在启示录二、三章，主给七个召会的七封书信里，每一封都开始于主对祂自己的描述。换句话说，主都先宣告祂是怎样的一位。在三章一节，主说，‘你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说。’这里我们看见，主对撒狄召会宣告说，祂是‘那有神的七灵和七星的’。
接着，主对撒狄召会的使者说，‘我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。’（1下～2。）那剩下的，不是指人说的，乃是指在撒狄召会里所有的光景和事情。‘衰微’原文是‘死’，因此‘将要衰微的’也就是‘将要死的’。这意思是在撒狄的召会里，大部分的光景和事情都已经死了，还存留的已经不多了，而那些剩下的也是将要死的。此外，在撒狄的召会里，没有一样是完成的，意思是有起头，但没有作成功。
在四节，主对撒狄召会说，‘你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。’（4。）这里的‘玷污’不是指罪的污秽，而是指死的污秽。利未记十一章给我们看见，所有死的东西都是不洁的（8，11，24，27，31～40）。凡摸了走兽尸体的，马上变为不洁净，并且必不洁净到晚上。民数记十九章甚至说，凡摸了人尸体的，必不洁净七天（11）。这就是说，要从死的玷污得洁净，需要一段时间。然而，一个人犯了罪，有了罪过，只要献上赎愆祭，就能立刻得着赦免并洁净（利五17～18）。这就证明死的污秽比罪的污秽还厉害。只不过一般人通常不太注意死的污秽。比方，我们撒一个谎，受了罪的玷污，我们会在神面前认罪，好得着赦免并洁净。然而，恐怕很少有弟兄姊妹在神面前对付死的污秽。
撒狄的难处不是罪，而是死。启示录三章四节说，‘你还有几名是未曾玷污自己衣服的。’这是指那些人在神面前的生活行动，没有死亡；若是有死亡，就是有了污秽。这些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣。‘白’表征神所喜悦并称义的。这些人不只没有罪的玷污，也没有死的玷污，他们在神面前是洁净的，是神所喜悦的，也是神所称义的。
五节特别提到生命册，说，‘得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。’这清楚指出，若是我们的生活并行事为人受到死的玷污，到主来的时候，也就是在千年国的时候，我们的名字要从生命册上被涂抹。因着我们沾染死亡，就不配留在生命册上，要从生命册上被涂抹。千年国来临的时候，主乃是根据生命册上的名字，来断定谁能得奖赏。名字记载在生命册上的，主就承认；名字从生命册上被涂抹的，主在国度里、在神和天使面前，就不承认这样的人。一个人的名字在千年国期间从生命册上被涂抹，意思并不是说他要失丧，失去永远的救恩，而是说他不能有分于千年国的奖赏。虽然他是得救的人，但还需要受对付和成全。等他受了成全，他的名字还要再一次记在生命册上，使他有分于永世的福分。
启示录二至三章所记载的七个召会，与今日召会在主面前的实际光景有关。撒狄是指改革、复兴的召会说的。在撒狄之前是推雅推喇（二18～29），表征罗马天主教。十六世纪，路德马丁（Martin Luther）出来改教。改教是一个复兴，也是一种恢复，然而里面仍满了死亡的情形。改教运动发起了很多事情，但没有一件事是完成的，就连因信称义也没有作得完全。一面，改教运动把许多东西恢复了；但另一面，那些恢复的东西有许多都衰微了。至于那些剩下的，也将要衰微了。这就是改教实际的光景。
更正教的光景，按名是活的，其实是死的。虽然和天主教相比，更正教是活的，但其实还是死的。到今天，这样的情形只有加重，没有减轻。在更正教里，作礼拜的作法是死的，带人信主、得救的作法也是死的，唱诗是死的，讲道也是死的，难得看见什么是活的。
盼望弟兄姊妹都能看见这个，从路德马丁开始，更正教发起的事都是好的，但没有一件是完成的，可以说都是虎头蛇尾，半途而废。三章二节说，‘我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。’在更正教里，真正是生命的、活的东西都夭折了，没有一件不是半途而废的。更正教最需要复兴；复兴就是死了又活过来。在神面前，更正教没有一件事是完成的。
