新约圣经给我们看见的头一件事，就是马利亚从圣灵怀孕生出基督；第二件事便是寻找基督—东方的博士照着天上星的引导寻找那位活的基督。这本书就是要来看这件事。我们必须记住，任何一件事在圣经中头一次的题起，都有非常重大的意义：这头一次的题起总是树立一个原则，并且也规划出一条路线。因此我们需要留心考量马太二章所记，关于博士们寻找基督的事，为叫我们在今日也能与那些真正寻求活的基督的人同列。
但在专一来看这些事之先，让我先题起一些我们该知道的事。我们中间有许多人在幼年的时候上过主日学，在那里他们把圣经当作一部故事书。无疑的，没有一本故事书是胜过圣经的。我还能记得我坐在家里，听母亲讲约瑟的故事。我们都爱听约瑟的故事。主日学和许多基督徒都把圣经弄成一本故事书。又有一些基督徒，特别是那些大教师，大传道人，他们把圣经弄成一本教训的书。譬如，主日学把马太福音弄成一本故事书，那些大教师们就把它弄成一本教训的书，时代的书，以及关于国度道理的书。但是对于我们该怎么说？我们该怎么接受圣经？让我告诉你们说，我们该如何接受它。整本圣经乃是一本生命的书，它的每一面都是生命。因此，我们必须把它当作生命和生命的供应来接受。
让我举例给你们看。你们记得，当撒都该人要与主耶稣辩论有关复活问题的时候，他们摘取了一段旧约圣经说，‘夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻子，为哥哥生子立后。’（太二二24。）然后他们就说，有七个兄弟如何都娶了同一位妻子，未了都死了。这些愚惷的撒都该人想他们很聪明。他们问主耶稣说，‘这样，当复活的时候，她是七个人中，那一个的妻子呢。’主耶稣也选了一段圣经回答他们说，‘神在经上向你们所说的，你们没有念过么。祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。’因此亚伯拉罕，以撒，雅各都将复活。你看见单在神这名称上耶稣指出了生命—不是故事，不是教训，而是生命。
让我再指给你看另一个例证，那就是圣经的头一章—创世记第一章。在那章圣经中是讲到神创造的故事—其实它不是一个故事。事实上，有些大教师曾从这章圣经讲出好些道理。但我们必须把故事和教训统统忘掉；我们必须专心注意在生命上。在创世记一章我们所需要看见的就是生命。同样原则，我们也要应用在马太一章。在那章讲到基督的家谱和降生里，不错我们看见一个故事，也有相当多的教训。但是我们所该顾到的不是故事和教训，而是生命。也许有些基督徒会接受约翰福音作为一本生命的书，但是我们也必须这样来接受马太福音。事实上圣经的每一卷，我们都该接受它作生命并生命的供应。
现在我们要来看马太二章里的事，就是寻找基督这件事。我们如何能寻得基督？寻找基督是一件活的事，而不是借着圣经知识。你们听这话先不要觉得为难，慢慢你们就能懂得我的意思了。
耶稣是降生在伯利恒，这是毫无疑问的，—这是一个历史的事实。但是奇怪的是远在所谓的圣地之外，远在这真的宗教之外，远在圣殿之外，远在犹太的宗教中心之外，远在祭司，文士，法利赛人之外，远在所在敬虔的百姓之外，在外邦人之地，却有一颗星显明了一些有关基督的事。这星并未显示给犹太人，而是显示给外邦人，异教人。在所有的基督教里，所有的教师们，牧师传道们都告诉人说，他们必须凭借圣经来寻找，认识基督。但是在圣经里头，寻找基督的头一个例子并非借着圣经。博士们并没有圣经知识—他们连圣经也没有。
