪我们的天然生命。然后，我们往前到向着日出之地，也就是面对基督，我们里面是明亮、照耀的；并且我们是活的，到处有溪流、活水，表征生命的灵。因此，我们不仅活在神面前，行走神的路，还能为神争战。此外，我们里面的活水要变作泉源，让我们与神的子民一同享受。至终，我们会到毗斯迦山顶，也就是在属灵上达到高峰，并在升天的地位上。在此，荣耀的目标就在我们前面，一切的仇敌都在我们的视线里。这时，我们需要胜过仇敌，进入神所应许的迦南美地，承受为业。