今天，我们也要当心自己的情形。我们受了这种沾染和影响，直到今天还是很难把更正教里死的光景脱干净。我们千万不要以为，旧路和新路仅仅在于外面方法上的不同而已。什么是旧路？旧路就是照着更正教的老光景，按名是活的，其实是死的。我们之所以不要旧路，正是因为旧路里满了死亡。
什么是新路？新路就是反对死的光景。举例来说，如果有一班基督徒，不光得救了，还很爱主，然而来在一起聚会时，都安静坐着，只有传道人、牧师说话，这个‘坐’就是死。这就是更正教里作礼拜的作法。在任何一个场合里，要求一个活人一两个钟头不说一句话，乃是违反生命的原则。因此，这种作礼拜的作法是死的；另一面，那些作礼拜的人坐着不说话，也证明他们是死的。
我们说要改制，走新路，还不是大聚会改小聚会的问题，而是要问我们在聚会里说不说话。在旧路里，大家习惯不说话；在新路里，我们鼓励人人都说话。我们甚至可以说，说话就是新路，不说话就是老路。老路是死路，所以不说话；新路是活路，所以说话。一个人没有死，怎么会不说话？所以今天的问题还不是外面作法上的问题，乃是死活的问题。死的就是旧路，活的就是新路。一个人究竟是死的还是活的，可以由说话这件事看出来。
有的人以为，今天我们在这里的训练，是我带领大家，教大家怎么作。事实上，真实的带领不是作法的问题，并且我也没有负担教大家作法。今天我们讲改制，一点不是外面作法的问题；只改作法，那是换汤不换药。我们乃是要叫死人活过来，叫众圣徒都活起来。如果人是死的，作法无论怎么改都没有用，都像是拉棺材。从前用老牛拉棺材，现在用汽车拉棺材；从前老牛拉的是死人棺材，今天汽车拉的也是死人棺材，没什么两样。因此，认真说，改制不是改我们作工的方式，乃是改我们生活的方式。从前我们是死的，现在我们必须活过来。怎么知道我们是死是活？就看我们在聚会里说不说话。
我回台湾这二年半期间，虽然没有参加太多聚会，但我总是在同工们中间看出两个点。第一，是隐恶扬善。同工们对于自己所作的，只要是对的，就想显露出来；只要是错的，马上就遮盖起来。中国人的道德是讲求对别人隐恶扬善，但今天同工们却是对自己隐恶扬善。举例来说，我曾和一位同工交通，指出他的错误，但他的反应不是说，‘我错了，真是对不起，求主赦免。’反而说一些理由来解释。我一点没有意思要定罪大家，或者和大家争对错。我的负担是要帮助大家在主面前追求生命的长大。为什么我要点出同工们的错？因为我确实知道，人若在那种情形里，良心不干净，就不可能有生命的长大。然而，我观察到的是，同工们没有承认自己的错，而求主赦免。
第二，就是死。我和弟兄们聚了许多次长老聚会，有的弟兄却从来没有在聚会里说过话。我们聚长老聚会不只一两次，起码聚了十五、六次。这些弟兄真有本事，一句话都没有说过。这就是死。千万不要以为，新制就是把大聚会改成小聚会，大聚会是旧制，小聚会是新制；不是这样的。新制乃是问我们到底是活的还是死的。事实上，圣经里也有大聚会。我们曾一再说，圣经的原则给我们看见，大、小聚会都是需要的。正如飞机需要两个翅膀，大聚会就像是飞机的一个翅膀，小聚会则是另一个翅膀。
今天，我们都得看见，改制不是改作法，也不是把大聚会改成小聚会，乃是要把死的变成活的。在启示录三章十五至十六节，主对老底嘉的召会说，‘我知道你的行为，你也不冷也不热；…你既如温水，也不热也不冷…。’老底嘉的光景是半死半活。若要说我们现今的光景，实在也有点像老底嘉。不过，今天我们的光景更像撒狄；常常起了一个头，却没有作完。比方，一个题议很好，却没有作完，有始无终；这就是撒狄的光景。有一些是死了，有的虽然还留着，却是正在衰微，而衰微就是死。我们想想基督教的历史，看看更正教的光景，也想想我们自己六十年来的历史，我们不能不承认，我们是在撒狄的光景中。
