第五篇 关于召会属灵方面的认识(一)

召会乃是在复活里的东西
召会是在复活里

我们若是看过关于召会的计划和预表,我们对召会就会有相当清楚的认识。召会在属灵方面,乃是在复活里的东西。在道理上,相信我们众人都知道,但在经历上,却不一定达到这个境地。召会乃是神人,是神和人、人和神二者调在一起的二性品。换句话说,召会是神和人、人和神的联结,并且这个联结是在复活里的。

主成为肉体,是把神带到人里面,这不过是一半的路程。等到主复活了,把人带到神里面,这才是完整的路程。所以,复活包括成为肉体,但成为肉体不包括复活,因为成为肉体只是全部过程的一半,复活才是整个过程的完结。按原则说,神来与我们联合,这是成为肉体,等到我们与神联合,那才是死而复活。所以,复活就是把人带到神里面,也就是人调到神里面。因此,一说到复活,就包括人与神联合,以及神与人联合。在复活里才有召会;召会就是神与人、人与神二者联合而有的一个东西。

我们不能领会,伯利恒只是主来到人中间生出来的地方;我们必须领会,伯利恒有其内在的意义,就是把神带到人里面,是神与人的调和。伯利恒不重在那个降生,乃重在那个调和。一般的基督徒只把伯利恒看作是个诞生,我们该进一步看见,那是个联合。诞生的意义非常小,联合的意义非常大。同样的,我们不能把复活看作是从死里活过来的意思;我们更需要看见,复活乃是一个联合。伯利恒和复活两面的联合,才产生这个神人的二性品,就是召会。所以,召会乃是一个在复活里的东西。这不仅是个道理,更是个经历。

经历中的复活

什么是经历中的复活?凡是复活的,都是经过死的,凡没有死过的,都不是复活的。当然凡是死的,不一定都复活,但复活的必定都经过死。不仅如此,凡是复活的,都不是第一的,而是第二的(参林前十五47)。当我们在经历中说到复活时,必须问自己,我们所作所行的,是第一的,还是第二的?是原有的,还是经过弃绝的?是原样的,还是经过压制的?是一直被重看的,还是经过摆在一边的?是一直存在的,还是经过死的?当我们这样查问自己时,我们就会看见,在我们身上有多少天然的东西,有多少复活的东西。凡是属灵的、复活的,在我们身上就不会有多少感觉。凡是天然的,叫我们和人有争执的,才会使我们有很厉害的感觉。因此,凡是天然的都容易叫我们有感觉,使我们与人有争执;没有感觉,自然没有争执。板凳堆在那里,绝不会有争执,因为板凳是没有感觉的。

在有的地方召会中,有很好的弟兄,他们一同事奉,却常有争执,常有不同的意见。这证明他们没有经过死而复活。凡在复活里的,就不会有争执,也不会有意见。我们必须学习拒绝自己,不只天然的干才要拒绝,即使是所谓属灵的眼光、属灵的恩赐,也都要拒绝。我们若是能一直这样拒绝自己,我们就是个相当摸着复活的人。不要以为这些属灵的恩赐、属灵的眼光,一旦拒绝了,就什么都了了,什么都没有了;要知道,复活就在这里,这里有复活的讲究。凡经过拒绝就了的、就没有的,必定不是复活的,凡摆在死地就活不过来的,也不是复活的。凡复活的,都是不怕死,也不怕弃绝的。一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来(约十二24)。你的恩赐、你的眼光若真是属灵,就永远不要怕弃绝;你越弃绝,你的恩赐越复活,你越弃绝,你的眼光越在复活里。

人的得着是在于人的争,但复活的得着乃是在于弃绝。有人认为,他若不说话,不运用他属灵的恩赐,就会失去机会。请记得,这不是复活,这乃是天然。在复活里,死就是生,弃绝就是得着。我们要把所有的机会让给别人,把自己放到零的境地里;这样,将不知有多少复活的东西,要从我们身上彰显出来。这不是一个道理,这完全是经历的问题。在复活里就没有感觉,即使有感觉,也要摆在死地。

在复活里的人不争,因他知道他的得着就是他的丧失;他是在丧失里得着,他是在死里得生。一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;因此,凡能摆在一边的,摆在死地的,都会有百倍的得着,最少也有三十倍。

