新约圣经给我们看见的头一件事,就是马利亚从圣灵怀孕生出基督;第二件事便是寻找基督—东方的博士照着天上星的引导寻找那位活的基督。这本书就是要来看这件事。我们必须记住,任何一件事在圣经中头一次的题起,都有非常重大的意义:这头一次的题起总是树立一个原则,并且也规划出一条路线。因此我们需要留心考量马太二章所记,关于博士们寻找基督的事,为叫我们在今日也能与那些真正寻求活的基督的人同列。

圣经—生命之书

但在专一来看这些事之先,让我先题起一些我们该知道的事。我们中间有许多人在幼年的时候上过主日学,在那里他们把圣经当作一部故事书。无疑的,没有一本故事书是胜过圣经的。我还能记得我坐在家里,听母亲讲约瑟的故事。我们都爱听约瑟的故事。主日学和许多基督徒都把圣经弄成一本故事书。又有一些基督徒,特别是那些大教师,大传道人,他们把圣经弄成一本教训的书。譬如,主日学把马太福音弄成一本故事书,那些大教师们就把它弄成一本教训的书,时代的书,以及关于国度道理的书。但是对于我们该怎么说?我们该怎么接受圣经?让我告诉你们说,我们该如何接受它。整本圣经乃是一本生命的书,它的每一面都是生命。因此,我们必须把它当作生命和生命的供应来接受。

让我举例给你们看。你们记得,当撒都该人要与主耶稣辩论有关复活问题的时候,他们摘取了一段旧约圣经说,‘夫子,摩西说,人若死了,没有孩子,他兄弟当娶他的妻子,为哥哥生子立后。’(太二二24。)然后他们就说,有七个兄弟如何都娶了同一位妻子,未了都死了。这些愚惷的撒都该人想他们很聪明。他们问主耶稣说,‘这样,当复活的时候,她是七个人中,那一个的妻子呢。’主耶稣也选了一段圣经回答他们说,‘神在经上向你们所说的,你们没有念过么。祂说,‘我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。’神不是死人的神,乃是活人的神。’因此亚伯拉罕,以撒,雅各都将复活。你看见单在神这名称上耶稣指出了生命—不是故事,不是教训,而是生命。

让我再指给你看另一个例证,那就是圣经的头一章—创世记第一章。在那章圣经中是讲到神创造的故事—其实它不是一个故事。事实上,有些大教师曾从这章圣经讲出好些道理。但我们必须把故事和教训统统忘掉;我们必须专心注意在生命上。在创世记一章我们所需要看见的就是生命。同样原则,我们也要应用在马太一章。在那章讲到基督的家谱和降生里,不错我们看见一个故事,也有相当多的教训。但是我们所该顾到的不是故事和教训,而是生命。也许有些基督徒会接受约翰福音作为一本生命的书,但是我们也必须这样来接受马太福音。事实上圣经的每一卷,我们都该接受它作生命并生命的供应。

活的启示

现在我们要来看马太二章里的事,就是寻找基督这件事。我们如何能寻得基督?寻找基督是一件活的事,而不是借着圣经知识。你们听这话先不要觉得为难,慢慢你们就能懂得我的意思了。

耶稣是降生在伯利恒,这是毫无疑问的,—这是一个历史的事实。但是奇怪的是远在所谓的圣地之外,远在这真的宗教之外,远在圣殿之外,远在犹太的宗教中心之外,远在祭司,文士,法利赛人之外,远在所在敬虔的百姓之外,在外邦人之地,却有一颗星显明了一些有关基督的事。这星并未显示给犹太人,而是显示给外邦人,异教人。在所有的基督教里,所有的教师们,牧师传道们都告诉人说,他们必须凭借圣经来寻找,认识基督。但是在圣经里头,寻找基督的头一个例子并非借着圣经。博士们并没有圣经知识—他们连圣经也没有。

