民数记二十五章一至十八节，三十一章二节，启示录二章十四节下。
在本篇信息中，我们要先温习民数记二十至二十四章里要紧的事，就是内在的元素，然后再来看以色列人堕入淫乱与拜偶像的事。
在预表中，民数记二十至二十四这五章是向我们陈明一幅基督与召会的图画。二十章给我们看见，基督这被击打的磐石，在复活里正流出活水来应付我们的需要（民二十）。基督已经被击打，被钉十字架，就无须再被击打了。现今祂在复活里正流出活水，解人的干渴。钉十字架和复活的基督就在这里应付我们的需要。只要我们有祂，神对我们就没有问题，我们与神也没有问题。
在二十一章，我们看见基督的其他方面。首先，基督是铜蛇，祂乃是我们的代替（民二一8～9）。祂成了在性情上与我们一样，只是在里面没有罪的。祂在罪之肉体的样式里（罗八3），却没有罪的性情，就如铜蛇有蛇的形状而没有蛇的毒性。因为基督是在罪之肉体的样式里来，所以祂能作我们的代替，担负神的审判并完成救赎。基督作我们的代替，不仅解决我们外面罪行的难处，也解决我们里面罪性的难处。这一位既借着钉十字架解决了这些难处，祂就成了一个泉源，一个井（民二一17），涌流出活水，就是经过过程之三一神那完成的灵。在我们的经历里，我们需要
挖这井（民二一18）。我们若挖这井，就成为尊贵者和首领。不仅如此，民数记三十三章指明，基督是我们的目的地，我们的安息之地。所以，基督是我们的代替，我们的井，我们的安息之地。我们享受祂作我们的安息之地，就没有缺乏或短缺。
在民数记二十三、二十四章，我们看见一个外邦申言者巴兰所说的四首诗歌。这些诗歌对召会有许多启示，第四首诗歌也对基督有所启示。
我们先来看这些诗歌所给我们看见关于召会的事。‘看哪，这是独居的民，不将自己列在万国之中！’（民二三9下。）这指明召会是由一班特别的子民，分别出来的子民、圣别归神的子民所组成的。召会不与列国混在一起，乃是独居的。‘祂在雅各中未见罪孽；在以色列中未见祸患。’（民二三21上。）这指明在神眼中，召会是完全的，是没有罪孽的。召会是完全的，因为召会是在基督里。‘雅各啊，你的帐棚何等华美，以色列啊，你的居所何等华丽！’（民二四5。）这指明就外观说召会是美丽的。简要来说，第一首歌给我们看见召会有一个特别的立埸；第二首歌给我们看
见召会在神眼中是完全的，第三首歌给我们看见召会的外观是美丽、华美的。
巴兰的第四首诗歌包括了一个关于基督的预言（民二四17）。一个圣别、完全并美丽的召会乃是一个满了基督的召会。召会能以圣别、完全并美丽，乃因召会有基督。基督是召会的内容。基督是召会的构成成分，也是召会的每一部分。在召会这新人里，基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。
民数记二十四章十七节所预言的基督不是属地的基督，乃是属天的基督。祂是出于雅各的星，也是从以色列兴起的权杖。从召会里，出来了基督这星，这星就是权杖。这就是说，属天的基督乃是宇宙中的权柄。基督在今天是我们的星，但在将来祂要成为权杖，就是带着宇宙权柄的一位。
在巴兰申言的诗歌里，我们不仅看见基督和召会的某些方面，也看见与召会有关的许多丰富。召会‘似乎有野牛之力。’（民二三22，二四8。）这指明召会是得胜的。召会也被比作公狮和母狮（民二三24，二四9）。这进一步指明召会是得胜的。民数记二十四章六、七节说到‘绵延的山谷，’‘河旁的园子，’以及从桶里流出水来。这启示召会好比园子，召会有山谷，并且在召会里有丰盛的水。