我们说过,作事要紧、要努力;现在我们说,作事不要争。这虽是两面的话,但并不冲突。当我们最紧的时候,就是我们该经过死的时候;当我们最努力的时候,就是我们该停下来的时候;当我们最殷勤的时候,也就是我们该打住的时候。这个停下来,这个打住,和松弛不同。许多时候,我们自己停不下来,是神的手把我们停下来。当神的手把我们摆在死地时,我们以为什么都了了,但就在这时我们进入了复活。然而,松弛不是了结,不是摆在死地;松弛的人,无法进入复活;只有天天在主面前拉紧的人,才会进入复活。松弛的人,凡事都随随便便,永远不会得着什么;只有在主面前认真的人,在主面前努力的人,有一天,神的手要把他带到一个境地,复活在他身上显出来。

当你我都对活在复活里有一点经历时,在你我身上才真实有了召会。召会这个东西不是温柔,不是相爱,更不是谦卑。不错,召会里有温柔、有相爱、有谦卑,圣徒之间彼此相爱,彼此谦卑,彼此温柔;但有这些光景并不一定就是召会。召会乃是一个在复活里的东西;惟有在复活里的人,才是召会人。许多的爱心是天然的,今天相爱,明天就反目相对;许多的温柔是天然的,今天温柔,明天就和人闹意见。凡是没有经过死,凡是有感觉的,都不能算是召会。若是你自己觉得爱人,自己觉得温柔,那都不是召会,而是你的天然。

召会乃是一个在复活里的东西;凡在复活里的,都是没有自己感觉的,也是没有争执的。一个在复活里的人,会非常的温柔,但他不觉得自己温柔;他会十分爱别人,却一点不感觉自己爱人;他会非常谦卑,却不觉得自己是谦卑的。这才是真正召会的光景。在各召会中,我们常常看见,弟兄们虽然很好,却是合不来;他们彼此配搭,却常常有难处。这事好像很平常,但绝不是一件小可的事;这说出一个严重的问题,就是那些弟兄们不在复活里,而是在天然里。因着在天然里,所以彼此有意见;因着在天然里,所以与人合不来。在天然里,故事太多了。

我们必须看见一个事实,召会乃是在复活里的。凡是原有的,凡是天然的,凡是第一的,都不是召会。在原有里面的,在天然里的,没有神与人的调和,也没有人与神的调和。在复活里的基本原则,乃是神的生命大能在人里面运行,在人里面作用,而把人带到神里面,叫神本性的一切,都在这个人身上彰显出来。这彰显出来的,就是神与人的联合,也就是人与神的联合。换句话说,这就是基督的身体,也就是召会。

在这里,人自己的好,人自己的长处,都没有地位。甚至每一点人自己天然的长处,每一点人自己天然的好,都是召会的难处。比方有的人很殷勤,但他那个殷勤是原有的、是天然的。结果,召会可能昨天得到他殷勤的帮助或益处,今天这些帮助或益处反成了召会最大的难处。所以,若要人的殷勤成为真实的用处,就必须把人那天然的殷勤带到死地,定罪它,弃绝它,把它摆在一边。

或许有人会问说,若是这样把殷勤摆在一边,岂不就要变作懒惰了?如果把你的殷勤摆在一边,你就变作懒惰了,那么在你身上,定规没有复活。若是在你身上真有复活,你越是把殷勤摆在死地,就越会有一个更坚强、更加倍的殷勤长出来。那个摆在死地的,乃是天然的殷勤;这个加倍长出来的,才是复活的殷勤。这个复活的殷勤,才与召会有益处,才算是召会。召会乃是在复活里的,这不是一个道理,这需要我们蒙光照有看见。

得到复活经历的路

在我们许多人身上,仍然是原有的多,复活的少;这是因为我们里面的光照,还不够深切。我们对于那些原有的、天然的,很少定罪,很少弃绝;我们很少在实际的经历里,把我们原有的、天然的,摆在一边。比方,有人对你说,‘我看你作事有许多地方不太妥当、不太合式,实在需要改正。’当你听见这话时,你里面的反应就是一个试验。一般人都认为,好的反应就是接受,坏的反应就是不接受;但无论是接受或不接受,二者都不一定是复活。复活不是接受,也不是不接受,乃是当人说到我们的短处时,我们里面立刻有感觉,就在这个感觉的同时,有光照着我们,说,‘要将这个感觉摆在死地,这个感觉该被定罪。’接不接受指摘,都不能断定一个人是不是在复活里。有的人相当能接受别人的指摘,但他的接受是咬紧牙根的接受;那个接受是天然的,并不是复活的。惟有当他那个感觉,被带到死地时,那才是复活的。