单单手持圣经,念弥迦书五章二节说基督将生在伯利恒,那是不灵的。也许在读过以后,你说你知道了,但你并未看见。你知道了不错,但在你身上并不发生什么事。那些祭司长文士真是精通圣经,但主并不到他们那里去。祂远远的去到一个异教之地,把这件事启示给一些异教徒,不是借着圣经,而是借着一些人手永远摸不到的东西—一颗天上的星。也许你有圣经,但可能你失去了星。拿圣经在手里是容易的事,但要等待观看一颗星太难了。你根本没法晓得这星要几时出现,出现在何处。你能研究圣经并且得一个学位,你也能研究所有圣经讲论基督的事,但你无法断定那颗星几时来到。圣经这本书是在犹太人手中,可是星却是显示给外邦人。你看见这一件事了么?也许我们想,这星一定会向那些在圣殿中祈祷的祭司们显现,但是事实上它是显示给远离圣殿的外邦人。

哦!我们都必须看见这颗星。不是看见圣经的问题,绝对是看见那星的问题。那星是什么?那星就是活的启示,活的异象。不是死的圣经知识,不是弥迦五章二节死的知识。今日我们所需要的不是单单圣经的知识,而是属天的异象,即时的异象,活的异象,人的观念永远没法教导的异象。

让我问你。你有什么?你所有的是圣经经节呢?或者你有的是星?你有的是圣经知识呢,或者你有天上的星?你有的是老旧的教训呢,或是今日即时的异象?今天许多基督教教师只在手中有圣经—他们没有看见星。单单有一本圣经在手里是一件死的事,而看见星乃是一个活的经历。按照马太二章这里所显明的原则,寻找基督并不是照着圣经。在今日认识基督是一件活的事,不是照着死的圣经知识,而是照着那活的属天的星。

主常常远离宗教,甚至远离基督教的宗教。无论何处何时有一个宗教建立起来,主必然要跑开往别处去。我们没法用我们的宗教来圈住祂,拘禁祂,限制祂。我们必须学习在教会生活中永不建立起一个宗教。永远不说这个办法或是那个方法是对的。如果你这样说,主就要说,‘你看很对,但我根本不在意这些事。如果你不是那么对,我倒要与你同在;但正因你太对了,我要去找那些错的人。’每逢我们说我们对,别人错,你就要知道主要离开我们去找那些错的人去了。法利赛人自认是非常基要,非常完全,非常合乎圣经的。然而主耶稣说,‘好,你自觉很完全,但我与你无关;我要去到税吏和罪人那里;我不只要去看他们,并且还要与他们一同坐席。’

民数记二十四章十七节说,‘有星要出于雅各。’但这星没有显示给雅各家任何一个百姓。雅各的星显示给外教人了。

博士们的错误

现在我们要来看博士们作了什么事:他们看见了那天上的星,他们便跟随它,但是他们犯了一个大错。他们接受了异象,但很快的他们就转向他们人的观念,运用他们天然的头脑。他们知道这星是表明犹太人的王;因此他们用理智来判断他们该来到耶路撒冷,去问那些熟识这一类事的人。我们知道那一去就带来许多麻烦。我确信,如果他们不转回到自己的天然观念里,而是继续仰望天上的星,那星会一直走在他们前头,直引他们到耶稣所在的地方。他们用不着去耶路撒冷。他们完全错了,以致许多无辜的婴儿因他们丧生。犹太宗教的领袖们有知识,博士们有异象。但那些接受异象的人犯了一个大错,若非神手出来干豫,甚至会因此丧失婴孩耶稣。

当他们到达耶路撒冷,我们读到希律和合城的人都不安,希律不安,是事出有因,但耶路撒冷为何也不安?他们不是要基督么?为何当他们所等候的那位降生的时候,耶路撒冷合城都不安呢?这就是宗教。我怕当主再回来的时候,许多宗教教师们也都要因此不安。

然后希律就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说基督当生在何处?文士就是在百姓中有神学博士学位的人。他们立刻回答说,‘伯利恒!’他们引对了那卷书,引对了那一章,那一节!他们引弥迦五章二节。但他们有人去伯利恒么?一个也没有!他们因这消息不安,但没有人要去看看有什么事发生了。

活的引导

然后博士离开耶路撒冷,圣经说,‘看哪!(中文本无此二字—译注)在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,…他们看见那星,就大大的欢喜。’你一进到宗教里就失去那星;但你几时离开宗教,星又向你显现了。在耶路撒冷你无法得到活的引导,你不能在宗教里接受属天的异象,你以须离开宗教。当他们离开了耶路撒冷,看哪!那星在他们前头行。

