本篇信息我们要来看以色列人战胜米甸人和豫先安排美地的分配。民数记从二十六章开始，主要是说到以色列人如何去得着迦南地并豫先安排美地的分配。这段话还包括关于供物和许愿的律例，以及战胜米甸人这重要的战争。
以色列人已经打过三次胜仗，胜过亚拉得王、亚摩利人的王西宏、以及巴珊王噩。亚拉得王如同在迦南地大门报信的人，而亚摩利人的王和巴珊王就如同大门的两个守卫。以色列人战胜并毁灭了这三王，意味着他们快要进入迦南地。他们胜利后，接着面对的是摩押王巴勒。巴勒并非和其他的王一样，正面与以色列人交战，乃是联合米甸人同巴兰用计谋陷害他们。一面，以色列人中了计，结果他们中间堕入淫乱和拜偶像，而带来神严厉的审判。另一面，神许可他们失败，好借此完全炼净以色列人。
在三十一章二节，神对摩西说，‘你要在米甸人身上报以色列人的仇，然后归到你本民那里。’神要摩西在米甸人身上报以色列人的仇。在三节摩西对百姓说，‘要…攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。’在神看，以色列人临到米甸人是报以色列人的仇，但在摩西看，这是报耶和华的仇。这次与米甸的争战是民数记里所记载最后一次的争战，结果以色列人大大胜利。这次的胜利很有意义，因为惟有借着这胜利，以色列人才能进迦南得地为业。
米甸人预表肉体情欲的污秽。因此，圣徒或召会若要得着神所应许基督的丰富，并达到神荣耀的目的，就必须彻底除去肉体情欲的污秽。
第一，米甸是亚伯拉罕在撒拉死后再娶基土拉所生。米甸人表征属肉体的后裔（创二五1～2）。他们与以色列人相近，这预表我们里面污秽的肉体与我们的灵是相近的。
第二，以实玛利是亚伯拉罕的妾夏甲所生；因此，米甸人和以实玛利人相关联。米甸表征肉体情欲的污秽，以实玛利则表征肉体天然的力量。肉体有污秽的一面，也有较不污秽的一面；以实玛利预表肉体较不污秽的一面，而米甸预表肉体污秽的一面。然而，无论是污秽或不污秽，肉体总是肉体。就这面意义说，米甸人就是以实玛利人，以实玛利人就是米甸人。
在创世记三十七章二十七至二十八节说，约瑟的哥哥们把他卖给以实玛利人，又说他们把约瑟卖给米甸的商人。从这两节经文很难区别米甸人和以实玛利人。这表明污秽的肉体和较不污秽的肉体是无法分开的。
第三，米甸人和摩押人联合。民数记二十二至二十五章给我们看见，米甸人陷害以色列人，是因被摩押王巴勒所利用。摩押人是罗得乱伦所生的后裔（创十九30～37）。米甸人、以实玛利人、摩押人，因着是亚伯拉罕和他侄儿罗得的子孙，彼此的关系是很亲近的。摩押人的产生是受所多玛的影响，所多玛代表属世的情欲；因此，摩押人代表属世的情欲。污秽的肉体和属世的情欲无法分开，属世的情欲总是利用污秽的肉体行事。
第四，米甸人和亚玛力人相联。士师记六章三节和三十三节说，米甸人压制以色列人，并联合亚玛力人攻击他们。亚玛力人是雅各哥哥以扫的后裔（创三六12），他们也预表肉体。在出埃及十七章，亚玛力人预表信徒里面与那灵相冲突的肉体（8～16）。肉体一直打岔神子民里面的那灵。米甸人、以实玛利人、和亚玛力人都预表肉体，只不过各重在不同的方面。
第五，米甸人住在迦南地边界，和迦南人相近。按预表说，迦南人预表那些空中执政的、掌权的，他们跟随撒但并霸占神的国（弗六12）。米甸人和迦南人相近，表征肉体的污秽与邪灵、魔鬼接近。
第六，米甸和埃及相通。在创世记，米甸的商人把约瑟卖到埃及（三七28），这表征米甸人把神所拣选的子民卖到世界。
第七，巴兰与米甸人和摩押人合作，用邪恶计谋引诱以色列人，使他们陷入淫乱与拜偶像的网罗（民三一16，二五1～3）。巴兰是个混杂的宗教家；他相信真神，却把正统的信仰和异邦的宗教搀混在一起（二二40～二三3）。
以上所列这些关系启示为什么米甸人是以色列人厉害的仇敌。米甸人是亚伯拉罕属肉体的后裔。一面，他们联着以色列人；另一面，他们与摩押人和亚玛力人相关联，与迦南人相近，并与埃及相通。米甸人不仅关联的成分甚复杂，还牵涉到异邦的宗教家，设谋陷害神的子民。