按名我们是活的，连更正教里的各公会也承认我们是活的。但我们到底活不活呢？还不用说到我们的聚会，就先看长老同工们好了，到底长老同工们活不活？首先，活的人肯定要讲话，尤其是碰着人的时候，更是这样。通常，一个人独自在屋子里不讲话是正常的。不过，我自己独处的时候，要我不讲话，也很难；我总得讲一点，我就喊：‘哦，主耶稣！’然后，我对谁说呢？我可以对天使说，因为总有一个天使陪着我。主耶稣在马太十八章明说，‘你们要当心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在诸天之上，常见我在诸天之上父的面。’（10。）这指明就算是信徒中最小的一个，也有天使的陪伴。总之，不说话是不对的，活人都要说话。
第二，活的人都要作事。每一个活的、重生的信徒都要传福音，带聚会。有的长老以为他们在会所里作些安排，并报告聚会的时间，那就是他们所该作的事。我不能说这些不是，但这些事在主面前恐怕没有多少价值。
那么，主要信祂的人作什么？第一，为祂作见证，向一切受造之物传福音（可十六15）。还不光是向万邦传福音，更要向一切受造之物传福音。主这个命令不仅是给使徒的，也是给所有信徒的。马太二十八章十九节说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这里的‘你们’是指所有信徒说的。因此，每一个信主得救的人，每一个活的、重生的人，第一件该作的事就是为主传福音，为主作见证。这是天经地义的事。
第二，和人聚会讲真理。和人聚会，不拘地点，也不限小聚会或大聚会。如果今天我们不传福音，不和人聚会讲真理，我们就是死人。
不作事证明我们是死人。今天更正教里普遍的情形就是不说话，也不作事，满了死的光景。只有少数所谓的圣品阶级，诸如牧师、传道人才讲话、作事、传福音，其他的人都不作事，这就证明他们是死的。我们已经说过，基督教的作法就是杀死人，但我们也得承认，我们中间也有这个光景。有的人刚得救时很活，但和我们聚了几次会之后，就被杀死了。
新路乃是反对死的情形。新路要我们说话、作事、传福音、和人聚会讲真理。我们的邻舍、亲友都是我们传福音的对象。然而，这不是仅仅对长老说的。每一个正常的基督徒得救之后，都该爱主、奉献、与主交通、和主接触。一早起来，我们就和主接触，对主说话，主也对我们说话。不论是我们对主说话，还是主对我们说话，都离不开圣经。因此，我们自然就读圣经。每早晨读几节圣经，并不需要花多少时间。每一个正常得救的人都该这么作。若是我们带一个人得救，没有带他到这个地步，我们所作的就不正确，恐怕我们是死人作死工，结果还是死。
一个正常的基督徒生活就是活基督的生活。每天早晨起来，先和主有接触；到了上班的地方，就在那里活基督。我们若在上班时活基督，上司和同事观察到，受了感动，就给我们机会叩他们的心门。等我们下了班，还应当去叩门，从近一点的地方叩起，等到近处都叩过了，就到远一点的地方去，如行传一章八节所说，‘你们…要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’
事实上，叩门并不是一个特别的举动。更正教给人一种错误的印象，以为叩门不是圣徒们的事，而是牧师、传道人的事。这种风气也进到我们中间，连长老们也不是个个都传福音，只有少数几个有传福音的负担。那些不传福音的人还引用二十一章八节说到‘传福音者腓利’。他们说，这意思是其他人都不传福音，就只有腓利传，因此才被称为‘传福音者腓利’。
他们在圣经里就只找了这么一节，并且用这节在传福音的事上‘请假’，甚至是请长假，一辈子不传福音。然而，圣经里还有其他经节，说到门徒到各处传福音（徒八4，十一19～20）。此外，主在约翰十五章五节说，‘我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。’二节说，‘凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去。’葡萄树的枝子是为了结果子，若不结果子就要被剪去，失去对葡萄树肥汁的享受，也就是失去对基督丰富的享受。
这件事在基督教里没有人讲，但多年来我们中间出版了许多书报，一再讲到这件事。我数十年来从未改变腔调，到今天还讲这件事。求主宝血遮盖，我在主面前要这么说，主所给我的职事，不只没有虎头蛇尾，这几年还越发兴盛。