弥迦五章二节是圣言,是圣经,预言耶稣要在伯利恒降生。但是单凭那节圣经你没法找到耶稣:你能知道耶稣降生在那座城,但你不会知道在那条街,在那个家。我不信今天邮差先生能送一封写给加州洛杉矶史密斯约翰的信。你看见,即或你有了圣经的知识,你还需要即时,今日的活星来引导你,去到耶稣所在的那一条街,那一家屋子。也许你有圣经知识,但你还是需要活的引导。圣经永远没法代替那个引导。储存一些圣经知识是容易的事,但我们若要有活的引导,我们就必须活在与主亲密的关系里;我们必须与祂合一。圣经说,那星‘在他们前头行,直行到小孩子的地方。’那颗天上的星把他们一直带到那一个地方。这是我们的需要。我确信,即或没有弥迦五章二节的知识,只要跟随那星,他们仍是能够到达那个地方。我们怎么才能寻得基督?不是单凭圣经的知识,而是凭那活星。单有圣经知识的人并不就能找到基督,只有那些跟随天上之星的人才能找到。

我们需要圣经的知识么?当然我们需要。它有帮助;但是(这是一个大的‘但是’)那一个活的,即时的引导,就是这时引我们去到耶稣所在之处的引导,是不可或缺的。我可能有圣经的知识,但却永远到达不了耶稣所在的地方。乃是那活的引导把我带到耶稣那里,叫我能敬拜祂,并向祂献上我的礼物。

别的路

他们看见了基督,并且敬拜祂;然后圣经说了一些很特别的话,—他们在梦中被主指示不要回去见希律,于是就从别的路回本地去了。我喜欢这句话:‘别的路。’当你见到了活的基督,你总会走另一条路;你绝不会再走你来的那条路。事实上你先就该走这条路的。你走错了来路;现在主校正你,所以你能走正路。不要再经耶路撒冷回去。把耶路撒冷忘了罢。不要再回宗教去—走别的路。按照你从前所走的路,你永远遇不见耶稣。但是阿利路亚,有另一条路!在洛杉矶,有另一条路!在旧金山,有另一条路!在美国,有另一条路!赞美主!你若没有看见基督,你可以回宗教去,你可以回基督教去。但你若是看见了基督,要当心,你必须走另一条路。

腓力与拿但业

根据同一个原则,让我们来看约翰福音一章的拿但业。腓力遇见主以后就来找拿但业,对他说,‘哦,我们遇见基督了!我们遇见了摩西和先知所写的那位,就是约瑟的儿子,拿撒勤人耶稣。’你可以说腓力报导了准确的消息,你也可以说他说错了。腓力称他作‘约瑟的儿子,’这对不对?你如果说耶稣是约瑟的儿子,我要说祂绝不是约瑟的儿子—祂是马利亚生的。但如果你说祂不是约瑟的儿子,我要说祂是。你怎么说?我们要为腓力感谢主。腓力真是好,真是单纯。他不争论什么,他只回答说,‘你来看。’换句话说,‘我不知道我告诉你的话是否准确,—你只管来看!我不知道该说什么,我不知道什么是对的,什么是错。你来看罢!’

拿但业是一个敬虔的人,他问说,‘拿撒勒还能出什么好的么?’就一面说拿但业是对的。他从圣经知道基督不该从拿撒勒出来,而该从伯利恒出来。愿主容许我用一个本意不太好的字眼。神在祂的圣言中告诉祂的百姓说,基督要生在伯利恒,因此祂的百姓都接受了这个知识。但是神作得很‘诡秘。’基督的成孕是在拿撒勒,不在伯利恒。而在马利亚怀孕的期间,她被带到伯利恒很短的时间,不是在一个正常情形下去的,乃是在非常特殊的情况下去的。神主宰的安排了一些事:祂使用罗马帝国的该撒亚古士督发命报名上册,这个命令逼使马利亚和约瑟去到伯利恒。就当他们到达伯利恒的时候,耶稣降生了。但不久祂就从伯利恒被带去埃及,以后又从埃及迁回并定居在拿撒勒,并在那里长大。因此你看见耶稣降生在伯利恒,真正应验了经上的话。但我们要说,那话应验得十分诡秘。如果你只知道圣经的字句,你就会完全搞糊涂了。神作事常常捉弄聪明人。耶稣真正是生在伯利恒的,但祂也是拿撒勒人耶稣。