单单手持圣经，念弥迦书五章二节说基督将生在伯利恒，那是不灵的。也许在读过以后，你说你知道了，但你并未看见。你知道了不错，但在你身上并不发生什么事。那些祭司长文士真是精通圣经，但主并不到他们那里去。祂远远的去到一个异教之地，把这件事启示给一些异教徒，不是借着圣经，而是借着一些人手永远摸不到的东西—一颗天上的星。也许你有圣经，但可能你失去了星。拿圣经在手里是容易的事，但要等待观看一颗星太难了。你根本没法晓得这星要几时出现，出现在何处。你能研究圣经并且得一个学位，你也能研究所有圣经讲论基督的事，但你无法断定那颗星几时来到。圣经这本书是在犹太人手中，可是星却是显示给外邦人。你看见这一件事了么？也许我们想，这星一定会向那些在圣殿中祈祷的祭司们显现，但是事实上它是显示给远离圣殿的外邦人。
哦！我们都必须看见这颗星。不是看见圣经的问题，绝对是看见那星的问题。那星是什么？那星就是活的启示，活的异象。不是死的圣经知识，不是弥迦五章二节死的知识。今日我们所需要的不是单单圣经的知识，而是属天的异象，即时的异象，活的异象，人的观念永远没法教导的异象。
让我问你。你有什么？你所有的是圣经经节呢？或者你有的是星？你有的是圣经知识呢，或者你有天上的星？你有的是老旧的教训呢，或是今日即时的异象？今天许多基督教教师只在手中有圣经—他们没有看见星。单单有一本圣经在手里是一件死的事，而看见星乃是一个活的经历。按照马太二章这里所显明的原则，寻找基督并不是照着圣经。在今日认识基督是一件活的事，不是照着死的圣经知识，而是照着那活的属天的星。
主常常远离宗教，甚至远离基督教的宗教。无论何处何时有一个宗教建立起来，主必然要跑开往别处去。我们没法用我们的宗教来圈住祂，拘禁祂，限制祂。我们必须学习在教会生活中永不建立起一个宗教。永远不说这个办法或是那个方法是对的。如果你这样说，主就要说，‘你看很对，但我根本不在意这些事。如果你不是那么对，我倒要与你同在；但正因你太对了，我要去找那些错的人。’每逢我们说我们对，别人错，你就要知道主要离开我们去找那些错的人去了。法利赛人自认是非常基要，非常完全，非常合乎圣经的。然而主耶稣说，‘好，你自觉很完全，但我与你无关；我要去到税吏和罪人那里；我不只要去看他们，并且还要与他们一同坐席。’
民数记二十四章十七节说，‘有星要出于雅各。’但这星没有显示给雅各家任何一个百姓。雅各的星显示给外教人了。
现在我们要来看博士们作了什么事：他们看见了那天上的星，他们便跟随它，但是他们犯了一个大错。他们接受了异象，但很快的他们就转向他们人的观念，运用他们天然的头脑。他们知道这星是表明犹太人的王；因此他们用理智来判断他们该来到耶路撒冷，去问那些熟识这一类事的人。我们知道那一去就带来许多麻烦。我确信，如果他们不转回到自己的天然观念里，而是继续仰望天上的星，那星会一直走在他们前头，直引他们到耶稣所在的地方。他们用不着去耶路撒冷。他们完全错了，以致许多无辜的婴儿因他们丧生。犹太宗教的领袖们有知识，博士们有异象。但那些接受异象的人犯了一个大错，若非神手出来干豫，甚至会因此丧失婴孩耶稣。
当他们到达耶路撒冷，我们读到希律和合城的人都不安，希律不安，是事出有因，但耶路撒冷为何也不安？他们不是要基督么？为何当他们所等候的那位降生的时候，耶路撒冷合城都不安呢？这就是宗教。我怕当主再回来的时候，许多宗教教师们也都要因此不安。
然后希律就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说基督当生在何处？文士就是在百姓中有神学博士学位的人。他们立刻回答说，‘伯利恒！’他们引对了那卷书，引对了那一章，那一节！他们引弥迦五章二节。但他们有人去伯利恒么？一个也没有！他们因这消息不安，但没有人要去看看有什么事发生了。
