民数记二十二章一至四十节，彼得后书二章十五至十六节，犹大书十一节。
民数记二十二至二十五章说到巴勒和巴兰的扰害。在本篇信息中，我们要来看巴勒的恶意（民二二1～40）。
在民数记二十二章，仇敌不只改变争战的方法，也改变争战的形式。在出埃及记，撒但首先用埃及的军队阻挠以色列人。当他们过红海时，埃及人就在他们背后。之后，在旷野里，神的子民与亚玛力人争战（出十七8～16）。我们在前篇信息看见，以色列人也与亚拉得王、亚摩利王和巴珊王争战，并战胜他们，毁灭他们的城邑，得了他们的地（民二一1～3，21～35）。以色列人战胜了这三王之后，就豫备好要过约但河，进入美地。这时，仇敌改变了抵挡以色列人的方式。
‘西拨的儿子巴勒，看见以色列人向亚摩利人所行的一切事。摩押人因为以色列民众多，就极其惧怕，因着他们苦恼。’（民二二2～3。）摩押王巴勒因以色列人和他们的胜利惧怕。他害怕以色列人来击败他，占领他的领土。‘摩押人对米甸的长老说，现在这会众要把我们四围所有的全都餂尽，像牛餂尽田间的草一样。’（民二二4上。）巴勒似乎是说，‘这强盛的民要吞吃我和我的地。我能作什么去抵挡他们？’巴勒看见他无法在军事或政治一面击败以色列人，就决定采取宗教的路。
民数记二十二章指明，宗教的路与摩押和米甸都有关联。摩押是罗得和其中一个女儿乱伦所生的儿子（创十九30～38）。因此，摩押代表肉体情欲的果子。米甸与以实玛利人很近；以实玛利代表肉体，与代表从那灵生的以撒相对。毫无疑问，米甸也表征肉体。巴兰与摩押人和米甸人很有来往，因此巴勒用他们去引诱巴兰来咒诅以色列人。这四者－巴勒、摩押、米甸和巴兰－成了一。
当摩押和米甸的长老来到巴兰那里，巴兰对他们说，‘你们今夜住在这里，我必将耶和华告诉我的话，回报你们。’（民二二8上。）巴兰说他要告诉神，看神怎么说。巴兰似乎很属灵。至少，他很宗教。然而，巴兰的确错了。他知道巴勒想要叫他咒诅神的子民以色列人（民二二6）。巴兰若是对神忠信，他会说，‘巴勒，只要你计划毁灭以色列人，我就无能为力。我爱神，而以色列人乃是神的子民。’但巴兰虽然知道巴勒的恶意是要败坏神的子民，却告诉使者说，他要问神，看他可不可以与他们去。这是何等荒谬！
今天我们可能作一些事，就像巴兰所作的那么荒谬。例如，假使有人题议你去参加某种属世的娱乐，你告诉那人要把这事带到主面前，看看主同不同意你参加。原则上这样在主面前的考虑，就像巴兰在民数记二十二章所作的一样。
我们再举一个例子，就是我们的发饰。主喜悦你的发饰么？假如一位姊妹想把她的头发弄得很属世，她知道主不喜欢这发饰，但她却想为此祷告一下。她的考虑与巴兰的考虑性质一样。
我们有很多时候，知道作某一件事不是出于主的，却仍寻求主在这事上的带领。虽然我们知道事情是错的，却要问主我们该不该作。这就引到自欺。在民数记二十二章，巴兰实际上就是自欺。
在二十二章九至十四节，神阻止巴兰去。神对他说，‘你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。’（民二二12。）于是巴兰告诉巴勒的臣仆说，耶和华不容他与他们同去。
巴勒真是邪恶。当臣仆告诉他巴兰拒绝同他们来时，巴勒又再差遣臣仆去，比先前的更多、更尊贵，以引诱巴兰来（民二二14～15）。这些臣仆可能带着巴勒的礼物来见巴兰。他们代表巴勒对巴兰说话，请巴兰为巴勒咒诅以色列人。
‘但巴兰回答巴勒的臣仆说，巴勒就是将他满屋的金银都给我，我也不能越过耶和华我神的话，作多或作少。现在请你们今夜也在这里留宿，我好知道耶和华还要对我说什么。’（民二二18～19。）巴兰若是忠信的，就会告诉巴勒的臣仆说，耶和华不容他与他们同去。但他却告诉他们，他要再到耶和华面前寻求祂的带领。这也是巴兰的自欺。
神让巴兰去，巴兰也去了（民二二20～21，彼后二15，犹11）。当夜神临到巴兰那里，对他说，‘这些人若来召你，你就起来同他们去；你只要作我所告诉你的。’（民二二20。）于是，巴兰和摩押的首领一同去了（民二十21）。