不要单单信赖圣经的字句。若是这样,你会失去一些东西。你需要圣经,但你更需要祂的同在。神不是那么简单。不单有旧约的预言,还有神主宰的权柄,而神主宰的权柄往往是很诡秘的。神不是那么公开,那么大事宣传。那婴孩耶稣就是这样悄悄的降生了。你如果太规条,太照规条遵守圣经,神在你这个情形里就很诡秘了。你必须留意。你不要说,‘我知道圣经;圣经是如此如此说。’如果你是这样,你会被你自己的知识愚弄。文士们对圣经的知识可说是倒背如流,但这对他们并无益处。你需要一直留在神的面前。我不轻看圣经,我尊重圣经。但是要小心,圣经是圣经,它还不是神自己。圣经是神的圣言,但你还需要神神圣的同在。我们若有祂的同在,我们才真知道,祂何时在伯利恒,何时离开,何时回来,祂在何处长大。我们必须这样来跟随主。

对于属世的,宗教的人而言,主在历史中所作的事都是隐藏而诡秘的。这件事实在很难向人说明。如果你问耶稣是谁?就外面而论,祂就是一个人;祂是拿撒勒的耶稣。‘拿撒勒还能出什么好的么。’真的。没有荣耀,没有可夸,没有显耀。腓力实在给了拿但业最好的答覆:‘你来看。’

尼哥底母与法利赛人

在约翰福音七章,另有一个寻求基督的事例。基督行了一些奇事,百姓就说,‘这真是那先知。’又有人说,‘基督岂是从加利利出来的么。经上岂不是说,基督是大卫的后裔,从大卫本乡伯利恒出来的么。’不错,圣经是这样说,他们是百分之百的对。但就因为他们对的缘故,反而失错了。如果他们圣经不这么熟,我信他们还容易抓住基督。他们被自己的圣经知识害了。不错,祂是降生在伯利恒,但是他却长在拿撒勒。这实在叫人困惑。你如果只把圣经拿在手里,你会失去基督。你必须跟随那位永活的基督。

那时尼哥底母多少对基督有了一点认识,就开始与他们争论。但他们反驳说,‘你且去查考,就可知道加利利没有出过先知。’他们完全对,连最小的先知也没有一个是从加利利出来的。你怎么说?我们不要说‘且去查考,’我们却要说‘你来看!’你若去查考,你就要失错,失去基督。基督就在那里,但是他们还说‘且去查考。’这就是今日的情形。许多基督徒失去了基督。他们一直抓牢圣经说,‘经上岂不是说?’但是他们失去了基督。这里是圣经,这里是基督。他们只顾圣经,而不顾基督。

哦,很可能你是那么对,但你对差了。也许你对,但只对了一部份;到末了你并不对,因为你失去了基督。对于那些自觉很对的人,主作事常常是诡秘的。祂故意这样作法;祂不愿我们只有知识而后走去睡大觉。祂要我们时刻儆醒,免得我们因知道圣经而失去祂的同在。哦,何等可能因着仅仅知道圣经而失去了主的同在。我宁可失去圣经的知识而保有主的同在。千万不要说,只要你合乎圣经你就是对的。不论你多合乎圣经,你若失去主的同在,你就完全错了。愿主怜悯我们。徒有知识是不灵的。在文士,祭司长和法利赛人身上知识如何是不灵的,照样在我们身上也是如此。

到底什么是在新约里寻求并跟随主的路?那就是不断保守祂的同在,祂隐秘的同在。祂预言说祂要从伯利恒出来,但祂却从拿撒勒出来。放弃你的考查罢。你永远无法凭借查考来认识、了解神。我不查考,我是来看祂,我是来享受祂。我不懂,我也不在意去懂,我只在意享受。祂的同在实在是隐秘的,以赛亚四十五章十五节说,祂是自隐的神。祂是一位把自己藏起来的神。学习赞美祂,学习来观看祂,学习来追寻祂,学习来寻求祂,但永远不要想去了解祂。我们不够资格去了解懂得祂;我们只够资格来享受祂。因此‘你来看。’