然后博士离开耶路撒冷，圣经说，‘看哪！（中文本无此二字—译注）在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，…他们看见那星，就大大的欢喜。’你一进到宗教里就失去那星；但你几时离开宗教，星又向你显现了。在耶路撒冷你无法得到活的引导，你不能在宗教里接受属天的异象，你以须离开宗教。当他们离开了耶路撒冷，看哪！那星在他们前头行。
弥迦五章二节是圣言，是圣经，预言耶稣要在伯利恒降生。但是单凭那节圣经你没法找到耶稣：你能知道耶稣降生在那座城，但你不会知道在那条街，在那个家。我不信今天邮差先生能送一封写给加州洛杉矶史密斯约翰的信。你看见，即或你有了圣经的知识，你还需要即时，今日的活星来引导你，去到耶稣所在的那一条街，那一家屋子。也许你有圣经知识，但你还是需要活的引导。圣经永远没法代替那个引导。储存一些圣经知识是容易的事，但我们若要有活的引导，我们就必须活在与主亲密的关系里；我们必须与祂合一。圣经说，那星‘在他们前头行，直行到小孩子的地方。’那颗天上的星把他们一直带到那一个地方。这是我们的需要。我确信，即或没有弥迦五章二节的知识，只要跟随那星，他们仍是能够到达那个地方。我们怎么才能寻得基督？不是单凭圣经的知识，而是凭那活星。单有圣经知识的人并不就能找到基督，只有那些跟随天上之星的人才能找到。
我们需要圣经的知识么？当然我们需要。它有帮助；但是（这是一个大的‘但是’）那一个活的，即时的引导，就是这时引我们去到耶稣所在之处的引导，是不可或缺的。我可能有圣经的知识，但却永远到达不了耶稣所在的地方。乃是那活的引导把我带到耶稣那里，叫我能敬拜祂，并向祂献上我的礼物。
他们看见了基督，并且敬拜祂；然后圣经说了一些很特别的话，—他们在梦中被主指示不要回去见希律，于是就从别的路回本地去了。我喜欢这句话：‘别的路。’当你见到了活的基督，你总会走另一条路；你绝不会再走你来的那条路。事实上你先就该走这条路的。你走错了来路；现在主校正你，所以你能走正路。不要再经耶路撒冷回去。把耶路撒冷忘了罢。不要再回宗教去—走别的路。按照你从前所走的路，你永远遇不见耶稣。但是阿利路亚，有另一条路！在洛杉矶，有另一条路！在旧金山，有另一条路！在美国，有另一条路！赞美主！你若没有看见基督，你可以回宗教去，你可以回基督教去。但你若是看见了基督，要当心，你必须走另一条路。
根据同一个原则，让我们来看约翰福音一章的拿但业。腓力遇见主以后就来找拿但业，对他说，‘哦，我们遇见基督了！我们遇见了摩西和先知所写的那位，就是约瑟的儿子，拿撒勤人耶稣。’你可以说腓力报导了准确的消息，你也可以说他说错了。腓力称他作‘约瑟的儿子，’这对不对？你如果说耶稣是约瑟的儿子，我要说祂绝不是约瑟的儿子—祂是马利亚生的。但如果你说祂不是约瑟的儿子，我要说祂是。你怎么说？我们要为腓力感谢主。腓力真是好，真是单纯。他不争论什么，他只回答说，‘你来看。’换句话说，‘我不知道我告诉你的话是否准确，—你只管来看！我不知道该说什么，我不知道什么是对的，什么是错。你来看罢！’
拿但业是一个敬虔的人，他问说，‘拿撒勒还能出什么好的么？’就一面说拿但业是对的。他从圣经知道基督不该从拿撒勒出来，而该从伯利恒出来。愿主容许我用一个本意不太好的字眼。神在祂的圣言中告诉祂的百姓说，基督要生在伯利恒，因此祂的百姓都接受了这个知识。但是神作得很‘诡秘。’基督的成孕是在拿撒勒，不在伯利恒。而在马利亚怀孕的期间，她被带到伯利恒很短的时间，不是在一个正常情形下去的，乃是在非常特殊的情况下去的。神主宰的安排了一些事：祂使用罗马帝国的该撒亚古士督发命报名上册，这个命令逼使马利亚和约瑟去到伯利恒。就当他们到达伯利恒的时候，耶稣降生了。但不久祂就从伯利恒被带去埃及，以后又从埃及迁回并定居在拿撒勒，并在那里长大。因此你看见耶稣降生在伯利恒，真正应验了经上的话。但我们要说，那话应验得十分诡秘。如果你只知道圣经的字句，你就会完全搞糊涂了。神作事常常捉弄聪明人。耶稣真正是生在伯利恒的，但祂也是拿撒勒人耶稣。