我们晚上总会有一点时间，可以拿来传福音或和人聚会。有的人说，他忙到一个地步，都没有时间了。希奇的是，人类六千年的历史向我们证明，一个人无论作什么工作，一天三分之一的时间用在工作，就足够维持生活。按体力说，这也是最健康的原则。一天工作超过八小时，三、五天这么作还可以，若是常年这么作，身体健康一定出问题。扣除工作的八小时，还有十六个小时可以使用。吃饭、睡觉、运动，加上其他活动，总不会用到十六个小时，起码还有两三个小时。这是神的安排。这两三个小时，若是去打麻将，上夜总会，那是罪恶。这两三个小时最好用来叩门传福音，或者和人聚会。因此，主实在没有向我们强求，我们都有一点时间可以用来传福音，或者和人聚会。
当然，我也承认有少数人环境为难，光是作工八小时还难以维持生活，必须作上十二到十四个小时。但这些人毕竟是少数，一百个圣徒中间恐怕只有三、五个。还有的人说，现在的生活不像从前，从前只要丈夫一人出去作事就可以了，现在夫妻双方都得出去作事。然而，我觉得何必多作呢？何必把自己卖了呢？
启示录十八章十二至十三节说到大巴比伦贩卖各种东西，如象牙、珍珠、宝石等，最末了一项是卖人口，也就是人把自己卖了。我们不要为了升迁、加薪，把自己卖了。比方，我们若需要开车，不必开最好的车，也不需要买进口车，买本地车就可以了。我去美国作工的时候，年近六十岁，开的是用八百元美金买的中古车。我在美国住了二十多年，这辆车也开了将近二十年。直到几年前，我和李师母都不太能开车，就把这辆车送给一位穷苦的弟兄。
说到饮食，我绝对鼓励弟兄姊妹要吃得营养；说到教育儿女，我们也一定要供他们上大学。这些钱都是该花的。至于其他的花费，就应该有所考量。比方，我们何必住那么高级的房子？何必买那么好的家具？三十八年前，我初来台湾的时候，一家十二口住在一间十六个榻榻米大的房子里，屋子当中只有一张藤椅和一个小茶几。后来我找人在后院用木板搭了一间小厨房和一间小浴室。我是在这样的环境里，开始了福音书房的文字工作，编写‘圣经要道’六十题。此外，我只用了一个弟兄替我跑印刷所，因为我实在没有工夫去跑。
虽然外面的环境是这样为难，但我从主得着异象，知道服事主是最光荣的。主也实在印证了这事。今天，全世界各大洲都向着这个恢复敞开。我的话一点没有太过。这次在台湾第三期的全时间训练，从澳洲和纽西兰来了不少圣徒，也有从非洲、中美洲、南美洲来的。在这里的受训者，人数虽然不多，不过两三百位，但所有的受训者加起来，一共能讲三十六种语言。我们中间所出版的文字，普及世界各大洲。这给我们看见，各大洲都向着主的恢复敞开。我觉得这实在是一件荣耀的事，比得到世上任何一种奖都荣耀。
弟兄姊妹，我们都必须看见这个。不要把我们宝贵的时间、体力，卖给地上的职业，自己累到一个地步，回家就像死了一样。这样，我们就算住好房、开名车，也没什么意思。在财物的使用上，我实在能见证，除了顾到儿女之外，大部分我都奉献给主，用在主身上。然而，主一点没有亏待我，反倒给我充足的供应。我也相信弟兄姊妹若是为着主，主不会亏负你们，最起码你们会在自己的后代身上看见主的祝福。我们把宝贵的时间和体力卖给世界，实在是不值得。我们这么作，结果就使我们不能过一个正常的生活来荣耀神。这不仅是亏损，更是大错。
诗歌三百五十五首第一节说，‘当人弃绝地的贿赂，前来为神而活，他所得的无限富有，口舌难以述说。’第三节说，‘起来！将这交易算看：零碎换来整个—万事、万物、加上万人，竟都归你得着。当你属祂，万有属你，并且祂你合一；你还得享无限生命，权益有何能比！’希伯来十一章二十六节告诉我们，摩西算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。两相比较之下，摩西把整个埃及都放弃了（24～25）。马太十六章二十六节也说，‘人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？’主的话在我们耳中，也在我们心中；这些都不是空说。二十七节说，‘因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。’我们若将自己卖给世界，虽然我们是得救的人，能免去永远的沉沦，但在千年国来临的时候，我们的魂要受管教。我们不只会失去国度里的福分，还要在黑暗里哀哭切齿。我们应该敬畏主和主的话，这些话将来必定会应验。我们不能只喜欢‘神爱世人’这类的话。主的话还告诉我们，人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，是不值得的。
