因限于课数，本课将五件似不相关的人物，铜蛇、那挂在木上者、朝鹿、良人与佳偶摆在一起；在旧约中，这五者都是在不同的方面预表基督。头二者表征受死的基督；第三者表征复活的基督；末二者表征在复活中作良人而得着召会作其佳偶的基督。这五个人位在旧约预表中似不相同，但在新约的属灵意义上，却是连贯的，就是基督死而复活作良人，得着召会作祂的佳偶。
民数记二十一章，以色列人在旷野因路难行，心里烦躁，怨讟神和摩西，神就打发火蛇进入百姓中间，叫他们为火蛇所咬，死了许多人。百姓悔改认罪，神就吩咐摩西制造一条铜蛇，挂在杆上，将其举起，替百姓受神审判，为他们赎罪。他们一仰望这铜蛇，就免死得活（4～9）。
铜蛇具有火蛇的形状，却无火蛇的毒素。当以色列人被火蛇所咬时，他们在神眼中就成了蛇。他们是属于蛇的，且有蛇的性情，然而，那铜蛇只有蛇的形状，而没有蛇的性情，它够资格作有蛇性之以色列人的代替，受神审判。
铜蛇举于杆上，便于众人仰望得生。在旷野里有一条铜蛇挂在杆子上。成为属于蛇的以色列人，该受神审判归于死，因着神的救法，那只有蛇形而无蛇毒的铜蛇被举于杆上，就成了他们的代替，受了神的审判，并使他们一仰望这铜蛇就能得活。
主在约翰三章十四节说，‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’这给我们看见摩西在旷野所举的铜蛇，乃是预表基督为我们这些为古蛇所咬而有了罪之毒素的人成为罪（林后五21），好救我们出死入生。罪乃是来自那背叛神的撒但（赛十四12～14），这出于那恶者的罪进到人里面（罗五12），使人在神的审判之下，不仅成为罪人，并且成为罪。因此，当基督在肉体里成为人（约一14），祂是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判（罗八3）。
铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的毒素；这完全预表了基督在罪之肉体的形状、样式里而来（罗八3），作我们的代替。肉体是属于罪的，但基督竟然成了肉体（约一14，来二14）。然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪（林后五21，来四15）。就外形说，祂与有罪的人一样，但在祂里面却没有罪的性情。正如铜蛇有蛇的形状样式，却没有蛇毒。这样一位不知罪的基督，才能为我们这些为罪所害的罪人，担当神的审判，并且对付了那毒害人的撒但。
基督为我们成为肉体，在肉体中为我们有罪性的人受了神的审判。在祂被钉死时，神使祂那不知罪的为我们成为罪（林后五21）。借此，神就定罪了肉体中的罪，为我们审判了罪，解决了我们性情中的罪，及其所属的罪性（罗八3下）。结果，就叫我们借着信祂而得到永远的生命（约三15）。如同中了蛇毒的以色列人，借仰望杆子上的铜蛇而得活；我们的罪被除去，我们的蛇性受到对付，撒但也在我们里面被废除，我们便得到了神的生命。
摩西在申命记二十一章重申神律法的律例时，说，‘人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。’（22。）所以，挂在木头上乃是犯死罪者所受的刑罚。
摩西在本章中继续说，这样犯死罪被挂在木上者，在神面前，乃是受咒诅的（23）。三预表基督
这样被挂在木头上受死、受咒诅的人，乃是钉十字架之基督的预表。
彼前二章二十四节说，‘祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。’如旧约所预言的，基督在十字架上，为我们的罪献上自己作祭物（来七27），是在祂的身体里，替我们犯罪该死的人挂在木头上，把我们的罪担上了十字架（赎罪的真祭坛），使我们向罪死，而得以向义活。
亚当堕落后，罪从一人进到世人里面（罗五12），并且因一人的悖逆，所有的人都构成了罪人（19）。因此，我们在神面前都是该死的罪人，该受死的咒诅。加拉太三章十三节说，‘基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”’基督代替我们挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅。律法的咒诅，出自人的罪（创三17）。基督在十字架上为我们该死的罪人受了死的咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。
加拉太三章十四节接着说，‘为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。’基督替我们该死的罪人在神面前受了死的咒诅，就叫我们脱离律法的咒诅，而得着赐生命的那灵，有了神永远的生命。在福音里，我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，极其主观的住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每天的分，这是何等的福。