以弗所书是一卷论到召会，属天的书，但巴兰在民数记二十三、二十四章的诗歌里所陈明召会的各面，连以弗所书里也看不到。以弗所书没有告诉我们召会是河旁的园子，也没有告诉我们在召会里有水从桶里流出。再者，以弗所书没有启示召会有山谷，或者我们在召会里的人是公狮和母狮。召会里有公狮能吞吃仇敌。甚至摩押也看见神的子民像牛餂尽田间的草（民二二4）。我们若看见民数记所启示的召会，就不会轻看召会，藐视召会。
表面看来，民数记仅仅是一卷说到以色列人在旷野之旅程的历史书。然而，这历史的内在内容、内在构成成分不是别的，乃是基督和召会。
我们看过了民数记二十至二十四章所呈现基督与召会的图画，现在就往前来看二十五章一至十八节。
民数记二十三章二十一节说，神在雅各中未见罪孽。然而，民数记二十五章却记载了以色列人的罪孽。这罪孽包括两件丑陋的事：淫乱和拜偶像；淫乱毁坏神所造的人，拜偶像侮辱了神这神圣者。按照圣经的记载，淫乱和拜偶像是并行的。那里有淫乱，那里就有拜偶像。罗马天主教就是这事的例子。在新约里，天主教被比作淫乱的妇人耶洗别（启二20）。此外，天主教里也有拜偶像。例如，彭伯（G.H.Pember）在他所著‘大预言’（The Great Prophecies）一书中指出，甚至佛陀也化名为圣约沙法（Saint Josaphat），进到天主教里面。在天主教的历法里，有一个圣人名叫
约沙法，他的故事其实就是佛陀的故事。
巴勒无法用军事或政治击败以色列；也无法借着宗教打败以色列。所以，他在巴兰的影响之下（启二14），就引诱以色列人堕入淫乱与拜偶像。很可能巴勒和巴兰联合设谋陷害以色列人，巴兰作巴勒的谋士和军师，教导巴勒如何绊跌神圣别、完全并美丽的子民。计谋是巴兰发起的，而由巴勒去执行。以色列积极一面的特点就为淫乱和拜偶所抹杀。他们不再圣别、完全并美丽，反成为淫乱并拜偶像的子民。
‘以色列人住在什亭的时候，百姓与摩押女子行起淫乱。这些女子叫百姓来，献祭给她们的神；百姓就吃了，并跪拜她们的神。这样，以色列人与巴力毗珥连合，。’（民二五1～3上。）这几节指明那些行淫乱的人与淫乱的神巴力连合。因此这里组合了淫乱和拜偶像。拜巴力的人是淫乱的人，他们引诱别人与他们行淫，并拜淫乱的偶像。这是出于巴兰邪恶的计谋（民三一16）。
启示录二章十四节说到‘巴兰的教训，这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。’巴兰教导巴勒如何用偶像和淫乱，使以色列人绊跌。
‘耶和华的怒气就向以色列人发作。’（民二五3下。）祂命摩西将百姓中所有的首领，在日头下悬挂（民二五4）。在日头下悬挂是极大公开的羞辱。于是摩西吩咐以色列的审判官，把凡与巴力毗珥连合的男子杀了（民二五5）。不仅如此，疫病也杀了二万四千人（民二五9）。
民数记二十五章六至十五节告诉我们心利的罪和非尼哈圣别的妒忌。心利与米甸女子行淫（民二五6，14～15）。祭司非尼哈为着神起了圣别的妒忌，将二人杀了（民二五7～8）。这不是律法所不准许的谋杀，反而是圣别的杀，是神所圣别的。在十至十三节，我们看见耶和华为着这圣别的杀奖赏非尼哈。这奖赏就是将永远祭司职分的约，赐给非尼哈和他的后裔。
在二十五章十六至十八节和三十一章二节，我们看见耶和华在米甸人身上报仇，因为他们用诡计骗了以色列人。
在巴兰的申言中，所有论到以色列的点都很积极。但这些申言之后，立刻有一章给我们看见，以色列人按照他们的天性是什么样的人。巴兰的诗歌所启示，神对以色列的观点，完全是积极的。但以色列实际的光景和情形却极其消极。在实际上，以色列人是淫乱和拜偶像之民。
圣经对神子民的各面和身分，有着完满的记载，启示出我们在亚当里面的所是以及在基督里的所是。民数记二十五章暴露出我们在亚当性情里的所是，乃是淫乱和拜偶像的人。按照我们亚当的性情，我们只配被杀并在日头下悬挂。神是嫉妒的，祂的嫉妒在我们身上焚烧。祂在焚烧的嫉妒里不容许任何属于亚当性情的事。