今天世界把基督徒弄得昏头昏脑，但我们必须把我们人生的账算清楚。我必须告诉你们实在的话，否则我也对不起你们。我们都能过这种生活：早晨起来就接触神，然后整天过活基督的生活。我们一有时间，一碰到人，就传福音，带人得救。等人得救之后，就和他一同聚会。
主没有要我们每一个人都放下职业。使徒行传给我们看见，保罗事奉主，也织帐棚。当召会和圣徒在财物上的供给跟不上时，他就亲手织帐棚，不只供应自己的需要，也供应他同伴的需要（十八3，二十34）。在林后六章，他说，‘反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、…在劳苦上、在不睡上、在不食上，…证荐自己是神的执事。’（4～5，8。）到了十一章，他又说，‘论饥渴、论不食，是多次的。’（27。）六章四节的‘贫困’，原文的意思是重压人的窘迫，急需；指缺乏日用的必需，如食物、衣服或住处。五节的‘不食’，不是自愿禁食，乃是由于缺乏食物，说出他贫穷的光景。然而，保罗没有因为召会不供给，就不事奉了，他反倒亲手织帐棚，供给自己和同伴的需要。我们也该有这样的灵。
你们原谅我今天在这里夸口。一九六二年，我去美国的时候，台岛众召会的弟兄姊妹没有一个供给我。只有主知道，我是负债去的；但主也没有让我饿死。弟兄姊妹，我们作基督徒不是凭着眼见，也不是顾念所见的，乃是顾念所不见的（林后五7，四18）。正如彼前一章八节说，‘你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。’
我们固然要照顾自己，但照顾的方法要得体，不要过了限度。比方我们不需要开名贵的车。在饮食上，我劝人不要省钱，但这不是要大家讲究口味，乃要注重卫生、健康，这样才能延年益寿。我们也不要花全部的时间和力气去赚钱。我们该带弟兄姊妹在时间上有豫算，安排好每天要作的事，并守住时间表。我虽然没有填时间表，但我的生活绝对是按着安排的时间行事。
长老们在圣徒中间乃是领头的，作群羊的榜样（彼前五3）。作长老的并不是在众圣徒中得了什么地位，也没有什么可夸的。若要说有可夸的，乃是主在祂的羊群中找着你来作头羊。使徒约翰在写启示录以前，写了约翰二书、三书。在那两卷书里，他还称自己是‘作长老的’（约贰1，约参1）。就在他写了这两封书信之后不久，他在拔摩海岛上看见异象。主在异象里对他说话，要他写信给在亚西亚的七个召会的使者（启二1，8，12，18，三1，7，14）。主在那里没有提到长老，只说到使者。一章十六节说，‘祂右手中拿着七星。’二十节说，‘论到你所看见在我右手中的七星，…那七星就是七个召会的使者。’星乃是在黑暗的夜里发光。在夜里，一切都黑暗了，星却是明亮的。
长老们都该是星，在你们的环境中发光照亮别人。要怎么发光呢？需要圣灵。主对撒狄的召会说，‘那有神的七灵和七星的，这样说。’（三1。）七灵是为着七星的，也就是为着主手中握着的使者。这些使者没有地位，没有名分，用隐喻说，他们乃是发光的星。
然而，使者要如何发光呢？在马太五章十四节，主耶稣说，‘你们是世上的光。’从前我读到这里的时候，就问说，‘世上的光到底是怎么发光？’等我出来为主说话，还是不懂到底要如何发光。十六节说，‘你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。’我就根据这节说，我们的好行为就是我们的发光。不过，什么是我们的好行为呢？慢慢的，等我圣经读透了，我才知道在神眼中的好行为，第一是活基督，第二是传福音，第三是对人讲真理，第四是和人聚会。这才是神眼中的好行为。
请想想看，我们若是没有作这四件事，我们不活基督，不传福音，不对人讲真理，也不和人聚会，纵使我们是正人君子，仁义礼智信、忠孝悌廉耻统统都有，这些也不是在神面前的好行为。惟有这四件事：活基督，传福音带人得救，对人讲真理，和人聚会，才是星的发光和照耀。
今天，全地所需要的光，就从这四件事而来：活基督、传福音、讲真理、和人聚会。中国人受儒家思想的影响，讲究修养。有的人行事为人实在是一丝不苟，绝对不亏欠别人，并且待人谦和，与世无争。可以说，他们的修养远超过许多基督徒。然而，这些并不是马太五章十六节里的‘好行为’。