同样的,被称赞也是一个试验,看出一个人是否在复活里。人若是有复活的光,就在他被称赞时,里面好像有一只手,指着他这个人,把他这个人钉在那里。我们多少都有这样的经历,从早到晚,常有一只定罪的手在我们里面,不是良心里面的定罪,而是在那里一直指着我们,说,‘这个是天然的,这个是原有的,这个是没有弃绝过的,这是一粒麦子还没有死,这个还是第一的…。’若是这样,我们就是在复活里。

在我们中间,召会的成分有多少,全看我们里面这个对天然东西的审判有多少。不是大家同心合意就是召会,也不是大家相爱就是召会。召会乃在于我们里面对自己天然的审判有多少;不只天然的要审判,甚至那些所谓属灵的恩赐、属灵的眼光,也都必须审判。在我们里面必须一直有个指头,指着说,这个属灵的眼光是第一的,还是第二的?这个属灵的恩赐是第一的,还是第二的?是生下来的以撒,还是经过祭坛的以撒?生下来的以撒,虽然是好的,但是还没有经过祭坛,还不是复活的。

凡没有经过祭坛,还不是复活的,即使是从神所得着的恩赐,也都必须弃绝。凡经过弃绝就了了,就没有的,都不是复活的;若是复活的,乃是越弃绝越多。一个以撒摆上去,得回来的是千千万万的以撒,这才是复活,这才是召会。在这一点上,我们里面必须蒙光照、蒙恩典。人一蒙光照,里面就好像多了一个东西,天天在那里定罪他这个人。不只定罪那些坏的,也定罪那些好的;不只定罪那些天然的,也定罪那些所谓属灵的。这个定罪,你说是看见也可以,说是光照也可以,说是主的同在也可以,说是蒙了怜悯也可以,说是恩典也可以,总归是在里头有了一个东西。

当有人指摘他时,他里面一有感觉,那个东西就指着他说,‘你这个感觉要被定罪,你这个感觉要弃绝。’当有人称赞他时,他里头一觉得舒服,那个东西就在那里定罪他说,‘这个感觉该被弃绝。’当他在那里倚靠他的恩赐时,那个东西就定罪他说,‘这些恩赐要摆在一边。’当他在那里要为主的工作争执时,那个东西也在那里指着他说,‘这个争执该被定罪。’我们很难说那个东西是什么,有人说是十字架的定罪,但是在我们的经历中,那不仅是十字架的定罪,而是凡有这个定罪的人,都是在复活里。我们虽不敢说这就是复活的定罪,但的确有这个定罪感觉的人,都是在复活里。召会就是在这个里面,配搭在这里,合一在这里,身体的彰显也在这里,身体上每一点的功用也都在这里。

若是召会中的圣徒们不在复活里,众人的配搭事奉,就不过是涵养而已,不过是你让我一点,我让你一点。有时弟兄们中间出了事,就有弟兄出来劝解说,要为着主的名,要为着主的工作,彼此让一下,彼此忍耐一下。我们中间常有这样作和事佬的人,也常有这样作和事佬的工作。比方,有时两位负责弟兄起了争执,就有人出来作和事佬,劝解说,‘你们两个是最前头的弟兄,这样吵起来,不知有多少弟兄姊妹要被绊跌,旁边还有不少公会的圣徒,要在那里幸灾乐祸。为这些缘故,你们平息下来罢。’请记得,这个不是召会,这个是政治。

召会是什么呢?乃是这两位弟兄里面都有审判,两位弟兄都能说,‘主啊,即使是出乎你的,也都得摆在祭坛上,都得弃绝,’那才是召会。我们必须认识,凡在复活里的,是不怕弃绝的。神的儿子落在地里死了,乃是变作许多的儿子;一个独生子死了,就产生众子。凡出乎神的东西,都不需要我们来维持。有的弟兄就问说,我们吃亏怎么办?吃亏就吃亏了。事情弄糟了怎么办?弄糟就弄糟了。事情耽误了怎么办?耽误就耽误了。我们务要将一切都放在神手中。

所有的问题,都该问我们这个人,到底有没有经过审判?有没有经过那一只手的定罪?再没有什么可说的,再没有什么可作的,全都没有了,这就是复活。什么都死了,都了了,然而还有东西长出来,那个就是复活。在召会中,人的热心需要经过审判,人的聪明也需要经过审判,就连弟兄们的讲道,都该如此。人是在乎说,错过了机会,怕再也没有机会了;但是主要说,不是机会不机会的问题,而是第一还是第二的问题。再多的机会,神都让它失去了。六千年来,神一直失去机会,但神一直要问,这是第一的,还是第二的?这是人自己,还是人在神里面?这是人单独的,还是人与神调和的?神所在乎的就是这一个。

