我们已经看过，腓立比书是一卷论到经历基督的书。大多数基督教的教师都承认这个事实。许多基督徒提到保罗在腓立比三章的话：因基督将万事看作亏损；认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。但我不知道是否有人曾指出在推广福音上的交通，和耶稣基督之灵。经历基督的路，首先不是认识祂复活的大能，乃是凭耶稣基督的灵，有分于在推广福音上的交通。
‘在推广福音上的交通’、‘耶稣基督的灵’这两句话都是不寻常的辞句。一章里另外还有一些不寻常的辞句，例如：‘在一个灵里…，同魂与福音的信仰一齐努力。’（27。）我们很容易明白‘在一个灵里’这辞，却不容易明白‘同魂’到底是什么意思。钦定英文译本在这里的翻译是‘同心思’，就是把原文的psuche，朴宿克，翻成心思。我们魂的第一个难处是在于我们的心思。这对弟兄们尤为真确。魂的第二个部分是情感，这特别是姊妹们的难处。此外，我们魂里顽梗的意志也造成搅扰。因此，在我们的魂里有麻烦的心思、搅扰人的情感、和顽梗的意志。
魂是我们全人最复杂的部分。我们受造之人有身体、魂和灵三部分。虽然我们的身体有许多肢体，不容易照顾，却不像我们的魂那样搅扰我们。我们全人最简单的部分乃是我们的灵，最麻烦的部分就是我们的魂。例如，眼泪不是从我们的灵来的。姊妹们的眼泪来自她们的情感，而弟兄们的眼泪来自他们的心思。我能向弟兄们保证，我们若是不想那么多，我们就不会有那么多眼泪。对弟兄们而言，心思是眼泪的泉源。最有思想的人最受苦。心思重的人，常比心思简单的人容易自杀。当心思重的人认为人生无路可走的时候，他们就诉诸于自杀一途。
我们的心思和情感需要调整，但我们顽梗的意志却拦阻这个调整。有熟虑的心思和敏锐的情感并没有错，但是它们需要我们的意志来调整。然而，我们的意志是顽梗的。我们需要运用我们的意志，像煞车一样来限制我们的情感。但这个煞车好像时常不灵光，因为我们的意志是顽梗的。每当我们的情感失去控制，那就表示我们的意志没有正确的尽功用。有些姊妹好像只有情感而没有意志。照样，有些弟兄似乎只有心思而没有意志。我们需要运用我们的意志，来节制我们的心思和情感。
保罗写腓立比一章二十七节时，不是说‘同心思’，乃是说‘同魂’。心思并不包括我们魂所有的难处。心思、情感和意志都带给我们难处。因此，一章二十七节最好译为‘同魂’。我们要同魂，就必须不留在我们的心思、情感和意志里。
经历基督主要的难处不在我们的灵，而在我们的魂。但是对于那些不在主恢复里的信徒，他们的难处可能在于他们的灵，因为他们很少有人知道关于灵的事，以及如何操练他们的灵。许多人只有客观的基督，一位远在天上的基督，却不认识在他们灵里的基督。他们对于基督如今是那住在他们灵里赐生命的灵，一点概念都没有。但我们这些多年在召会生活中的人，对于灵多少有一点熟悉。对我们而言，经历基督主要的难处是在于我们的魂。已过我们十分强调灵，但在经历基督的事上只说到灵是不够的，因为我们不仅有灵，也有魂。
在这里我们要来区别经历基督与享受基督的不同。经历基督主要是在我们的灵里，而享受基督乃是在我们的魂里。经历基督是一回事，而享受基督又是另一回事。以吃东西为例，把食物吃进去是一回事，而享受食物又是另一回事。有时候父母强迫他们的孩子吃东西。孩子可能因怕受惩罚而吃，但他们没有享受所吃的食物。反之，他们吃的时候是在受苦。有时我们经历基督，却不是以享受的方式，而是以受苦的方式。我们可能说，‘我必须接受基督作我的生命，并凭祂活着。我必须经历基督。’这不是享受基督。我们就像那些吃食物而没有享受食物的孩子，许多时候我们经历基督而没有享受基督。我们没有享受基督，反而是在受苦。因此，我们可能经历基督而没有享受基督。这里的难处是在于我们的魂。
