在加拉太三章一至二十二节里，基督被揭示为亚伯拉罕的后裔。按照创世记二十二章十七至十八节上半，主应许亚伯拉罕说，‘论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门；并且地上万国，都必因你的后裔得福。’在这预言中我们看见一个应许，就是亚伯拉罕的后裔要成为全人类极大的祝福，因为万国都必因他的后裔得福。
在二十六章四节，神向以撒重申这预言；在二十八章十四节，神又向雅各重申这预言。这三节经文不是三个预言，乃是一个预言，说到基督是亚伯拉罕的后裔。这预言的话不仅应验在马太一章一节，那里说到基督是亚伯拉罕的子孙，也应验在加拉太三章十六节，这节说，‘应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，像是指着许多人，乃是说，“和你那后裔，”指着一个人，就是基督。’基督出生为亚伯拉罕的子孙，是从蒙拣选的族类生的。因此，祂是亚伯拉罕的后裔。
基督在祂的人性里作为亚伯拉罕的后裔，以基督的福音赐福给万国（8～12，16）。祂将神带给我们，并将我们带给神，使我们享受神的祝福。祂带给万国祝福。无论犹太人或外邦人，都因祂得福（创二二18上）。我们在本篇信息中会看见，加拉太三章十四节指明，那福乃是作为三一神之终极完成的那灵。我们接受那灵，就是接受三一神这永远的生命作我们的福分。我们借着信基督，接受了那灵。那灵又称为恩典的灵（来十29）。神所赐给亚伯拉罕的福临到我们时，就是恩典；这恩典就是亚伯拉罕的后裔。现今基督既是那灵（林后三17），祂不仅是那承受应许的后裔，也是神所应许给我们承受的福。
按照加拉太三章十六节，基督是亚伯拉罕的后裔，是承受应许的后嗣。在这里，基督是承受应许的惟一后裔。因此，我们要承受那应许的福，就必须与基督是一；在祂以外，我们无法承受神所赐给亚伯拉罕的应许。在神眼中，亚伯拉罕只有一个后裔，就是基督。我们必须在祂里面，才能有分于神所赐给亚伯拉罕的应许。
根据十四节，给亚伯拉罕的应许，就是神自己要来作亚伯拉罕的后裔，这后裔借着成为包罗万有的灵给人类接受（林前十五45下），就成为万国的祝福。神赐福给亚伯拉罕，至终产生基督这独一的后裔，地上万国都要因祂得福（徒三25～26，加三16）。所有在基督里的信徒乃是团体基督的肢体（林前十二12），都包含在这后裔之内，成为承受神应许之福的后嗣（加三7，29）。
基督作为亚伯拉罕的后裔，在其人性里被钉十字架，为我们成了咒诅，好赎出我们脱离律法的咒诅。加拉太三章一节提到耶稣基督钉十字架，十三节往前说，‘基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”’基督代替我们挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅。律法的咒诅，出自人的罪（创三17）。基督在十字架上除去我们的罪，就赎出我们脱离律法的咒诅。
亚当借着堕落，把我们众人都带到咒诅之下；身为亚当堕落的后裔，我们这些罪人都在咒诅之下。咒诅的起源是人的罪。神在亚当犯罪之后，发出咒诅，说，‘地必因你的缘故受咒诅。’（17。）咒诅的记号就是荆棘（18）。为这缘故，在亚当犯罪之后，地长出荆棘。
然而，咒诅是律法赐下之后才正式形成的。如今律法宣告说，亚当所有堕落的后裔，都在咒诅之下。换句话说，咒诅是借着律法完成的。这意思是，律法施行咒诅。因此，咒诅与神的律法有关；这是公义之神对罪人的要求。
律法定罪我们，并使咒诅成为正式的，但基督借着祂的钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅。祂在十字架上，甚至为我们成了咒诅。因此，那借着亚当的堕落而进来的咒诅，已借着基督的救赎解决了。
当基督担当我们的罪时，也除去我们的咒诅。荆棘冠冕指明这点（约十九2，5）。荆棘既是咒诅的记号，基督戴荆棘冠冕，就指明祂在十字架上除去我们的咒诅。因为基督代替我们受咒诅，律法的要求得着了满足，祂就能赎出我们脱离律法的咒诅。
基督不仅赎出我们脱离咒诅；祂甚至替我们成为咒诅。这指明祂完全为神所离弃。神在经纶上弃绝了基督，也将祂当作咒诅。基督在十字架上成就了将我们从律法的咒诅带出来的伟大工作，祂作工担当我们的罪，并除去咒诅。
