诗篇四十二至四十四篇。
诗篇由五卷所组成。我们已经交通过由前四十一篇诗所组成的诗篇卷一，现在开始交通诗篇卷二。在本篇信息中，我们来看诗人在神家和神城中，借着受苦、被高举、并作王的基督，对神有加强的享受。
卷一里的诗，主要是大卫写的；但卷二包含由可拉后裔所写的八篇诗，就是四十二至四十九篇。大卫在以色列国中间是荣耀的名字，但可拉是羞耻的名字，因为可拉背叛了摩西和神（民十六1～3）。尽管如此，有些可拉的后裔却成了诗篇的作者。这指明诗篇五卷中的启示是渐进的。诗篇的五卷不是在同样的水平上。诗篇就像有五级的阶梯，以渐进的方式把我们带到更高的启示中。
四十二篇一节以非常美好的方式来开始诗篇卷二。诗人说，‘神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。’在诗人的愿望和渴慕中，我们能感觉主的新鲜。这与诗人在第一篇所表达的非常不同。第一篇的属人观念是，喜爱耶和华律法的人，在凡事上尽都顺利。喜爱并默想律法的人，要像一棵树栽在溪水旁（2～3）。
然而，在四十二篇诗人说，他的魂切慕神，如鹿切慕溪水。然后他说，‘我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？’（2。）第一篇是卷一开头的话，开始于律法；但卷二开始于神。我们比较喜欢什么—律法或神？我们要喜爱律法而像栽在溪水旁的树呢，还是像切慕神的鹿？当然，律法是无法与神比较的。这给我们看见，诗篇卷二比卷一高。
因此，我们必须领悟，诗篇从卷一至卷五的启示，是逐渐提高的。卷五是诗篇的高峰。这卷的高峰表达在‘阿利路亚’一辞。‘阿利路亚’的意思是赞美耶和华，赞美神。因此，卷二开始于神，卷五结束于‘赞美神’。
我们进入新耶路撒冷时，都要说，‘阿利路亚！阿利路亚！’有人曾问我，在新耶路撒冷我们要用什么语言。我不知道我们要说什么语言，但我们可能会一直说—‘阿利路亚！阿利路亚！’那时我们还需要谈论什么别的事？我们研读诗篇，应当会达到一些点，叫我们自然的唱‘阿利路亚’。甚至我们读第一篇也能说，‘阿利路亚！阿利路亚！我再也不需要喜爱律法了。’
卷二开始于切慕神，是非常值得注意的。切慕神与形式、宗教的敬拜神不同。神是给我们喝的活水。我们需要低头敬拜水么？我们需要切慕这水，然后饮于这水。四十二篇一节使用‘切慕’一辞，二节使用‘渴想’。我的魂切慕神，渴想神。我喜爱这些句子。我们需要花时间与主同在，在其中切慕祂并渴想祂。
诗篇卷一将诗人从律法转向基督，基督又将他们带到神家和神城中享受神。我们该借着基督来到神前；基督是通往神的真正楼梯。基督告诉我们，祂是道路。多马说，‘主啊，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？’（约十四5。）耶稣就说，‘我就是道路。’（6。）祂是通往神的真正楼梯。
因此，诗篇卷一将诗人转到正确的方向，转到基督。然后基督将他们带到神家和神城中享受神。我说这话，乃是因着卷二头两节，那里说，‘神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？’（四二1～2。）这就是享受神。卷二开始于直接享受神。
卷二揭示诗人在神家中，更在神城中，借着受苦、被高举、并作王的基督，对神有加强的享受。卷一不像卷二那样有力的说到在神家和神城中享受神。我们可以说，在某种意义上，神在卷一的开头是无家可归的；律法不是神的家。谁是神的家？我们看过，神的家首先是基督作帐幕和殿（约一14，二21）。新约的第一部分，福音书，清楚告诉我们，神的家就是基督，祂是神的帐幕。事实上，这帐幕是可移动的家。基督是神的帐幕，神的帐棚，也是神的殿。
然后，基督与祂的信徒调和，祂的信徒就成为祂的延伸，祂的扩大。因此，召会是神第二阶段的家（弗二22）。在诗篇卷一很难找到一节说到神的城；神的城表征神的国。基督作神的帐幕，至终成了国。基督不能作没有国的王。当帐幕扩大了，就成为殿，而殿就是召会（林前三16）。召会也是国（太十六18～19，罗十四17），国在诗篇里由城所表征。
锡安是耶路撒冷城建造在其上的一座山峰。耶路撒冷建造在群山上，群山中有一个高峰，在那高峰上有殿。那高峰称为锡安。殿建造在锡安上，这殿就是神的家，殿的周围是耶路撒冷城。耶路撒冷这城表征神的国。在诗篇卷二诗人开始说到城；因此，我们是在神家和神城中享受神。