我们进一步来看魂的难处这事之前，要先来看腓立比书的背景。毫无疑问的，在腓立比的圣徒非常好；他们为福音热心，也相当为着主。我们在四章看见，他们多次顾到使徒保罗的需要。顾到主仆人的需要是非常重要的。你若不是真的为着主，就不会顾到主仆人的需要。顾到主仆人的需要，是强有力的证明和标记，表明你是为着主的。虽然腓立比人为福音热心，为着主，并顾到使徒的需要，但就着他们的魂来说，他们仍然有难处。他们没有一，反而有很多意见。姊妹们特别有意见上的难处。所以保罗说，‘我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。’（四2。）友欧底亚和循都基这两位带头的姊妹彼此不合。在大多数召会中，不合的事常发生在姊妹们中间。倘若腓立比圣徒中间没有那么多的意见，使徒保罗就不会一再告诉他们要思念相同的事（二2，四2）。照着原文，二章五节应翻作：‘你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。’这意思就是，在我们的思想里，我们需要与基督是一。这不仅是心思的问题，也是心思的作用和思考的过程。腓立比圣徒良善、诚实又忠信，但他们意见太多。因此，他们对基督没有充分的享受。我们仔细读这卷书，就看见这正是他们中间的光景。
严格的说，腓立比书不仅论到经历基督，也论到享受基督。在三章八节下半，保罗说他因基督将万事看作粪土。这不仅是经历的事，更是享受的事。以认识基督为至宝（8上），也指明了享受。至宝主要不是为着经历，乃是为着享受。保罗在三章似乎在说，‘先前的我，大数的扫罗，只享受我的身分。我是希伯来人所生的希伯来人，又是法利赛人。但现在我因基督，将万事看作亏损。’八节所说的粪土、狗食，指明没有享受。没有人能从狗食得着享受。所以，腓立比书不仅与经历基督有关，更与享受基督有关。在对基督的享受上，应当有令人愉悦的品尝。
虽然腓立比人很好，但他们失去了对基督的享受。他们可能有正确的灵，但他们的魂里有难处。他们可能曾经在灵里是一，但他们在魂里确实不是一。这就是腓立比书的背景。
新约中每封书信都是为着特别的原因写的。保罗写信给腓立比人，原因是他们虽然为着主并顾到主的仆人，他们的灵也非常好，但是他们在魂里有难处，因为他们没有思念相同的事。他们在思想上有难处。因此，保罗写这封书信劝告他们，甚至求他们，要在魂里是一。
我们今天的需要和腓立比人很相似。在一章保罗对腓立比人说，‘我每逢想念你们，就感谢我的神；每逢为你们众人祈求的时候，总是欢欢喜喜的祈求。’（3～4。）我对主恢复里亲爱的众圣徒也有同样的感觉。我能真诚的说，我为着众圣徒赞美主。虽然如此，我多少担心你们对基督的享受可能不是那么多。也许你头一次到你当地的召会时，你对基督有相当的享受。但过了一段时间，你可能就失去了这享受。这原因乃是你在魂里有问题。不是姊妹们太在情感里，就是弟兄们太在心思里。并且我们都有顽梗意志的难处。我的负担乃是：这顽梗的意志必须受对付。许多在主恢复里多年的人，就像吃食物而没有享受食物的小孩一样。他们刚来的时候，一切都是可享受的；但今天许多人没有这种享受了。许多人失去了对基督的享受，原因是他们在魂里有难处。青年人可能在校园非常活跃的传福音；他们祷告赞美，又喊阿利路亚。但这一切可能变成仅仅是履行义务，而对基督没有多少的享受。你们若对基督没有很多的享受，就指明你们没有在魂里是一，你们的思想和情感与别人不同。友欧底亚和循都基二人不合的原因，就是她们在魂里有难处。她们没有思念相同的事。
要我们众人都思念同一件事似乎不可能。然而，圣经却吩咐我们要这样作。保罗在腓立比书中所说‘思念同一件事’的话不是历史。换句话说，他不是告诉我们，腓立比信徒如何思念同一件事。反之，这句话乃是劝勉的话。在我们的人性里，我们不可能实行保罗的劝告；但凭着耶稣的灵就有可能。我们若凭耶稣的灵，不凭我们的魂活着，我们就能思念同一件事。保罗在此不是说赞美同一件事，或祷告同一件事。赞美与祷告都是在灵里的事，思念却是在魂里的事。就如我们所看过的，拦阻我们享受基督的，不是在我们的灵里，乃是在我们的魂里。并且主要的难处不是在于我们顽梗的意志或搅扰人的情感，乃是在于我们麻烦的心思。然而，我们的心思受到情感和意志的影响。我们的情感若没有调整好，意志也没有降服，我们就不能正确的思想。