与米甸人有关这些搀杂的成分，在今天的罗马教里都存在，所以米甸人也可以指今日的罗马教。罗马教不只满了宗教上的搀杂，也有一切拦阻信徒进入对基督丰富产业享受的成分。
因着米甸人的这些复杂成分，这次以色列人与米甸人争战，摩西打发祭司非尼哈同去。非尼哈曾以神的妒忌为心，在以色列人陷入淫乱和拜偶像之时，作了蒙神悦纳的事（二五1～13）。因此，摩西遵照神的指示，要非尼哈和以色列军队同去对付米甸人（三一6）。这记载的属灵意义是，与像米甸人这样的仇敌仅仅有外面的争战是不够的；要对付他们必须要有一种的祭司职分，就是服从神，向神单纯，并有神妒忌的心的人。同样的，召会若有肉体的污秽、情欲、世界的成分、和与宗教搀杂的光景，就需要有像非尼哈这样的人才能对付那光景。另一面，我们在神面前若没有非尼哈的心和祭司的职分，里面就会满了米甸人复杂的成分。
祭司非尼哈和军队一同与米甸人争战时，手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒；（6；）这些不是普通的兵器。器皿是为着保护，号筒是为着发出警戒。非尼哈带这些兵器，表征要对付神子民中间米甸人的成分，必须用神圣所的器皿所表征之神的见证；所以，这争战不是平常的争战，乃是为着神见证的争战。召会里所有米甸人的成分：天然的肉体、情欲的污秽、世界、鬼魔、以及宗教的搀杂，需要像非尼哈这样的祭司，有神忌邪的心，并为神的见证争战，才足以对付。
对付米甸人这仇敌，乃是以色列人得以承受迦南地的转捩点。今天在召会中，仇敌引进许多搀杂的成分，为要败坏、搅扰神的子民。神的子民若不起来对付这些光景，就不能进入对基督丰富的享受并达到神的目的。
摩西要以色列人不只杀死米甸人所有的男丁，也要把一切的男孩和所有已出嫁的女子都杀了，只有未出嫁的女孩子可以存活（7，14～18）。这指明在召会中，所有米甸人的成分都不该存留。很可惜，路德马丁起来反对罗马教时，并没有把所有米甸人的成分都对付干净，直到今天仍有许多存留。我们即使在与米甸人所表征的肉体争战得了胜利，并不表示我们里面没有任何米甸人的成分存留，这些成分能成为我们享受基督作美地的拦阻。我们里面所有米甸人的成分都该对付干净。
二十一至二十三节说，‘祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说，耶和华所吩咐摩西律法中的律例乃是这样：金、银、铜、铁、锡、铅，凡能见火的，你们要叫它经火，就洁净了，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。’在这里，经火表征经过神圣别的对付；过水表征用真理和真理的灵来洁净。召会的历史与民数记这段话所说的相符。从米甸人那里掳来的金、银、铜、铁、锡、铅，预表召会起初所有的落到罗马教里，后来被像非尼哈这样的信徒掳回来了；掳回之后还需经火或过水，这表征一切属灵的事物都需经过神圣别的炼净和真理之灵的洁净。
譬如，圣徒这称呼是起初的召会就有的，但罗马教将其误用，封人为‘圣’，如圣彼得、圣保罗、圣司提反等。我们不能因着罗马教的误用就不再用这称呼，乃要照着神的圣别和真理，称主里的弟兄姊妹为圣徒。又譬如，主的晚餐是召会当初就有的。我们不能因这事被罗马教误用就弃而不用，只是不能像他们那样的误用。
在二十六至二十七节，神对摩西说，‘你和祭司以利亚撒、并会众各宗族的族长，要计算所掳获的人口和牲畜的总数；把所获的分作两半，一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。’这里的原则是，神全体子民都有分于并享受属灵争战胜利所得着的。少数人出去打仗，得了一半掳物；多数人没有出去打仗，也得了一半掳物。然而，打仗的享受较多，不能打仗的享受较少。在今天的召会生活中也是如此：能争战的人所得的属灵结果，比不能争战的人所得着的要多。虽然不能争战的人所得胜利的结果不多，但仍能享受一部分。