不要单单信赖圣经的字句。若是这样，你会失去一些东西。你需要圣经，但你更需要祂的同在。神不是那么简单。不单有旧约的预言，还有神主宰的权柄，而神主宰的权柄往往是很诡秘的。神不是那么公开，那么大事宣传。那婴孩耶稣就是这样悄悄的降生了。你如果太规条，太照规条遵守圣经，神在你这个情形里就很诡秘了。你必须留意。你不要说，‘我知道圣经；圣经是如此如此说。’如果你是这样，你会被你自己的知识愚弄。文士们对圣经的知识可说是倒背如流，但这对他们并无益处。你需要一直留在神的面前。我不轻看圣经，我尊重圣经。但是要小心，圣经是圣经，它还不是神自己。圣经是神的圣言，但你还需要神神圣的同在。我们若有祂的同在，我们才真知道，祂何时在伯利恒，何时离开，何时回来，祂在何处长大。我们必须这样来跟随主。
对于属世的，宗教的人而言，主在历史中所作的事都是隐藏而诡秘的。这件事实在很难向人说明。如果你问耶稣是谁？就外面而论，祂就是一个人；祂是拿撒勒的耶稣。‘拿撒勒还能出什么好的么。’真的。没有荣耀，没有可夸，没有显耀。腓力实在给了拿但业最好的答覆：‘你来看。’
在约翰福音七章，另有一个寻求基督的事例。基督行了一些奇事，百姓就说，‘这真是那先知。’又有人说，‘基督岂是从加利利出来的么。经上岂不是说，基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的么。’不错，圣经是这样说，他们是百分之百的对。但就因为他们对的缘故，反而失错了。如果他们圣经不这么熟，我信他们还容易抓住基督。他们被自己的圣经知识害了。不错，祂是降生在伯利恒，但是他却长在拿撒勒。这实在叫人困惑。你如果只把圣经拿在手里，你会失去基督。你必须跟随那位永活的基督。
那时尼哥底母多少对基督有了一点认识，就开始与他们争论。但他们反驳说，‘你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。’他们完全对，连最小的先知也没有一个是从加利利出来的。你怎么说？我们不要说‘且去查考，’我们却要说‘你来看！’你若去查考，你就要失错，失去基督。基督就在那里，但是他们还说‘且去查考。’这就是今日的情形。许多基督徒失去了基督。他们一直抓牢圣经说，‘经上岂不是说？’但是他们失去了基督。这里是圣经，这里是基督。他们只顾圣经，而不顾基督。
哦，很可能你是那么对，但你对差了。也许你对，但只对了一部份；到末了你并不对，因为你失去了基督。对于那些自觉很对的人，主作事常常是诡秘的。祂故意这样作法；祂不愿我们只有知识而后走去睡大觉。祂要我们时刻儆醒，免得我们因知道圣经而失去祂的同在。哦，何等可能因着仅仅知道圣经而失去了主的同在。我宁可失去圣经的知识而保有主的同在。千万不要说，只要你合乎圣经你就是对的。不论你多合乎圣经，你若失去主的同在，你就完全错了。愿主怜悯我们。徒有知识是不灵的。在文士，祭司长和法利赛人身上知识如何是不灵的，照样在我们身上也是如此。
到底什么是在新约里寻求并跟随主的路？那就是不断保守祂的同在，祂隐秘的同在。祂预言说祂要从伯利恒出来，但祂却从拿撒勒出来。放弃你的考查罢。你永远无法凭借查考来认识、了解神。我不查考，我是来看祂，我是来享受祂。我不懂，我也不在意去懂，我只在意享受。祂的同在实在是隐秘的，以赛亚四十五章十五节说，祂是自隐的神。祂是一位把自己藏起来的神。学习赞美祂，学习来观看祂，学习来追寻祂，学习来寻求祂，但永远不要想去了解祂。我们不够资格去了解懂得祂；我们只够资格来享受祂。因此‘你来看。’