多年来，我们说到经历基督和享受基督，但我们没有看见享受基督详细的路。所以，我有负担释放一些信息，说到享受基督的路。我们要享受基督，就需要对付我们魂的每一部分，特别是我们的心思。如果我们思想的方式受过对付，我们对基督就会有正确的品尝，我们就会经历祂，也会享受祂。我们不但吃，也享受我们所吃的。我们是否享受所吃的食物，完全在于我们的品尝。我们对基督的品尝，主要的是在于我们的魂。这就是为什么就着经历基督和享受基督而言，我们需要对付我们魂的各部分。
腓立比一章末了和二章开头的部分，实际上是一段话，不应当分开。从一章二十七节至二章八节有一个贯通的思想。保罗在一章二十七节说，‘只要你们行事为人配得过基督的福音。’我多年前读这节经文时，以为行事为人配得过福音，意思就是说，在那些我们传福音给他们的人面前，行为要完全。但这不是保罗在这里的意思。二十七节下半说，‘叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。’保罗在这里不是说要爱我们的妻子，服从我们的丈夫，孝敬父母，以仁爱的态度行事为人。反之，他乃是告诉我们，要在一个灵里同魂站立得住。我们若不是在一个灵里同魂，我们的行事为人就配不过福音。
无论我们在一个地方或一个校园里有多少人，我们传福音时，每一个人都必须有深刻的印象：我们是在一个灵里同魂。没有什么比这个更具有说服力。当召会的众肢体都在一个灵里同魂时，这个一就能说服人、征服人并吸引人。当我们有这样一个征服人并说服人的一时，我们就会经历基督并享受基督。我们乃是借着在一个灵里同魂而享受基督。我们借着传福音，彰显了我们在灵里并魂里的一。当我们这样传福音时，我们就享受了基督。我们越是这样传扬，就越享受基督。我们就能说，‘我们关心的，主要不是有多少灵魂得救，或有多少人被带到主面前。我们乃是在享受基督。’这样，我们会满了享受，而福音的传扬就成了筵席。我们传福音时，若不是这样享受基督作筵席，就指明我们有了问题；我们缺少在灵里和在魂里的一。但我们若在一个灵里同魂，有多少人借我们传福音得救还是次要的；主要的是在我们传福音的过程中，我们饱尝了基督作筵席，并且享受了祂。我们不只有经历，也有享受。
二十九节说，‘因为你们是为了基督的缘故蒙恩，不但得以信入祂，也得以为祂受苦。’虽然这节保罗说到受苦，实际上为基督受苦就是享受祂。当我们在传福音时为基督的缘故受苦，我们就是在享受祂。
一章末了所表达的观念，一直延续到二章的开头。二章一节说，‘所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。’保罗在这里说到鼓励，乃是说到对他自己的鼓励。他似乎是说，‘我现在受很多苦，你们也听见我在狱中受苦。我盼望你们在基督里给我一些鼓励。我也盼望你们有些爱的安慰，有些灵的交通，有些慈心、怜恤。’二节接着说，‘你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。’在这节里，保罗请求腓立比人要使他的喜乐满足。这就是说，他们不该有一种使他忧愁的光景。保罗似乎在说，‘你们的光景使我愁烦。你们虽然传福音，但你们却不是一。我为这福音在狱中受苦，但你们却不是一。你们缺少一，这不鼓励我，反倒叫我愁烦；这并不安慰我，或给我合式的交通。你们不是向我显出慈心，因为你们使我愁烦。你们腓立比人难道不相信，你们对我应当有一些慈心和怜恤么？我请求你们使我的喜乐满足。’