二十二至二十五章使我们对以色列有清楚的看见。在神眼中，这民是属天的，但按照他们实际的天性，他们是堕落而且有罪的。今天信徒的光景也是这样。一面，我们在基督里是美妙的；另一面，我们在自己里面是淫乱和拜偶像的人，命定要受神审判。
×弟兄：在巴兰的诗歌里，我们看见以色列人一幅美丽的图画。这幅图画给我们看见神爱上了祂的子民。基督的确爱召会。在民数记二十五章，神的子民偏离了祂，并行淫乱。这使我想起保罗在林后十一章二、三节的话。‘我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。’我们需要有那向着基督的单纯和纯洁，就如三节注２所说，对基督一心忠诚，一意忠信。哦，我们需要用全人来爱主！爱祂以外的事物乃是出卖我们所亲爱的，并行淫乱。愿
我们都爱祂，注视祂，向祂作贞洁的童女！
×姊妹：我欣赏这篇信息里平衡的话。这话使我迫切要在基督里，不在自己里。我恨我花在自己身上的一切时间。这话乃是警告，在自己里面是危险的。我们何等需要我们灵里的基督！我们必须要在基督里，必须要在灵里，这是何等严重的事！这话是严肃的，也激励人。我们要受这话激励，留在我们的灵里，且要激励彼此留在灵里。
×弟兄：巴勒和巴兰看见无法用军事、政治或宗教来击败以色列，但他们没有放弃攻击以色列。巴兰教巴勒如何引诱以色列人。当神的子民放松、自满的时候，米甸女子就进来引诱他们。这对我们今天是一个警告。我们在召会生活中自满自足，享受神的祝福时，仇敌就来败坏我们，想要消灭我们。这该警告我们，不要安逸并放松。愿我们永不自满自足！愿我们在灵里儆醒，看见我们是在争战，为神的权益争战。
×弟兄：我们要恨巴兰的教训。巴兰看起来是个属灵的人。在二十二章，他为着自己所面对的情形接触神。在二十三、二十四章，他说话之前接触神，好得着从神来的话。得着了话以后，他只说神的话，不多说，也不少说。然而，当他不说神的话时，他在作什么？他有分于邪恶的计谋，要引诱、诱惑以色列人，好毁灭他们。他祝福以色列当然得不着报酬，但巴勒也许为着他的计谋给他钱。启示录二章十四节说，巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列子孙面前，这绊脚石乃是淫乱和拜偶像的事。我们由此看见，巴兰不是圣别、公义和敬虔的人。反之，除了在说神话的时候以外，巴
兰完全是被撒但占据的。对于巴兰的教训，我们需要有非尼哈的灵，拿起枪刺透这邪恶的教训。
从神的角度看，以色列人是圣别的。他们是独居的民。巴兰必定想到他论到以色列独居的话。然后他给巴勒计谋，使以色列与米甸人搀杂，因而抹杀他们的圣别。巴兰也说到以色列是完全的，因为神在雅各中未见罪孽。但巴兰后来题议巴勒，引诱以色列堕入淫乱和拜偶像的罪孽。这破坏了他们的完全。并且，巴兰也说过神的子民是美丽的。然而，他们堕入淫乱和拜偶像以后，就变得丑陋，只配死。巴兰的教训是何等可怕！我们若看见这教训是何等邪恶，并且这教训如何破坏神子民的见证，我们就不会同情它，反要杀死它。
×弟兄：巴兰是雇用的申言者，但巴兰真正的难处不是金钱的问题，乃是他的教训，这教训把绊脚石放在以色列人面前，使他们堕入淫乱和拜偶像。犹大书十一节说到‘为工价向着巴兰的错谬直闯。’这指明在巴兰身上有一个错谬，也有一个工价。在神眼中，巴兰真正的难处是他的错谬，就是淫乱和拜偶像。淫乱是什么？淫乱乃是按照自己的念头、情欲和意愿，不照着神的命定，而使自己与一些事物联合。例如，离开一的正确立场就是淫乱。巴兰的教训使人离开神命定的路；就着召会来说，神命定的路包括一的立场。我们需要暴露巴兰真正的错谬。我们都需要作非尼哈，拿起
枪，刺透这错谬。愿我们都拿起枪，暴露巴兰的错谬！