宇宙的神安居在祂的家，祂的居所里。神的家是基督作神的帐幕和神的殿，也是召会作基督的扩大，就是扩大的殿。一面，神在基督里是我们的家，我们的居所；（九十1；）另一面，我们召会是祂的家，祂的居所。所有不信的罪人都需要领悟，由于他们无家可归，神也无家可归。我们相信主耶稣时，就回家了。我们进入这家，进入基督，神也在我们里面安家。我年轻的时候，传福音告诉不信的人，他们无家可归，没有安息。由于他们没有安息，无家可归，神也无家可归。但我们相信主耶稣时，就回家了。于是我们有家可居，神也有家可居。我们不再没有安息，神也不再没有安息。
许多人借着这种传讲相信主。我们不该只告诉人，他们是罪人，耶稣为他们死；许多人听见这样的话，并不敞开接受。然而，当他们领悟到他们身为人，在神以外是无家可归的，他们就会敞开。在诗篇卷二，神有家可居。我们在祂的家里享受神。这就是说，我们在基督并在召会里享受神。以弗所三章二十一节说，神在基督里并在召会中得着荣耀。神在祂的家和祂的城中，在基督和召会里得着荣耀。
诗人借着受苦、被高举、并作王的基督享受神。这样一位基督是我们罪人进入神里面的路。如今我们享受神，祂乃是在基督这家中，并在召会这城中作我们的神。我们享受神是借着一个阶梯，这阶梯就是基督—受苦者、被高举者和作王者。诗篇卷二强调基督的受苦、基督的被高举、和基督的作王。
四十二至四十九、八十四、八十五、八十七和八十八篇，是可拉子孙的圣别著作。可拉是带头背叛摩西和神的人（民十六1～3）。大约四百七十年以后，在大卫之时，从背叛者可拉的后裔中，出了申言者撒母耳、歌唱者希幔、和其他一些诗人（代上六31～37）。甚至领头背叛者的后裔，也能成为敬虔的诗篇著者，在他们圣别的著作中赞美神，作为存到世世代代的记载。这是何等的恩典！
很奇妙，可拉的后裔写了一些东西，成为圣经的一部分。他们的圣别著作成了存到世世代代的记载。他们也忠信的告诉人，他们是背叛神者可拉的子孙。这给我们看见，所有的诗篇都是基于神无限的恩典写成的。可拉的子孙是那大罪人和背叛者可拉的后裔、子孙，但他们成了写诗篇赞美神的圣民。今天我们和可拉的子孙一样，就一面说，我们仍是可怜的罪人和背叛者，但我们这些可怜的罪人竟能成为讲说圣言的人！
四十二至四十四篇的要点是诗人切慕神。
在诗人和他的同胞被邻国剥夺并打败时，诗人切慕神。
他切慕神，如鹿切慕溪水（四二1～2）。
诗人也在敌人的辱骂和欺压之下（3，9下～10）。三节说，‘我昼夜以眼泪当饮食；人终日对我说，你的神在那里？’
一面，诗人在切慕神；另一面，他在追想荣耀欢乐的往事，就是他曾率领守节的众人，在神的殿里与神的百姓一同享受神。四节说，‘我从前与众人同往，用欢呼赞美的声音，领他们到神的殿里，大家守节；我追想这些事，就倒出里面的魂，极其悲伤。’
这是对往事非常欢乐的述说。但我愿意我们想想看这是否作得对。在诗人被掳时，他切慕神。但至少在他的思想中，在他的思虑中，他离开对神的切慕，去作别的事—述说往事。那是何等美好，何等荣耀，何等欢乐！他追想那是何等美妙—他率领众人登上锡安山顶，与神一同坐席，借此与神的百姓一同享受神。
这是一幅往事欢乐的图画，但当他切慕神的时候，该这样述说往事么？事实上，这是离开对神的切慕。他该留在切慕神的光景中。我们也许有与主同在的时候，那时我们切慕神，但我们里面有某些思想，引我们离开对神的切慕。我们也许追想许多年前，召会生活是何等美妙、欢乐；这种对往事的思想和回忆，会打岔我们享受主。
四十二篇四节是一段美好的经文，但也表明了这篇诗的作者里面情绪的搀杂。搀杂是不该有的；反之，只该有切慕神，并歌唱：‘阿利路亚！赞美主！’我们的思虑和思想不该使我们离开对神的切慕。我们不该从神岔到宝贵已往。因为诗人离开对神的切慕，那些构成他情绪的思想就彰显出来。
五节说，‘我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。’诗人因仰望神，因神的脸是他的救恩，而得鼓励。诗人鼓励他的魂，就是他自己。他告诉他的魂不要颓丧，乃要仰望神。他说，他因神的脸是他的救恩，还要赞美祂。
那时诗人几乎被剥夺了一切。他失去了他的家，并且被掳。他还能享受什么？他能享受神的脸。他失去他的家、他的国，他属地的享受被剥夺了。如今他被掳，但他能享受神的同在，神的脸。神的脸成了他在被掳时的享受。然而，正当他借着切慕神而享受神的同在时，他却被不同的思想所打岔。我们也是这样；我们与主同在的时候，也许切慕祂，然后我们却因着打岔的思想而离开神。
诗人从远处—从约但地，从黑门岭，从米萨山（远离神家和神城所在的锡安和耶路撒冷）记念神。六节说，‘我的神啊，我的魂在我里面忧闷；所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，记念你。’这指明诗人远离他的家、他的故土、故国。他不是从殿门或从耶路撒冷的城门记念主，乃是从远处记念主；这是因为他被掳了。这发生在以色列人，包括那些在殿里事奉的人，被入侵的仇敌打败并掳掠的期间；诗人就是这样一个事奉的人。可拉的子孙是利未人，可拉是事奉殿之利未人的首领（民十六8～10）。侵略者打败以色列，并掳掠百姓。因此，这里诗人是在遥远的异邦。