并且当你来看的时候，不要按照肉体来看祂。当耶稣来到祂本乡的时候，百姓说，‘这不是木匠的儿子么；祂母亲不是叫马利亚么；祂弟兄们不是叫雅各，约西，西门，犹大么；祂妹妹们不是都在我们这里么。’（太十三55～56。）他们什么都知道，但这些对主的认识不过是按照肉体而有的。在马太二十二章四十三节，我们读到大卫在灵里称祂为主。不要跟随那班在肉体里的人，要跟随在灵里的大卫。
好，现在让我们把这原则应用在现今的局面中。如果你要来看地方教会。比方说洛杉矶的教会。那很好。但不要按照肉体来看。那样看你会说，那里有不少古怪人。我们认任何人都不该照着肉体，而该照着灵。我们曾经照着肉体去认基督，以为祂不过是一个小小的拿撒勒人，但如今我们不再这样来认祂了（林后五16）。如今我们在灵里认祂，在灵里我们称祂为主。忘记外面的事，忘记肉体；学着不按肉体，只按灵来看教会。如果你只看旧约会幕的外表，你只看见海狗皮（出三六19）。海狗皮没有美貌可言；非常粗俗。但会幕里面的先景又如何呢？哦，有金，有银，有宝石—都是美丽的宝物。你是要看教会的外表呢？或是要看教会的里面？就外表而言教会是披着海狗皮的—没有美貌，只有粗糙，甚至是野蛮。但是阿利路亚，里面有荣耀，里面有耶稣，里面有基督。
我们如何才能寻得基督？借着圣经么？是，我们需要圣经，但我们必须看见那活星。
关于星，不只在马太福音中有。在圣经中有一个规则，所有主要的事都是开始于旧约，一直穿过新约，达到圣经末了。关于星这一件事也不例外。第一次题起这星是在民数记二十四章十七节：‘有星要出于雅各。’按照这经节的上下文可知，这出于雅各的星就是基督。基督的来到如同星一样。然后在新约刚开始又题起这星。博士们说‘我们在东方看见祂的星。’（太二2。）他们并不是说，‘我们看见了一颗星。’也不是说，‘我们看见星。’而是说，‘我们…看见祂的星。’无疑的，这就是民数记二十四章十七节预言的应验。在旧约所预言的星现今来到了，并向这些博士们显现。我们清楚的看见，这星的显现完全在宗教之外。主神从来不顾宗教，任何事物一变作宗教，祂就走开。
在马太二章里的星，只是这事在新约里的起头。如果我们到了最后一卷书启示录，我们就看见两件事：第一，主耶稣是星。不是晚星，而是晨星。第二，所有教会的使者也都是星。在此我们必须了解，这些使者不是那些天上的人物（天使—译注），而是在教会中负担属灵责任的属灵人—他们是众星。在这本书里有基督是晨星，而那些在教会中忠心跟随基督的人乃是众星。现在星在那里？非常清楚，今天星是在教会里。在新约起头星是在宗教之外，但在新约的末了星是在教会里面。你有没有看见新约的这两端？如果你今天要看见星，你用不着朝天看，不必像那些博士们一样。今日星是在教会里，在众教会中。大卫的根与后裔是神子又是人子，耶稣基督是那晨星，祂今天行走在众教会中间。你要到那里去看星？到地方教会去。
如果我们是搞宗教的，就星而论我们完了。但如果我们是在真正的地方教会里，赞美主，星在这里。我们许多人在经历中证实了这件事。当我们还在宗教里，我们全然感到黑暗；但当主把我们带到地方教会里，阿利路亚，我们看见了星，和星的光亮。那属天之星今天是在地方教会中。
不只基督自己是星，祂的跟从者也是，他们是在教会中发光的人。在行传与书信里带头的人被称作长老或监督，但在圣经末一卷里他们乃是星。现在不是一个头衔地位的问题，乃是看你发不发光的问题。所有在地方教会中领头的人必须是发光的星。
是一颗星，究竟是什么意思？但以理十二章三节答覆了这个问题：‘智彗人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。’众星乃是那些在黑暗中照亮，并使人从错误的路上转到正路上去的人。现今在教会的时代乃是黑暗的时期；因此我们需要发亮的星。在地方教会中，所有领头的人都不该自居地位。他们永不该说，‘我是长老；你们必须承认我。’如果他们这样说，他们就是在黑暗里。我们需要发光的弟兄姊妹；我们需要发光的星。乃是借着在今日黑暗中发光，才叫人能接受引导从错误的路上转上正路。任何一件错误的事都是不义；任何一件对的事都是义。那使多人归义的才是发光的星直到永永远远。