十六节所说的好行为，乃是叫神得荣耀。叫神得荣耀意思就是叫神得发表。因此，我们的好行为应该是神的发表。对我们来说，那是我们的发光；对神来说，那是神得荣耀。什么事能叫神得发表？今天我们走新路，实行活基督、传福音、讲真理、和人聚会这四件事，就能叫神从我们身上彰显出去。当神从我们身上彰显出来，就是我们的发光；对神来说，也就是祂得着荣耀。这就是新路。
我们若缺了这四件，就表示我们仍受死亡的玷污。这就叫我们没有办法把新得救的人带来。举例来说，这里有四个撒谎的人，这些人实在是罪人。同时，还有四个死人，死人是不会撒谎的。请问，人是宁愿整天和撒谎的罪人在一起，还是跟死人在一起？我相信，人都不喜欢和尸首为伴。若是我们满了死的光景，新得救的人一来到我们中间，就像被带到尸首中间。
盼望弟兄们有这个感觉，也有这个眼光。新路不是作法的问题，而是死活的问题；不是大聚会、小聚会，在家里、或在会所聚会的问题，乃是聚会是否活的问题。尸首不管在那里都是死的。所以，我们要在主面前考量、求问：‘主啊，我今天在你面前是活的还是死的？’死人没有办法作工。我们需要有一种生活，天天接触主，和祂说话，读祂的话语。这不是作工，而是生活。这样，我们不论在什么场合，都会活基督，一有机会或时间就对人传福音。等近处都传遍了，我们就到远处去找人，去叩门。人一信主，就是我们的弟兄姊妹，我们就和他一起聚会；在会中，我们就对他讲真理，供应基督。这不是我们的工作，乃是我们的生活。团体而言，这就是召会生活。如果在台北有两万弟兄姊妹都这样过召会生活，这将是何等荣耀！
今天，除非人来到我们聚会的地方，否则一般人在外面不太容易遇到基督徒。因此，需要我们走到人群中间发光照耀。比方，你在公司里，同事休息的时候，不是看报，就是喝茶、聊天。当大家看报的时候，你能不能在那里读圣经？大家闲谈的时候，你能不能找一位同事跟他谈福音？
作长老的，必须带头过正常的基督徒生活，就是天天活基督，天天传福音，天天讲真理，天天和人聚会。长老们不光自己这么作，也要把全体弟兄姊妹带到这种境地。长老们要带头过这种生活，也带领弟兄姊妹都过这种生活。我们和人聚会也该是生机的。比方，晚上七点半聚会，大家若早来一点，也可以先聚。下了班，大家陆续来，既来了三、五个，就可以先开始聚会；不必非得七点半才开始聚会。聚到一半，如果你有事情，就先离开，其他人可以继续在那里聚。这才是正常的基督徒聚会。但我们现在的光景，往往都落到死的规条里，以至于我们的聚会也是死沉的。
这就是本篇信息的负担。一面说，弟兄姊妹叩门越多越好；一面说，大会所的盖造也很重要，但这些都比不上本篇所说的负担重。中国有一句话说，‘工欲善其事，必先利其器。’我们从工作的经验得知，要叫主的恢复得发展，必须要有正确的工具，也就是要有大会所。我们的聚会需要有合式的场地，为这缘故，我们需要一个大会所，但我们却不是为着大会所。我们是为着什么？乃是为着过正常的基督徒生活。长老们该作的头一件事，就是天天早晨拿出一定的时间和主接触，然后整天过活基督的生活。有时间就传福音，遇到人就传福音。遇不到人，就走几步路，去叩门传福音。再者，就是和人聚会，讲真理。这就是一个基督徒所该作的。尤其是长老，该带头这么作，如此就是发光、照耀的星。长老不仅自己作，也带着圣徒们一起作，大家都这么作，就把死亡脱得干干净净，让生命吞灭死亡。
然而，今天的情形恰恰相反，满了死亡的光景，众人既不说话，也不行动。我不是故意责备大家是尸首。我所说的乃是根据启示录三章一节：‘按名你是活的，其实是死的。’撒狄召会在神面前显出一种死的光景，我们今天又如何呢？我们受了死的玷污，被麻醉了。我们没有感觉，觉得一切都没有问题，其实我们的问题比有罪还严重，我们乃是在满了死亡的情形里。这就是我们必须改制的原因。
盼望长老们看清楚，神没有应许我们在世界中的事业发达，也没有要我们在基督徒中间作属灵大汉。我们在主恢复的召会中应当是发光的星，天天活基督，传福音，讲真理，和人聚会。这就是我们的生活。倘若长老们不仅自己过这种生活，也带弟兄姊妹过同样的生活，不论大小或老少，只要大家都过这样的生活，我信众人都会是得胜者。
讲于一九八七年八月十二日