神造人时，定意要人享受神作人的福分；但因着亚当的堕落，人失去神作他的福分和享受。不仅如此，因着人不认识自己已经完全堕落、无可救药、且毫无盼望，就试图凭自我努力来讨神喜悦。这迫使神颁赐律法，以暴露人堕落的光景。神知道人不能遵行律法，就把律法赐给人，目的不是要人遵守，乃是要人领悟自己是完全堕落且无望的。
在这里我们需要看见，在颁布律法之前，神应许亚伯拉罕一个福：必有一个后裔从他而出，这后裔不仅使他本家、本族得福，也要使万国和所有的外邦人得福。在亚当身上，有罪和咒诅；在亚伯拉罕身上，却有神的应许。这应许的背景乃是咒诅临到人类身上。因着人类在咒诅之下，人的方向是走下坡的。但神进来呼召亚伯拉罕并且应许说，万国—在咒诅之下的全人类—都要因他的后裔得福。
但以色列人没有领悟，神的心意不是要他们遵守律法，乃是要借着律法，将他们带回赐给他们祖宗亚伯拉罕的应许。因着以色列人没有看见，律法的功用是要暴露他们堕落的光景，并将他们恢复到所应许的福分，他们就想要遵守律法，因此落到律法的咒诅之下（申二七15～26）。以色列人的天性是堕落的，必然无力遵行律法；因此，他们就在律法下受咒诅。
借着成为肉体，基督成了亚伯拉罕的后裔；借着钉死，基督死在十字架上，为我们成了咒诅。基督这样作，就除去了所有信祂之人所受的咒诅。借着祂在十字架上的工作，基督为我们成了咒诅，赎出我们脱离律法的咒诅，使神所应许亚伯拉罕的福，能赐给所有相信基督的人。
在加拉太三章十节保罗说，‘凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。”’我们若想要守律法，就落在肉体里，自然而然就来到咒诅之下，因为那些以行律法为本的，都在咒诅之下。我们不该试图守律法，反该感谢律法暴露我们，然后再向律法道别。我们应当离开律法，到基督那里，到十字架那里。
基督作为亚伯拉罕的后裔，被钉在十字架上，为我们成了咒诅，赎出我们脱离律法的咒诅，使我们能接受那灵，作为应许给亚伯拉罕之福音的福；这应许乃是万国都必因祂得福。加拉太三章十四节说，‘为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。’这节经文将所应许的那灵与亚伯拉罕的福结合一起。亚伯拉罕的福，就是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福（创十二3）。这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。加拉太三章十四节的上下文指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵，就是复合的灵，乃是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3～4），作包罗万有之基督的预表（西一12）。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），这应许之灵的福，就与应许之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。
在加拉太三章十四节，应许的福乃是那灵；而在十六节，应许是向亚伯拉罕的后裔基督立的。一面，那灵是包罗万有的基督；另一面，那灵作应许的福，是给基督这后裔的。我们相信主耶稣，就接受祂作后裔，作生命。这后裔是包罗万有赐生命的灵，是美地的实际。我们所接受为后裔的基督，就是美地所预表的那灵。基督进到我们里面作后裔，但我们凭祂而活，祂就成为那地（包罗万有的灵），就是我们的分。这是应验神应许亚伯拉罕的话，借着他的后裔，福音的福要临到地上的万族。
我们的福就是神自己，祂具体化在基督里，实化为那灵，为着分赐到我们里面，给我们享受。在宇宙中，惟有神自己是福，其他一切都是虚空的虚空（传一2）。整个宇宙都无法与我们的三一神相比。我们若有神，就有福。然而，神要成为我们的福分，这牵涉到一个过程。正如食物必须烹调过，才能成为我们的福分，神也必须经过‘烹调’，好成为我们的福分。在经过过程之前，神是‘生’的神；在经过过程之后，神成了‘烹调过’的神，可以作我们的生命和生命的供应。这位神的总和，就是经过过程、终极完成、包罗万有、赐生命、内住的灵。祂这奇妙之灵，乃是从神给我们的福。福音的福乃是那灵，就是经过过程之三一神的总和与集大成。