在新约开头，在天上只有一颗星；但在新约末了，有七颗星在七个地方教会中。在每一个地方教会中有一颗星；在每一个地方教会里都有一点发光的东西，把人带到正路上去。大约在四十年以前，我就是被这地方教会里的星从错误的路上带上了正路。许多亲爱的弟兄姊妹今天也能见证这一个事实；他们能说，‘阿利路亚，在地方教会里我看见了星。是在教会里的星使我转到正路上。’今天我们不是在马太一章二章的日子，乃是在启示录的日子，是在地方教会里。今天星是在地方教会里。在圣经的结尾有这样的话：‘我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。圣灵和新妇都说来。’（启二二16～17。）今天星是与圣灵同在的，也是与新妇同在的。圣灵在那里，那里就有星；新妇教会在那里，那里就有星。
圣经不只给我们看见，我们如何才能跟随那星；它也给我们看见，我们如何成为一颗星。有两条路：第一是借着圣经，第二是凭着圣灵。
彼后一章十九节给我们第一个秘诀：‘我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现（可翻作‘升起’）的时候，才是好的。’我们有确定的话，圣经。但这确定的话并不是星；圣经不是星。那么我们怎么办？这节圣经说，因为我们有更确的话语，我们必须留意它，我们必须全心关注它，直等到天发亮晨星出现在我们心里。这里的‘星，’原文用的是另一个字；这字可以翻作英文的‘磷。’这是像磷一样能在黑暗中发光的。情形越黑暗，磷光越亮。圣经不该仅仅是黑字印在白纸上；不该是死的字句。我们必须在圣经的话上留意，直到有一些像磷一样的东西从我们里头升起—那就是晨星的基督。如果我们的读经是活的，是正确的；它必要转变为活的基督。这就是转变的点—话必须转变为基督；写出来的话必须转变为活的话。我们永远没法把基督与活话分开。我们必须留意更确的话，直等到祂在我们里面升起，那就是基督，就是磷，如同在黑暗中晨光发亮一样。
你手里有圣经是一件事；在话语上留意直等到晨星在你心中升起是另一件事。有圣经的知识是一件事，但有一颗发光的星在你灵里兴起是另一件事。单单到神学院去研究圣经是毫无意义。今天我们所需要的乃是把话接受到我们里面，留意那永活的话，直等到在我们里面有所升起。然后我们就有了星，我们也才成为一颗星。这不是单单关于基督的知识，而是基督自己成了活的星。
有人说我们不顾圣经，这个我们不承认。如果在这地上有信徒是爱神的话，我信我们必与他们同列。我们爱圣经，但不是在死的方式里爱那些字句。我们爱圣经乃是留意它，直等到在里面有东西发亮，并在心中升起—不是字句，而是天发亮，晨星出现。
这在实际的经历中是指什么说的？有时我们拿起圣经读它，却一无所获。有时当我们敞开我们的心，留意了更确的话，就有东西在里面发光了，升起了，天亮了。当我们祷读圣经经节的时候，在深处有一种感觉，发光，照亮。这一种照亮产生一种向主耶稣的爱。我们觉得祂是何等可爱。我们会说，‘哦，主耶稣啊，我爱你，我没法用话来表达你是多么可爱！’许多时候由于这个照亮，我们甚至爱主到颠狂的地步。那就是耶稣临到我们如同天发亮，晨星在我们里面出现、升起。我所说的这个不是我从别人身上学来的；我不是自夸，这是我实在的经历。许多时候当我读主话语的时候，有东西在我里面升起好像天发亮一样。哦，实在奇妙！局面也许很暗淡，四围都是黑暗，但是在里面有些东西在照亮，发光，充满荣耀。