照着灵

并且当你来看的时候,不要按照肉体来看祂。当耶稣来到祂本乡的时候,百姓说,‘这不是木匠的儿子么;祂母亲不是叫马利亚么;祂弟兄们不是叫雅各,约西,西门,犹大么;祂妹妹们不是都在我们这里么。’(太十三55~56。)他们什么都知道,但这些对主的认识不过是按照肉体而有的。在马太二十二章四十三节,我们读到大卫在灵里称祂为主。不要跟随那班在肉体里的人,要跟随在灵里的大卫。

好,现在让我们把这原则应用在现今的局面中。如果你要来看地方教会。比方说洛杉矶的教会。那很好。但不要按照肉体来看。那样看你会说,那里有不少古怪人。我们认任何人都不该照着肉体,而该照着灵。我们曾经照着肉体去认基督,以为祂不过是一个小小的拿撒勒人,但如今我们不再这样来认祂了(林后五16)。如今我们在灵里认祂,在灵里我们称祂为主。忘记外面的事,忘记肉体;学着不按肉体,只按灵来看教会。如果你只看旧约会幕的外表,你只看见海狗皮(出三六19)。海狗皮没有美貌可言;非常粗俗。但会幕里面的先景又如何呢?哦,有金,有银,有宝石—都是美丽的宝物。你是要看教会的外表呢?或是要看教会的里面?就外表而言教会是披着海狗皮的—没有美貌,只有粗糙,甚至是野蛮。但是阿利路亚,里面有荣耀,里面有耶稣,里面有基督。

我们如何才能寻得基督?借着圣经么?是,我们需要圣经,但我们必须看见那活星。

全部圣经中的星

关于星,不只在马太福音中有。在圣经中有一个规则,所有主要的事都是开始于旧约,一直穿过新约,达到圣经末了。关于星这一件事也不例外。第一次题起这星是在民数记二十四章十七节:‘有星要出于雅各。’按照这经节的上下文可知,这出于雅各的星就是基督。基督的来到如同星一样。然后在新约刚开始又题起这星。博士们说‘我们在东方看见祂的星。’(太二2。)他们并不是说,‘我们看见了一颗星。’也不是说,‘我们看见星。’而是说,‘我们…看见祂的星。’无疑的,这就是民数记二十四章十七节预言的应验。在旧约所预言的星现今来到了,并向这些博士们显现。我们清楚的看见,这星的显现完全在宗教之外。主神从来不顾宗教,任何事物一变作宗教,祂就走开。

在众教会中的星

在马太二章里的星,只是这事在新约里的起头。如果我们到了最后一卷书启示录,我们就看见两件事:第一,主耶稣是星。不是晚星,而是晨星。第二,所有教会的使者也都是星。在此我们必须了解,这些使者不是那些天上的人物(天使—译注),而是在教会中负担属灵责任的属灵人—他们是众星。在这本书里有基督是晨星,而那些在教会中忠心跟随基督的人乃是众星。现在星在那里?非常清楚,今天星是在教会里。在新约起头星是在宗教之外,但在新约的末了星是在教会里面。你有没有看见新约的这两端?如果你今天要看见星,你用不着朝天看,不必像那些博士们一样。今日星是在教会里,在众教会中。大卫的根与后裔是神子又是人子,耶稣基督是那晨星,祂今天行走在众教会中间。你要到那里去看星?到地方教会去。

如果我们是搞宗教的,就星而论我们完了。但如果我们是在真正的地方教会里,赞美主,星在这里。我们许多人在经历中证实了这件事。当我们还在宗教里,我们全然感到黑暗;但当主把我们带到地方教会里,阿利路亚,我们看见了星,和星的光亮。那属天之星今天是在地方教会中。

基督的跟从者是众星

不只基督自己是星,祂的跟从者也是,他们是在教会中发光的人。在行传与书信里带头的人被称作长老或监督,但在圣经末一卷里他们乃是星。现在不是一个头衔地位的问题,乃是看你发不发光的问题。所有在地方教会中领头的人必须是发光的星。