诗篇四十二篇七节至九节上半表明，诗人承认神在他们环境中的主宰。七节说，‘你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛，都漫过我身。’这诗意的发表描述诗人所经过的苦难。
八节说，‘白昼耶和华必向我施慈爱；黑夜我要歌颂祷告那作我生命的神。’当然，诗人经过如此深的苦难时，他所能作的就是祷告。白昼他享受神的慈爱；黑夜他歌颂祷告那作他生命的神。
九至十节说，‘我要对神我的磐石说，你为何忘记我？我为何因仇敌的欺压，徘徊哀痛呢？我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，他们终日对我说，你的神在那里？’他的敌人问他，他的神在那里，因为他被掳了。
这一切思想进来打岔诗人对神的切慕。这里我们看见作者情绪纷杂的发表。他在写这样一篇诗时，各种打岔的思想来到他心思里，打岔他切慕神和神的脸的救恩。他在十一节说，‘我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。’
诗人在神家和神城中享受神时，许多事进入他的思想打岔他。那构成了一种情绪，在他的发表中倾倒出来。四十三篇一至二节给我们看见，诗人在神家和神城中享受神时，情绪纷杂的发表。
切慕神，渴想神，是奇妙、美妙、美好的。我们该停留在此，但我们缺少节制。思想如同箭进来打岔我们。这些思想构成我们的情绪，使我们在发表中说出来。许多诗篇的内容，都是这些纷杂的发表。
诗人求神赐给他亮光和真实，好引导他，带他到神的圣山，到神的帐幕，使他可以到神的祭坛，到他最喜乐的神那里（3～4）。这就是说，他远离了圣山和殿；他求神发出亮光和真实。当我们有亮光和真实，我们就有路，但那时以色列人没有路脱离被掳的光景。他们没有路引导他们回到锡安山，就是圣山，使他们回到神的家。
写四十二至四十四篇的诗人，实在是爱神的人。他们切慕神、渴想神，并渴望回到耶路撒冷，上锡安山而到达祭坛。这样，他们就能进到殿里，与他们最喜乐的神相会。这就是为什么他们求神赐给他们亮光和真实，使他们知道如何从被掳得释放，而回到神的居所。
四十四篇给我们看见，诗人在神家和神城中享受神时，情绪纷杂的发表。
在一至八节，诗人宝贵他们列祖已往的历史。一节说，‘神啊，你在古时，在我们列祖的日子所行的事，我们的列祖给我们讲述过，我们亲耳听见了。’他们宝贵已往，乃是一种打岔，是他们纷杂情绪的一部分。
除了宝贵已往，诗人也叹息今日（9～26）。九节说，‘然而你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。’这节开始于‘然而’一辞。诗人说，虽然神对他们的列祖这样善良、恩慈，如今祂却丢弃了他们。因此，他们责怪神。
十七节说，‘这都临到我们身上；我们却没有忘记你，也没有对你的约不忠实。’诗人坚持，即使像失败和被掳这一切不好的事都临到他们，他们却没有忘记神，也没有对祂的约不忠实。这是真的么？在旧约里，尤其在众申言者书里，神经常告诉祂的百姓，他们离弃了祂（耶二13），并且违背了祂的约（十一10，何六7）。所以诗人说他们没有忘记神或对祂的约不忠实，乃是虚假的。
诗篇四十四篇十八节说，‘我们的心没有退后，我们的脚步也没有偏离你的路。’神在申言者书里说，以色列人的心偏离祂。谁的话正确—神的话还是诗人的话？在申言者书里神也清楚的说，以色列人离开了祂的道路。尽管如此，寻求的诗人仍这样与神争辩。这给我们看见，我们不该以为每篇诗都很美妙。我们需要再次领悟，诗篇里有属人的观念和神圣的观念。
我们可以再次看见，因着这一切不同的思想，诗人对神的切慕受到打岔，他们对神的渴想也被除去。诗人说到神如何恩待他们的列祖，却恶待他们。他们告诉神，即使神弃绝了他们，他们却没有弃绝神。他们在表白自己，但他们对神的切慕和对神的渴想在那里？都消失了。我们都有类似的经历。常常我们在切慕神，而后却被许多思想打岔了。我们常常受打岔，不能切慕神，不能享受神。
我盼望我们得帮助，领会如何研读诗篇。四十二篇一至二节、五节非常美好，因为是照着神圣的观念。一至二节说到切慕神，渴想神，五节说到神的脸的救恩。我们和诗人一样，也许失去了一切，被剥夺了一切，但我们没有失去神。即使我们可能弃绝了祂，我们却没有失去祂。祂的同在随着我们，那同在就是祂的脸，而祂的脸乃是我们的救恩。