我们永世属灵的福，乃是要承受那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作我们的基业。在新天新地的新耶路撒冷里，我们要享受经过过程的三一神，就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵（启二二1，约七37～39）。甚至今天，最令我们享受的就是内住的灵。
在神完全的福音里，我们在基督里不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，作为经过过程、包罗万有、赐生命的灵，极其主观的住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每日的分，这是何等的福！
应许给亚伯拉罕之福音的福，乃是包罗万有的灵，这灵复合着基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死同其功效、大能的复活同其生命能力、以及升天。这复合的灵就是约翰七章三十九节所说，在耶稣得荣耀之前还没有的那灵。主在这节经文告诉门徒，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。圣灵已经有了，但包罗万有、复合的灵还没有，因为在耶稣说这话时，祂尚未得着荣耀，就是尚未钉十字架并复活（路二四26）。基督借着钉十字架与复活，成了赐生命的灵，复合的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。
这包罗万有、复合的灵，由出埃及三十章的圣膏油所预表；这复合的膏油包含了橄榄油和四种香料。一欣橄榄油与四种香料复合，产生了圣膏油。四种香料—没药、肉桂、菖蒲、桂皮—与橄榄油复合，制成复合的膏油。在预表里，油表征神的灵；复合的膏，就是油与四种香料调和，表征复合的灵。借着复合的过程，油成了膏。在出埃及三十章之前，‘还没有’这膏，但在三十章之后，这样的膏就确实存在了。照样，在基督钉十字架、复活、并得荣之前，还没有作为包罗万有赐生命之灵的那灵；（约七39；）但借着基督钉十字架并复活的过程，油所预表之神的灵，成了膏所预表之复合的灵。
这复合膏油的成分意义如下：流质的没药是埋葬时所用的香料（十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）。香肉桂表征基督之死的甜美与功效（八13）。香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活（弗二6，西三1，彼前一3）。桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能（腓三10）。不仅如此，四这数字表征以人为首（创一26）的受造之物（结一5），一这数字表征独一的神（申四35，提前二5），所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性。因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和（参利二4）。不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死‘分开了’。在圣经里，五是负责任的数字（太二五2），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵。在基督钉十字架并复活之前，神的灵没有这些元素；但在基督复活之后，这些元素复合到神的灵里，神的灵就成了那灵，也就是由复合的膏油所象征之复合的灵。
那灵是经过过程之三一神的终极完成，赐给我们作为福音的福。保罗在陈明福音实际的福时，并不是列出许多项目，诸如平安、喜乐、赦罪等；反之，他只说到一个人位—作经过过程之三一神终极完成的那灵。圣经启示我们的神是三一的（太二八19）。父计划，子基督借着那灵创造宇宙（弗一9，创一1～3，约一3，西一16，来一2，10，诗一○二25～27）。有一天，神成为肉体，成为人，名叫耶稣；祂成了神人，是神活在人里面。祂是子，同着父，凭着灵；（约八29，太十二28；）整个神圣三一都具体化身在祂里面（西二9）。经过大约三十三年半的人性生活之后，祂上了十字架。