是一颗星,究竟是什么意思?但以理十二章三节答覆了这个问题:‘智彗人必发光,如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。’众星乃是那些在黑暗中照亮,并使人从错误的路上转到正路上去的人。现今在教会的时代乃是黑暗的时期;因此我们需要发亮的星。在地方教会中,所有领头的人都不该自居地位。他们永不该说,‘我是长老;你们必须承认我。’如果他们这样说,他们就是在黑暗里。我们需要发光的弟兄姊妹;我们需要发光的星。乃是借着在今日黑暗中发光,才叫人能接受引导从错误的路上转上正路。任何一件错误的事都是不义;任何一件对的事都是义。那使多人归义的才是发光的星直到永永远远。

在新约开头,在天上只有一颗星;但在新约末了,有七颗星在七个地方教会中。在每一个地方教会中有一颗星;在每一个地方教会里都有一点发光的东西,把人带到正路上去。大约在四十年以前,我就是被这地方教会里的星从错误的路上带上了正路。许多亲爱的弟兄姊妹今天也能见证这一个事实;他们能说,‘阿利路亚,在地方教会里我看见了星。是在教会里的星使我转到正路上。’今天我们不是在马太一章二章的日子,乃是在启示录的日子,是在地方教会里。今天星是在地方教会里。在圣经的结尾有这样的话:‘我是大卫的根,又是他的后裔;我是明亮的晨星。圣灵和新妇都说来。’(启二二16~17。)今天星是与圣灵同在的,也是与新妇同在的。圣灵在那里,那里就有星;新妇教会在那里,那里就有星。

如何成为星

圣经不只给我们看见,我们如何才能跟随那星;它也给我们看见,我们如何成为一颗星。有两条路:第一是借着圣经,第二是凭着圣灵。

借着确定的话语

彼后一章十九节给我们第一个秘诀:‘我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处;你们在这预言上留意,直等到天发亮晨星在你们心里出现(可翻作‘升起’)的时候,才是好的。’我们有确定的话,圣经。但这确定的话并不是星;圣经不是星。那么我们怎么办?这节圣经说,因为我们有更确的话语,我们必须留意它,我们必须全心关注它,直等到天发亮晨星出现在我们心里。这里的‘星,’原文用的是另一个字;这字可以翻作英文的‘磷。’这是像磷一样能在黑暗中发光的。情形越黑暗,磷光越亮。圣经不该仅仅是黑字印在白纸上;不该是死的字句。我们必须在圣经的话上留意,直到有一些像磷一样的东西从我们里头升起—那就是晨星的基督。如果我们的读经是活的,是正确的;它必要转变为活的基督。这就是转变的点—话必须转变为基督;写出来的话必须转变为活的话。我们永远没法把基督与活话分开。我们必须留意更确的话,直等到祂在我们里面升起,那就是基督,就是磷,如同在黑暗中晨光发亮一样。

你手里有圣经是一件事;在话语上留意直等到晨星在你心中升起是另一件事。有圣经的知识是一件事,但有一颗发光的星在你灵里兴起是另一件事。单单到神学院去研究圣经是毫无意义。今天我们所需要的乃是把话接受到我们里面,留意那永活的话,直等到在我们里面有所升起。然后我们就有了星,我们也才成为一颗星。这不是单单关于基督的知识,而是基督自己成了活的星。

有人说我们不顾圣经,这个我们不承认。如果在这地上有信徒是爱神的话,我信我们必与他们同列。我们爱圣经,但不是在死的方式里爱那些字句。我们爱圣经乃是留意它,直等到在里面有东西发亮,并在心中升起—不是字句,而是天发亮,晨星出现。

这在实际的经历中是指什么说的?有时我们拿起圣经读它,却一无所获。有时当我们敞开我们的心,留意了更确的话,就有东西在里面发光了,升起了,天亮了。当我们祷读圣经经节的时候,在深处有一种感觉,发光,照亮。这一种照亮产生一种向主耶稣的爱。我们觉得祂是何等可爱。我们会说,‘哦,主耶稣啊,我爱你,我没法用话来表达你是多么可爱!’许多时候由于这个照亮,我们甚至爱主到颠狂的地步。那就是耶稣临到我们如同天发亮,晨星在我们里面出现、升起。我所说的这个不是我从别人身上学来的;我不是自夸,这是我实在的经历。许多时候当我读主话语的时候,有东西在我里面升起好像天发亮一样。哦,实在奇妙!局面也许很暗淡,四围都是黑暗,但是在里面有些东西在照亮,发光,充满荣耀。