保罗不是要求腓立比人供给他更多的财物，或作些事使他从监牢中得释放，好使他的喜乐满足。那对他不是一种安慰。叫保罗得安慰的乃是，腓立比人思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。保罗似乎是说，‘你们若作这些事，就是对我有慈心，并且对我是一种鼓励。这样的一对我就是真正爱的安慰。但如今你们不是一。因此，你们是在折磨我。我请求你们怜悯我。我就像一个老父亲，你们就像我亲爱的孩子。你们彼此的相争，使我非常愁烦。’这是保罗在一至二节的观念。
在二节我们不只看见心思，也看见情感，因为爱是情感的事。在二节保罗恳求腓立比人要有相同的爱。因此，他们不仅要在他们的心思里思念相同的事，也要在他们的情感里有相同的爱。今天我们中间有许多人没有相同的爱。反之，我们爱某些人的程度高过对其他人的爱。姊妹们中间尤其是这样。姊妹们中间的爱有不同的水平。她们对某些人的爱多，对其他的人爱少。这就是说，姊妹们没有相同的爱。爱保罗过于爱别的圣徒是不对的。我们应当以相同的爱爱所有信徒。
保罗说到关于相同的爱的话是很重的。这话有力的指出，腓立比人的爱有不同的程度。今天我们中间的光景也是这样。不错，我们彼此相爱，但我们的爱有差别，我们爱的温度也不一样。我们与某些人接触时，像冰一样；但我们与另一班人接触时，又像沸水一般。对于某些人，我们的爱太冷；对于另一些人，我们的爱又太热。我们对每一个人的爱都必须适度，不应该太热或太冷。有时候人告诉我说他们爱我，但我里面说，‘你们的爱如此冰冷。你们越爱我，我就越冰冷。但你们对别人的爱却热得沸腾。’
会剧烈改变温度的爱，乃是出自我们天然的生命。这样的爱来自未受过对付的魂。我们绝不可能在这种爱里享受基督。我们对圣徒的爱若受过调整并对付，我们爱圣徒时就会享受基督。我们的爱是否正确，乃在于我们爱别人时有否享受基督。如果你爱别人，却没有在那爱里享受基督，你的爱就是错误的；这爱不适度，也不正确。
你确定你对圣徒的爱都在同一水平么？如果不是，那么你的爱就有蜜搀在其中。素祭是不容许搀蜜的，因为搀了蜜很容易发酵（利二11）。发酵的意思就是腐败。照样，我们天然的爱是容易腐败的。
圣经的话没有一句是浪费多余的，所以使徒保罗在腓立比二章二节写这样的话，是有原因的。我们已经指出，保罗在这里似乎是说，‘腓立比人啊，你们对我有慈心么？如果有的话，请你们思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，好使我的喜乐可以满足。你们想要同情我在监牢中为福音受苦么？你们就不该有那么多的意见，也不该彼此相争。这使我忧愁，叫我受伤。我请求你们思念相同的事，有相同的爱，在魂里联结。你们若这样作，就会使我的喜乐满足。’
三节说，‘凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。’照这节看，腓立比人中间必定有私图好争和贪图虚荣。这不是享受基督的路。享受基督与私图好争或贪图虚荣无分无关。我们作任何事若有私图好争或贪图虚荣，我们对基督的经历就了了。
四节说，‘各人不单看重自己的长处，也看重别人的。’毫无疑问的，有些腓立比人看重自己的长处，自己的优点。但保罗告诉他们也要看重别人的长处。然后在五节保罗说，‘你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。’换句话说，保罗告诉他们要思念基督所思念的，这是我们享受基督的路。
在本篇信息里，我们看过了享受基督详细的路。首先，我们需要在推广福音的交通中传扬福音。我们要保守自己在推广福音的交通中，就需要对付我们的魂，并且要魂里联结。我们众人需要同有一个魂。今天的难处乃是我们没有同魂，因此我们在灵里是一，但在魂里却不同。我们能一起祷告、赞美、唱诗，因为这些都是在灵里的事。但我们许多时候不能在一起谈话，这指明我们虽然在灵里是一，却没有在魂里联结。在聚会中我们同灵，但在日常生活中却没有同魂。我们要享受基督，就需要同魂。我们不仅需要一齐在灵里，也需要一齐在魂里。