巴兰可能以耶和华对他所说的话为根基，说他与巴勒的臣仆去，是遵行神的旨意。实际上，巴兰是寻求自己的意思，不是寻求神的意思。因为他想要与巴勒的臣仆同去，神就吩咐他去。我们今天的情形可能也很相似。倘若我们想要作某件事，甚至坚持要作，主至终可能就让我们作。
‘神因着巴兰去，就发怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。’（民二二22上。）巴兰所骑的驴看见耶和华的使者，就贴靠着墙（民二二25）。驴再看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下（民二二27）。至终，因为巴兰用杖打驴，神就开了驴的口，叫驴对巴兰说话（民二二28～30）。这真是个神迹。然后‘耶和华开了巴兰的眼目，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀；巴兰便低头俯伏在地。’（民二二31。）
在英文的经文里，耶和华的使者是大写的，指明这位使者就是基督。在旧约，‘耶和华的使者’乃指基督。例如，摩西蒙神呼召时，是直接为耶和华的使者，为基督所召（出三2，4）。我们仔细读民数记二十二章，会看见这里耶和华的使者就是神自己。主亲自来对付这位贪心的申言者。
巴兰虽然知道真实的光景，看见耶和华的使者站在路上在他面前，但他没有回去，反而继续往前。巴兰知道去是错的。他对耶和华的使者说，‘我有罪了；我不知道你站在路上抵挡我；你若不喜欢我去，我就回去。’（民二二34。）耶和华的使者容他去，但是对他说，‘只是你要说我对你说的话（民二二35）。
巴兰来到了，巴勒就在摩押的京城迎接巴兰（民二二36～40）。我们在后面的信息将要看见，巴勒得不到他所要的。虽然巴兰是贪心的申言者，他仍受神的支配。
民数记二十二章关于巴兰的记载，包含我们今天众人都要学的功课。这里的功课乃是：我们已定意想要作某件事时，就不该来寻求主的旨意。你若有特别的想望，却仍想寻求神的旨意，结果就是自欺。我们需要学习不带着任何别的想望，来寻求主的旨意。这就是说，我们该单一的寻求神，说，‘主，我在这里寻求你的旨意，我惟一的想望是认识你的旨意，并行你的旨意。’我们的光景若是这样，至终必会知道主的旨意。然而，我们若寻求主的旨意，实际上却倾向要行自己想要作的，就可能是自欺，就如巴兰欺骗自己一样。
×弟兄：我们基督徒生活中的每一步都要争战，因为仇敌想要阻挠神的子民进入美地，进入对包罗万有之基督的享受。神的子民进入迦南以前，必须打败三王，他们是撒但所霸占，作守门者，阻挠神行动的。这三王被击败以后，撒但就用巴勒来抵挡以色列人。巴勒很邪恶，显示于他雇请申言者巴兰来咒诅以色列。彼后二章十五节说，巴兰‘贪爱不义之工价，’犹大书十一节也说到‘为工价向着巴兰的错谬直闯。’巴勒的恶意是引诱巴兰咒诅以色列。这指明黑暗的国有时不直接的攻击我们，而是间接的攻击我们。巴勒不用军事或政治的方法抵挡以色列，却诡诈的用宗教的方法，
雇请一位申言者。赞美主，巴勒这恶意没有成功！主来暴露巴勒的意图，将局面从咒诅转为祝福，好叫祂的子民能继续向着美地前进。
×弟兄：在民数记二十一、二十二章，我们看见撒但如何攻击召会，就是以色列所预表的。首先，在二十一章，仇敌直接攻击神的子民。但在二十二章，他尝试用非常诡诈的方法攻击他们。这诡诈的攻击包括了四组人：表征肉体情欲之果子的摩押；表征肉体的米甸人；代表宗教的巴兰；代表邪恶权势的巴勒。撒但用这四组人攻击召会、圣徒和职事。然而，耶和华的使者进来，清理这局面，使召会能往前。
×弟兄：在民数记二十二章，仇敌改变策略，从公开的攻击，变为宗教的攻击。巴勒，连同摩押和米甸，雇请一位申言者来咒诅以色列。当摩押和米甸人的长老手里带着‘占卜费’去见巴兰时，巴兰请他们留宿一晚，看耶和华怎么对他说。他知道他们要他咒诅神的子民，但他没有告诉他们这是错的，他不会这样作。巴兰不只一次求问耶和华，每次他这样作的时候，他都妥协并欺骗自己。我们必须承认，至少在小事上，我们也像巴兰一样，作了同样的事。我们可能有一个肉体的意愿去作某件事，却到主面前去问祂，我们可不可以作。主可能容许我们作所要作的，但实际上我们是
自欺，并且给仇敌留地步。