在博士们的日子,看见那星是奇迹似的事件,但在今天看见晨星不只寻常,并该是我们每日的经历。每天都该有晨星在我们心里出现。不要单单念圣经,也不要单单祷读圣经,你必须留意那更确的话语,直等到天发亮,晨星出现在你心里。你要继续往前,直到你达到这一点。

所以你看见,今日这星是来自这活话,我很喜欢在这节圣经中,把主的话与晨星摆在一起。首先我们有话;其次由于留意这更确的话语,我们有晨星在我们心中出现,如果我们这样一直向前,一直有这里面出现的星,我们便要不断在圣灵里,并要成为基督一个好的跟随者。

凭着圣灵

在彼后我们有确定的话,而在启示录我们有七灵。启示录三章一节说,‘那有神的七灵和七星的说。’主的手不只握住七星,也握住七灵。换句话说,这七灵是与七星合一的。七星是与七灵合一的。如果我们有主的活的话像晨星那样在里面出现,并且我们是与七灵合一的,到末了我们便成了众星。我们不单有星在我们里面照亮,并且借着察看这星,并且随从圣灵,我们也成了众星。

每一个人都是一颗发光的星

主对亚伯拉罕说,‘我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。’(创二二17。)我们基督徒,真正信主的人,乃是亚伯拉罕的真子孙。我们是天上的星犹太人是亚伯拉罕肉身的后代,他们是海边的沙。我们都必须是星—不单地方教会中领头的人是,每一个人都该是。请把启示录二、三章一再的读过,你就知道到末了,所有在地方教会里的人都是星。主所写给七个使者的信,就是祂写给全教会的。不是教训,知识,名称,地位的问题,完全是发光,照亮的问题。我们必须是发光的星,叫人能借着我们寻得基督。基督在那里?你来看!只要跟着星!星在那里?阿利路亚,星是在地方教会里。弟兄姊妹们,我们真发光么?我们必须在家中发光,在我们的工作中发光,在我们的邻居中间发光,在学校中发光,在大学里发光。不要去教训人,只管发光!不要讲那么多,只管发光!照亮!发光!照亮!地方教会里该是满了发光的星。

让我再举例来应用方才所说的。许多时候当你去见一位信徒或大教师,你觉得他们缺少透明透亮的光景。你觉得在他们身上好像没有窗户,没有光,是朦胧不透明的。也许他有一切圣经的知识,但他越多和你谈话,你越觉得受捆绑。然而有时,也许不常这样,你来到一个小弟兄那里,当他与你说话时,只说,‘阿利路亚!赞美主!’但就是这几个字,有东西进到你里面来了。他越对你说,你就越觉得所有云雾都消散了,有东西在里面发亮了。为什么?因为这位亲爱的小弟兄是一颗发亮的星。他身上没有标签说,‘我是一颗属天的星。’但是当你遇见他的时候,你觉得他发光。

我信你们许多人对倪柝声弟兄渐渐熟悉了。当他年轻的时候,他从一位和受恩教士得到了最大的帮助。她实在是爱主。倪弟兄曾好几次告诉我说,‘每当我去见和教士的时候,许多次当我在她客厅等她的时候,我都觉得我是在主面前。’这是什么?这是教会的星。也许当你来到这样一位面前的时候,他不能说什么,他不能答覆你的问题。也许他说‘我不清楚,’但他虽说不清楚,你却觉得你是在光照之下。这不是教训、教导的问题。他的话也许不清楚,但他这个人是透明的,并且当你在他跟前,你觉得不只他是透明的,连你也因此清楚了。