所有单独的,都在天然里,所有调和的,都在复活里。在蒙怜悯的人里面,总是有一只手在指着他,好像初得救,开始追求主时一样。初得救的人,总有一个爱的故事在他里面,他虽然不会讲,也说不出个所以然,但在他里面确实有这样一个故事,就是一直叫他羡慕主、倾向主。即使在作一件小事,都会有这样一个爱的心情,摸着他的里面。同样的,今天在他里面又多了一个故事,就是多了一个定罪的故事,多了一个指摘的故事。不只坏事指摘,好事也指摘,好的坏的都指摘。不只出乎自己的指摘,出乎神的也指摘;天然的指摘,属灵的也指摘。所有经过自己的手所作的,统统指摘,统统定罪。不管是以实玛利,还是以撒,一概要摆在一边。这个不断的指摘,就是召会所在之处。

我们中间因着缺少这一个,所以看不见多少召会。人不能到神里面去,神不能从人里面出来,自然看不见多少召会。若是人能不断到神里面去,让神从人里面出来,那就是复活的故事,在这个复活里,才能看见召会。这是非常重要的一点,我们若是缺了这一个,一切都不过是道理而已。

召会乃是属灵的
复活与圣灵不能分

召会是属灵的,完全是灵里的一个东西。所有认识复活,认识圣灵的人,都知道复活和圣灵是没法分开的。在道理上,复活是复活,圣灵是圣灵,但在经历上,两个就是一个。在复活里就是在圣灵里,在圣灵里就是在复活里,圣灵就是复活,二者就是一个。约翰七章三十九节说,‘那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。’耶稣是在复活时得着荣耀的;(路二四26;)那时所以还没有那灵,是因为主耶稣还没有复活。

神成为肉体,就是主耶稣;主耶稣从死里复活,就成为那灵,这是约翰十四章所给我们看见的。神来成为主耶稣,是借着成为肉体;主耶稣成为那灵,是借着复活。神从伯利恒转了一下,就是主耶稣;主耶稣从复活里转一下,就是那灵。所以,我们不能把那灵和复活分开。在主复活那一天晚上,祂来到门徒中间,向门徒吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’(约二十19,22。)门徒所受的圣灵就是前面七章三十九节所期待的那灵。所以在复活里,就是在圣灵里;反之,在圣灵里,也就是在复活里。

在圣灵里才有召会

若是一位弟兄指摘另一位弟兄,或称赞另一位弟兄,那位弟兄里面就有了感觉,那个感觉定规不在复活里,当然那个感觉也不在圣灵里。然而,那个感觉若是经过定罪,经过弃绝,经过里面那只手的审判再起来的,就是复活的,也就是在圣灵里的。所以在我们的经历中,复活和圣灵是分不开的。活在自己里面,就是活在天然里;活在圣灵里,就是活在复活里。圣灵和复活二者就是一个。

比方,一位弟兄出了事,就有弟兄建议说,最好请某位弟兄去看他,因为他们两个感情很好。请问这个建议是从灵里来的,还是从头脑来的?这无疑是从头脑来的。若再追问说,这是复活的还是天然的?这自然也是天然的。摸着这个原则,我们就能看见,在许多事上,我们的好心好意,都是在灵之外,都是在我们自己里,而不是在复活里。在召会生活中,常有人建议用什么办法,叫那些住在一起的弟兄姊妹,受一点对付,好叫他们能守规矩。请问,这样的对付是在灵里,还是在灵之外?许多时候,我们的确不容易分辨什么是在灵里,什么是在天然里;但从另一面说,你我深处都有相当的判断,能知道这是在自己里,还是在灵里。奇妙在这里,一面要我们真分辨什么是出乎灵的,什么是出乎自己的,很不容易;但另一面,我们的确能知道,什么是在灵里,什么是出乎自己。

只有在圣灵里,才有召会。召会不是真假的问题;在假里固然没有召会,在真里也不一定有召会。难处在于人只注意好坏、真假,不注意圣灵,以致没有多少召会的实际。神把祂自己的一切,有形有体的摆在祂儿子耶稣基督里面;(西二9;)主耶稣又带着祂一切的所是和所作,完完整整的成为那灵(林前十五45下,林后三17)。今天,召会就是这位基督的扩大。在圣灵之外,没有基督;照样,在圣灵之外,也没有召会。换言之,在圣灵之外,基督的丰盛就不能显在我们中间。所有人的好,人的长处,人的良善,人的美德,都不是召会;乃是当我们弃绝这些,而活在圣灵里时,召会才在这里显出来。