二十八至三十节说，‘要从出去打仗的兵丁所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华；从他们所得的这一半之中，取出来交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭。从以色列人所得的那一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。’出去打仗之人所得的五百取一，交给祭司；会众所得的五十取一，交给利未人。祭司和利未人因着有职分，也能享受胜利所得的。打仗之人所得的多，献上的少。会众所得的少，献上的多。所以，争战之人所得的享受最多。
以色列人享受胜利的结果有三个根据。第一，根据争战；争战的人因着争战就能享受争战所得的，并且享受得最多。第二，根据生命；只要是以色列人，有以色列人的生命，就能有享受，但比争战的人所享受争战所得的分较少。第三，根据职分；祭司和利未人也得着一分作享受。
每当召会有属灵的胜利时，享受胜利结果最多的，就是那些有分于争战的人。然而，所有在召会中的人也享受胜利的结果。此外，在召会中担负祭司职分的人，也得着一分作享受。虽然信徒都是祭司，但许多圣徒失去了祭司的职分；只有实际担负祭司职分的人才能享受为着祭司职分的那一分争战所得。有的人在召会中虽然不是作为祭司服事，而是作为利未人，也得着一分作享受。
四十八至五十二节说，统领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，将所夺的金器献给神为举祭。举祭表征在升天里的基督；因此，奉献金预表我们把在属灵争战中所得着、所享受最上好的献给神。以色列人中出去打仗的享受争战所得的一半，作为个人所得的，这指明争战的人个人属灵的得着，比那些没有争战的人个人所得的更丰富。
这章所记载争战所得之分配，含有属灵的意义，给我们看见神的子民最好都能起来作争战的人。在争战的得胜里，争战的人享受胜利的最大部分；有一分的享受是为着那些在召会中实际担负祭司职分和服事的人；甚至许多没有争战的圣徒只要留在召会里，也得着一小部分作享受。最终，在我们所有的享受中，我们需要将上好的献给神。
三十二章说到豫先安排美地的分配。首先是关于约但河东之地，就是亚摩利人的王西宏和巴珊王噩的那块地的安排；那是以色列人首先得着的地。流便和迦得的子孙因有极多的牲畜，就请求摩西将这块地分给他们为业。摩西责备他们说，‘难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里么？’（6。）然而，他们许诺必与弟兄们一同争战，等到其他支派都得地为业，他们才回到这地（16～19）。于是摩西答应将约但河东之地给迦得子孙、流便子孙、并玛拿西半个支派为业（33）。
关于约但河东之地的安排有两面的意义。在积极一面，流便和迦得二支派看重领受神应许的产业。然而，在消极一面，他们在达到神的目标以前，就先有了自己的选择；神终极的目的乃是在约但河西。三十四章说到美地的境界时，并不包括约但河东之地。美地上好的部分为二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕。这二海一河都表征基督的死。因此，约但河东之地以属灵的预表说，是在基督死的范围之外，所以是不够好的。这两个半支派的人是以次好的代替了上好的。许多时候我们作了自己的选择，就使次好的成为上好的代替品。这两个半支派有自己的选择，是因他们牲畜极其众多，并看那块地是可牧放牲畜之地。我们的‘牛群’、‘羊群’太多，常会成为试诱而叫我们有自己的选择，以次好的代替上好的。
这些自己选择地的以色列人答应和全体以色列人一起争战去得迦南地，直等到全体以色列人都得着产业。这给我们看见，召会的享受才是我们的享受；我们不能在召会之先有所享受。一面，流便和迦得支派渴望领受神所应许的地，并没有错；另一面，他们照着自己的选择和偏爱乃是失败。至终，他们的地是以色列土地中，首先被东来的侵略者所夺的（代上五25～26）。这给我们看见，在属灵的事上，我们该尽量不照着自己的选择行事，而该让主照着祂的选择行事。