在博士们的日子，看见那星是奇迹似的事件，但在今天看见晨星不只寻常，并该是我们每日的经历。每天都该有晨星在我们心里出现。不要单单念圣经，也不要单单祷读圣经，你必须留意那更确的话语，直等到天发亮，晨星出现在你心里。你要继续往前，直到你达到这一点。
所以你看见，今日这星是来自这活话，我很喜欢在这节圣经中，把主的话与晨星摆在一起。首先我们有话；其次由于留意这更确的话语，我们有晨星在我们心中出现，如果我们这样一直向前，一直有这里面出现的星，我们便要不断在圣灵里，并要成为基督一个好的跟随者。
在彼后我们有确定的话，而在启示录我们有七灵。启示录三章一节说，‘那有神的七灵和七星的说。’主的手不只握住七星，也握住七灵。换句话说，这七灵是与七星合一的。七星是与七灵合一的。如果我们有主的活的话像晨星那样在里面出现，并且我们是与七灵合一的，到末了我们便成了众星。我们不单有星在我们里面照亮，并且借着察看这星，并且随从圣灵，我们也成了众星。
主对亚伯拉罕说，‘我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。’（创二二17。）我们基督徒，真正信主的人，乃是亚伯拉罕的真子孙。我们是天上的星犹太人是亚伯拉罕肉身的后代，他们是海边的沙。我们都必须是星—不单地方教会中领头的人是，每一个人都该是。请把启示录二、三章一再的读过，你就知道到末了，所有在地方教会里的人都是星。主所写给七个使者的信，就是祂写给全教会的。不是教训，知识，名称，地位的问题，完全是发光，照亮的问题。我们必须是发光的星，叫人能借着我们寻得基督。基督在那里？你来看！只要跟着星！星在那里？阿利路亚，星是在地方教会里。弟兄姊妹们，我们真发光么？我们必须在家中发光，在我们的工作中发光，在我们的邻居中间发光，在学校中发光，在大学里发光。不要去教训人，只管发光！不要讲那么多，只管发光！照亮！发光！照亮！地方教会里该是满了发光的星。
让我再举例来应用方才所说的。许多时候当你去见一位信徒或大教师，你觉得他们缺少透明透亮的光景。你觉得在他们身上好像没有窗户，没有光，是朦胧不透明的。也许他有一切圣经的知识，但他越多和你谈话，你越觉得受捆绑。然而有时，也许不常这样，你来到一个小弟兄那里，当他与你说话时，只说，‘阿利路亚！赞美主！’但就是这几个字，有东西进到你里面来了。他越对你说，你就越觉得所有云雾都消散了，有东西在里面发亮了。为什么？因为这位亲爱的小弟兄是一颗发亮的星。他身上没有标签说，‘我是一颗属天的星。’但是当你遇见他的时候，你觉得他发光。
我信你们许多人对倪柝声弟兄渐渐熟悉了。当他年轻的时候，他从一位和受恩教士得到了最大的帮助。她实在是爱主。倪弟兄曾好几次告诉我说，‘每当我去见和教士的时候，许多次当我在她客厅等她的时候，我都觉得我是在主面前。’这是什么？这是教会的星。也许当你来到这样一位面前的时候，他不能说什么，他不能答覆你的问题。也许他说‘我不清楚，’但他虽说不清楚，你却觉得你是在光照之下。这不是教训、教导的问题。他的话也许不清楚，但他这个人是透明的，并且当你在他跟前，你觉得不只他是透明的，连你也因此清楚了。
再一个例证。假定你去找一位弟兄，为着婚姻的事寻求建议、指导。这位弟兄也许会叫你注意一些条件，考虑，也给你一些教导。但是他越讲你越觉得他虽有知识，但他不透明。他越说你越在黑暗中。但是另有一位弟兄，也许他答覆你说，他根本不知道怎么回答你，但是当他说的时候，你觉得他像水晶一样的透明。没有话可以表达这个，但是当你和他在一起的时候，你就开始清楚了，你也就知道该如何来进行你的婚姻了。虽然他什么也没有对你说，你亮了。这是什么？这就在这弟兄里面晨星的同在，这同在使他也成了发亮的星。