当祂死在十字架上时，祂乃是作为子，同着父，凭着灵而死。祂不仅是作为在人肉体里的神子死于十字架，更是整个三一神都联于祂的钉十字架（来九14）。为此，行传二十章二十八节告诉我们，神用自己的血，就是祂儿子耶稣基督的血（约壹一7），买了召会。虽然许多基督教教师不敢说神死在十字架上，但卫斯理查理（Charles Wesley）却认识这点，并在他的一首诗歌中说，‘惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！’（诗歌二三四首。）祂死在十字架上之后，被埋葬。三日后，祂从阴间和坟墓里出来，祂复活了。一面，祂作为人，是神叫祂从死人中复活；（罗八11，徒二24，32，十40；）另一面，祂作为神，是祂自己从死人中复活（41，帖前四14）。按照林前十五章四十五节下半，基督这末后的亚当，在祂的复活里成了赐生命的灵，就是赐人生命的灵（林后三6）。林后三章十七节证实基督乃是赐生命的灵；这节说，‘主就是那灵。’
赐生命的灵乃是经过过程之三一神的终极完成。三一神—父神、子神、灵神—已经经过了过程，终极完成为那灵。因此，那灵是三一神在基督里，经过种种过程的终极完成。这赐生命的灵乃是福音的福；福音的福就是经过过程的三一神，作为那灵临及我们。在这复合、包罗万有的灵里，有基督的人位和一切的过程，包括祂的神性、人性、使祂完成救赎的钉十字架、使祂赐给我们生命的复活、以及使祂作万有之主的升天（罗八11，林后三18）。我们若有那灵，就有了一切，我们一无所缺。那灵是我们过基督徒生活的一切；基督徒的生活完全是在于经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有的灵。我们若有那灵，我们就有神、人、救赎和赦罪。那灵就是我们的神、父、主、救赎主、救主和牧人；那灵是我们的生命、生命的供应、公义、圣别、变化和救赎。包罗万有的灵乃是经过过程、终极完成的三一神，作为福分赐给我们。我们该赞美主，因我们已经得着那灵作这样的福，并且可以时时享受祂，直到永远。
加拉太书启示，接受、经历、并享受包罗万有之基督（作为包罗万有赐生命的灵，就是神全备福音那包罗一切之福的集大成）的路乃是：借着神将基督启示在我们里面；（一16上，弗一17，创十三14～18及18注1，弗三8，19；）借着我们本于听信仰接受基督；（加三2；）借着按着灵而生，并借着得神儿子的灵进入我们的心；（四29下，6；）借着因受浸被放在基督里而穿上基督；（三27；）借着在基督的死里与祂联合，使那活着的不再是我们，乃是祂在我们里面活着；（二20；）借着凭灵活着，并凭灵而行；（五16，25；）借着受生产之苦，使基督成形在我们里面；（四19；）借着照那灵的愿望和目的而为着那灵撒种，以完成那灵所愿望的；（六7～8；）借着夸基督的十字架并活新造；（14～15；）以及借着用我们的灵享受主耶稣基督的恩（17～18）。
总结来说，因着亚当的堕落，人类被带到咒诅之下，但神应许亚伯拉罕说，那被带到咒诅之下的万国，必因他的后裔得福。基督应验了神给亚伯拉罕的应许。倘若基督没有来成为亚伯拉罕的后裔，神就没有路应验祂赐给亚伯拉罕的应许。不仅如此，基督这位亚伯拉罕的后裔，已经赎出我们脱离律法的咒诅，使亚伯拉罕的福，可以因祂临到万国。基督在十字架上作为代替而死，为要拯救我们脱离因着亚当所带进的咒诅。然后，作为亚伯拉罕惟一后裔的基督，这末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。作为赐生命之灵的复活基督，乃是变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能以接受并承受终极完成的灵，这灵就是亚伯拉罕的福（三7，14，四28）。应许给亚伯拉罕的福，借着基督的救赎临到我们；现今万国都必因基督得福。咒诅已经除去，祝福来了。我们得救信入基督之前，是在律法的咒诅之下。我们既信入基督，就不再受咒诅；我们得福，是因基督在祂的人性里成为亚伯拉罕的后裔；我们也得着终极完成的灵为福分，这灵就是经过过程之三一神的终极完成（三13～14）。基督作为亚伯拉罕的后裔，将经过过程、终极完成的三一神带给我们，作我们的福分，给我们享受。作亚伯拉罕后裔之包罗万有的基督，成了包罗万有的灵；这灵乃是神在基督里，那全备福音包罗一切之福的集大成，好成就照神圣经纶而有的神圣分赐。