再一个例证。假定你去找一位弟兄,为着婚姻的事寻求建议、指导。这位弟兄也许会叫你注意一些条件,考虑,也给你一些教导。但是他越讲你越觉得他虽有知识,但他不透明。他越说你越在黑暗中。但是另有一位弟兄,也许他答覆你说,他根本不知道怎么回答你,但是当他说的时候,你觉得他像水晶一样的透明。没有话可以表达这个,但是当你和他在一起的时候,你就开始清楚了,你也就知道该如何来进行你的婚姻了。虽然他什么也没有对你说,你亮了。这是什么?这就在这弟兄里面晨星的同在,这同在使他也成了发亮的星。

我盼望我们都能成为这样的星。虽然我们道理知道不多,也不能给人许多教导,但是当他们来找我们的时候,他们就被照亮了。不必与人争辩什么:要知道当你一争辩,你就把人都辩走了。光照并不根据你能说能理论多少,乃是根据你是什么。如果你是一颗星,谁能逃避你的光照?这完全不是人的话语、解释所能表达的。这完全是主同在的问题。如果我们在那确定的话语上留意,我们里面便会有星出现;然后如果我们忠心的只跟随里面出现的星,我们便要完全在圣灵里,结果我们就成了在地方教会里的星,不是客观的,是非常主观的。赞美主,因祂的恩典我们都能成为众星。

马太十三章四十三节告诉我们,‘那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。’今天在黑夜中我们需要像星一样的尽功用。但在要来的国度时代,那些今日像星一样发光照亮的,要像日头一样发光。现今我们是发光的星,但在那日我们要像太阳。

流荡的星

对于星,也有消极一面的话—流荡的星。犹大书十二、十三节说,‘这样的人,在你们的爱席上,与你们同吃的时候,正是礁石;(小字作‘玷污’)他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕;是没有雨的云彩,被风飘荡;是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来。…是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。’我们该是众星,但不该是流荡的星。这是那些假的领袖。今天许多基督徒不是星;有些虽然是星,却是流荡的星。在今日的基督教里有些领袖教师们,他们就是这班人。

你知道什么是流荡的星么:我不懂天文,但我能告诉你一点点。一个正当的星是有一定位置和固定轨道的。它是一直坚定在它的轨道上。但有些星没有固定的地位和轨道,它们是流荡的。有些基督徒好像是星,好像也发光,但他们的光是骗人的。他们是星,但不是坚定的星。你若是跟随他们,你就被带迷路了;到头来你都不知道要往那里去。他们本身就是流荡的,他们没有立场,他们没有确定的路,与主一同往前去。今天他们这样说,明天又那样说;他们是流荡的。要当心!你永远无法借着跟随一颗流荡的星来寻得基督。

我们怎能知道流荡的星呢?有一些特征。他们是没有果子的树,是没有雨的云彩。你必须看果子。主耶稣说,凭果子来认树(太七16~20)。我们如果跟随流荡的星,到末了我们的分与他们一样—墨黑的幽暗,直到永远。

我们必须跟随发光的星,就是那些有确定立场、确定道路的。他们是稳定的星,他们是坚定的人。如果有人来到你面前,没有确定的立场和道路,你要远避他。正当的立场是地方教会,正确的道路是在地方教会里,在灵里向前。永不作一个流荡的星,也永不跟随一个流荡的星。要站在正当的立场上,要走在正确的路上。你若流荡,你就是浪费自己的时日。如果你要到某地去,拿一张地图来,走上对的路,对的巷子;当你这样驾车的时候,你就能达到目的地。

我说这些话不是随便说说的。你看到了今日的混乱。哦,那些死的东西!哦,流荡之人的破坏与分离!无论谁要使我们离开真正的地方教会,使我们不能与神的子民在合一立场上聚会的,都是流荡的星。真正的星乃是使多人归义的,他们并不领人走迷,而是使人转上正路。今天你我或任何人寻得基督的惟一道路乃是看那活星。阿利路亚!今日这星离我们不远—它就在地方教会。在所有的地方教会中,都有一些活星。你只要与他们接触,与他们在一起,他们就要引你到主耶稣所在的地方。

愿主怜悯我们,叫我们蒙保守在正路上,去遇见主,去敬拜祂,并向祂献上我们的爱。愿主使我们像这些博士,跟随那星去寻得基督。今日那活星和众活星是在地方教会中。让我们跟随他们,也成为他们中间之一。