民数记三十三章五十至五十六节说到关于美地的占领与分配；这段话有几个要点。第一，以色列人要夺取那地（53）。同样的，神应许将基督赐给我们为业，但神也要我们取得并得着基督。第二，以色列人要赶出那地所有的居民（52上，55）。今天我们也要赶出我们里面霸占我们、拦阻我们享受基督作产业的一切事物。第三，以色列人要毁灭那地一切的偶像（52下）。照样，我们也必须把我们里面一切的偶像毁坏，不留任何地位给偶像。第四，以色列人要按家族拈阄并按人数多少来承受那地（54）。按家族拈阄承受地，表征我们享受基督在于神的命定；按支派人数承受地，表征我们对基督的享受，在于我们生命的繁增，这是我们这面的责任。
三十四章一至十五节说到美地的境界。美地上好的部分为地中海、死海和约但河所环绕。这二海一河都表征基督的死。整个迦南地可说是从水中升起的，表征我们的产业是在复活并升天里的基督。以色列人有两个半支派在美地的境界之外，九个半支派在美地的境界之内。今天有些个人或召会的光景也是如此。
十六至二十九节记载分配美地的人：祭司以利亚撒、约书亚和十个支派的首领。以利亚撒表征基督作大祭司，约书亚表征基督作牧人。在神面前作我们的大祭司，又在我们中间作好牧人的基督，把属灵的产业分给我们。因为有两个半支派已在约但河东得地，所以这里只有十个首领在分配美地的名单上。这十个首领和一章里的十二个首领不同。一章里的十二个首领帮助摩西、亚伦鉴定谁可以被数点编入军队，这里的十个首领同着以利亚撒和约书亚分配土地给以色列人。这十个首领也代表他们的支派承受所分得的土地，这表征召会在享受基督的丰富上，也有代表的人。这是无法否认的事：在新约里，有代表的权柄。
在使徒行传，召会中有长老（十一30，十四23），在启示录，召会中有使者（一20）。启示录里的七封书信是写给七个召会，但受信者是七个召会的使者。不仅如此，使徒保罗写给在腓立比的召会的书信，乃是给召会的监督、执事和众圣徒（腓一1）。这些例子都给我们看见，神的召会乃是有秩有序，有代表权柄的。
在民数记三十五章一至八节，神吩咐摩西要从以色列人所分得为业的地中，拨出一些城邑和城邑四围的郊野给利未人。利未人的四十八座城是从以色列人所得的产业中拨出来的。四十八是由十二乘四所组成。十二这数字表征神行政里的完全并完整，四表征神的造物—人。四倍的十二，表征神所造的人要在神的行政里得着完全与完整。
九至三十四节说，以色列人中要有庇护城。神吩咐摩西要从利未人的城邑中，选六座作以色列人的庇护城（13）。庇护城使误杀人的可以逃到那里，而不至于死（11～12）。这些庇护城预表基督；误犯罪的人可以逃入祂里面而得以免死。
三十六章记载以色列中女子承受产业进一步的条例。在二十七章，西罗非哈的女儿曾为她们父亲的名能留在家族中，要求给她们产业（1～11）。在三十六章，约瑟的儿子玛拿西子孙家族的族长申诉说，西罗非哈的女儿若嫁给别支派的人，她们的产业就成了她们所归属支派的产业；这样，他们支派的产业就减少了（1～4）。摩西求问神，神要摩西告诉以色列人：‘约瑟支派的人说得有理。论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说，她们可以嫁给自己看为好的人，只是要嫁给自己父亲支派家族的人。这样，以色列人的产业就不从这支派转到那支派，因为以色列人要各自守住自己祖宗支派的产业。’（5～7。）这吩咐表征我们的产业基督是不可以转移的，我们该紧紧守住这产业。
关于女子承受产业这进一步的条例，可能也曾应用在主耶稣的母亲马利亚身上。马利亚和约瑟都是大卫的后裔，他们二人成为婚配，可能是因为马利亚有产业而约瑟没有。马利亚因着嫁给约瑟，她的产业就成了约瑟的。因此，这条例可能与基督的成为肉体有关。
二十六至三十六章的记载是以承受并享受美地为主；所以，民数记末了的光景是荣耀的。摩西在这荣耀的感觉里离世。摩西离世时是积极的，因他看见了神荣耀的目标。因此，民数记不是记载以色列人在旷野飘流和失败的书，乃是一卷荣耀的书。