我盼望我们都能成为这样的星。虽然我们道理知道不多，也不能给人许多教导，但是当他们来找我们的时候，他们就被照亮了。不必与人争辩什么：要知道当你一争辩，你就把人都辩走了。光照并不根据你能说能理论多少，乃是根据你是什么。如果你是一颗星，谁能逃避你的光照？这完全不是人的话语、解释所能表达的。这完全是主同在的问题。如果我们在那确定的话语上留意，我们里面便会有星出现；然后如果我们忠心的只跟随里面出现的星，我们便要完全在圣灵里，结果我们就成了在地方教会里的星，不是客观的，是非常主观的。赞美主，因祂的恩典我们都能成为众星。
马太十三章四十三节告诉我们，‘那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。’今天在黑夜中我们需要像星一样的尽功用。但在要来的国度时代，那些今日像星一样发光照亮的，要像日头一样发光。现今我们是发光的星，但在那日我们要像太阳。
对于星，也有消极一面的话—流荡的星。犹大书十二、十三节说，‘这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石；（小字作‘玷污’）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。…是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。’我们该是众星，但不该是流荡的星。这是那些假的领袖。今天许多基督徒不是星；有些虽然是星，却是流荡的星。在今日的基督教里有些领袖教师们，他们就是这班人。
你知道什么是流荡的星么：我不懂天文，但我能告诉你一点点。一个正当的星是有一定位置和固定轨道的。它是一直坚定在它的轨道上。但有些星没有固定的地位和轨道，它们是流荡的。有些基督徒好像是星，好像也发光，但他们的光是骗人的。他们是星，但不是坚定的星。你若是跟随他们，你就被带迷路了；到头来你都不知道要往那里去。他们本身就是流荡的，他们没有立场，他们没有确定的路，与主一同往前去。今天他们这样说，明天又那样说；他们是流荡的。要当心！你永远无法借着跟随一颗流荡的星来寻得基督。
我们怎能知道流荡的星呢？有一些特征。他们是没有果子的树，是没有雨的云彩。你必须看果子。主耶稣说，凭果子来认树（太七16～20）。我们如果跟随流荡的星，到末了我们的分与他们一样—墨黑的幽暗，直到永远。
我们必须跟随发光的星，就是那些有确定立场、确定道路的。他们是稳定的星，他们是坚定的人。如果有人来到你面前，没有确定的立场和道路，你要远避他。正当的立场是地方教会，正确的道路是在地方教会里，在灵里向前。永不作一个流荡的星，也永不跟随一个流荡的星。要站在正当的立场上，要走在正确的路上。你若流荡，你就是浪费自己的时日。如果你要到某地去，拿一张地图来，走上对的路，对的巷子；当你这样驾车的时候，你就能达到目的地。
我说这些话不是随便说说的。你看到了今日的混乱。哦，那些死的东西！哦，流荡之人的破坏与分离！无论谁要使我们离开真正的地方教会，使我们不能与神的子民在合一立场上聚会的，都是流荡的星。真正的星乃是使多人归义的，他们并不领人走迷，而是使人转上正路。今天你我或任何人寻得基督的惟一道路乃是看那活星。阿利路亚！今日这星离我们不远—它就在地方教会。在所有的地方教会中，都有一些活星。你只要与他们接触，与他们在一起，他们就要引你到主耶稣所在的地方。
愿主怜悯我们，叫我们蒙保守在正路上，去遇见主，去敬拜祂，并向祂献上我们的爱。愿主使我们像这些博士，跟随那星去寻得基督。今日那活星和众活星是在地方教会中。让我们跟随他们，也成为他们中间之一。