旧约诗篇二十二篇先说到基督如何在钉十字架时，为神立起，被人羞辱的光景（1～21）。接着就说到祂在复活中，来将父神的名传与祂召会的弟兄们，就是祂在复活里所产生的（诗二二22，来二12）。诗篇二十二篇的诗题称为朝鹿，所以照本篇的内容看，这朝鹿是指复活的基督。
朝指早晨，就是每日的新开始，指复活的新鲜。基督在复活里，其生命乃是新鲜的。鹿多是跑行在山顶，活跃有力，指基督在复活里，是活跃、活泼有能力的，祂复活生命的动力，能以稳行在高处。没有什么能拦阻祂。
雅歌也将基督比作小鹿，指基督的新鲜、蓬勃。
雅歌二章说到作良人的基督，好像小鹿、蹿山越岭而来（8～9）。‘蹿山越岭’指满了活泼、满有能力。小鹿乃卑微的样子，可爱可亲。主虽然在复活里满了活泼和能力，却毫无令人可怕可畏的情形，祂乃是可亲可羡的。祂是这样的来找着我们，为着与我们交通，不愿与我们分离（17）。
雅歌八章末了结束在作良人的基督，好像小鹿在香草山上（14）。这预表主再来时，要以复活的身分降在祂的国度里，并提接我们进入神的国度里，享受祂的同在。这国度是爱主追求主的人，因着与主交通并联结而带进来的。
根据雅歌，王就是良人，而那爱慕追求他的女子是他的佳偶（一13～16）。这预表基督与召会这对宇宙的配偶。圣经启示，神在基督里是祂选民的良人，祂的选民乃是祂的配偶。以弗所五章给我们看见，丈夫与妻子，乃是基督与召会这极大的奥秘的预表（22～33）。因此哥林多后书指明，由全体信徒组成的召会，乃是已经许配给基督的妻子（十一2）。
作基督之配偶的召会，乃是基督在复活里产生的。基督在复活里重生了所有的信徒（彼前一3），使信徒与祂都由同一位父所生，与祂同生命、同性情（约二十17），以构成召会（来二11～12），作祂的配偶，与祂相配。
雅歌五章十至十六节描绘基督在复活里可爱如良人。首先，祂在复活里是满有生命、满有能力的，是我们所仰望、所跟从的一位（约十二32），在凯旋的行列中帅领我们（林后二14）。祂又有神的性情和荣耀，是我们的元首。祂的能力丰富，永久不衰，向着我们有亲密的情爱。
祂所有的一切，根据于神的性情，因着祂的义，都是稳定不可摇动的，祂是高超属天的，是复活得着荣耀的一位；祂将一切从神所接受所尝过的，都传输给我们。这样一位在复活里的基督，叫我们不能不心里火热，不能不呼喊，‘祂是全然可爱的！’这一位就是‘我的良人’！
约翰三章二十九节说，‘娶新妇的，就是新郎。’基督乃是新郎，祂有神圣的生命和性情，借着复活产生召会，使召会得有祂神圣的生命和性情，有资格与祂匹配，成为祂的佳偶，配祂这位良人。如今我们需要与基督同活，并且向基督活（林后五15），以祂为我们的人位，使我们得以长大，能成为祂的满足。然后在这世代的末了，基督就要来迎娶祂的新妇（启十九7），与祂的佳偶同享婚姻生活，直到永世（二一9）。
铜蛇、那挂在木上者、朝鹿、良人与佳偶，这五个人位在旧约预表中似不相同，但在新约的属灵意义上，却是连贯的，就是基督死而复活作良人，得着召会作祂的佳偶。
铜蛇具有火蛇的形状，却无火蛇的毒素。当以色列人被火蛇所咬时，他们在神眼中就成了蛇，该受神的审判而归于死，因着神的救法，那只有蛇形而无蛇毒的铜蛇被举于杆上，成了他们的代替，受神审判，并使他们一仰望这铜蛇就能得活。这是预表基督，为我们成为罪，与有罪的人一样，但是祂只有罪之肉体的形状而无罪的毒素。借着祂在肉体中的钉死，定罪了罪，为我们审判了罪，解决我们性情中的罪，及其所属的罪性，且废除了在我们里面的撒但，叫我们借着信祂而得永远的生命。
那挂在木上者乃是预表基督替我们这些犯罪该死的人挂在木头上，把我们的罪担上了十字架，使我们向罪死，而得以向义活；也为我们该死的罪人受了死的咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，叫我们得着神所应许的那灵。
朝鹿是预表基督的复活。基督在复活里，其生命乃是新鲜的，是活跃、活泼有能力的，能以稳行在高处，没有什么能拦阻祂。基督也被比作小鹿，指明基督的新鲜、蓬勃，却毫不可怕可畏，乃是可亲可羡的，为着来与我们交通，也为着再来与我们相逢，并提接我们进入神的国度，享受祂的同在。
良人与佳偶乃是预表基督与召会这对宇宙的配偶。圣经启示，神在基督里是祂选民的良人，祂的选民乃是祂的配偶。以弗所五章给我们看见，丈夫与妻子，乃是基督与召会这极大奥秘的预表。这作基督之配偶的召会，乃是基督在复活里产生的。基督在复活里重生了所有的信徒，使信徒与祂都由同一位父所生，与祂同生命、同性情，以构成召会，作祂的配偶，与祂相配。
一 简述铜蛇这幅预表的图画。
二 简述铜蛇如何预表基督。
三 简述那挂在木上者如何预表基督。
四 简述朝鹿如何预表基督。
五 简述良人与佳偶如何预表基督与召会。