民数记十四章十一至四十五节。
在本篇信息中，首先我们要继续来看，以色列人在不信神这事上的失败（民十四11～38）。然后我们要来看，他们也因违背神的话而失败（39～45）。论到这些事，我有严肃的话要说。
因着以色列百姓在加低斯的失败，神就憎恶他们（11～38）。神把以色列人带到美地的边界，他们本可轻易的越过边界，进入那地。但神知道他们的心，就把他们摆在试验中。祂吩咐打发十二个探子去窥探那地（十三1～2）。按照申命记八章二节，神这样作是特意试验他们。这试验暴露他们到极点。
我们的信心可能非常微弱，甚至几乎不存在。既然如此，我们该学习在神面前谦卑，承认自己信心软弱，求祂赦免我们。这是我们在神面前该有的灵。然而由以色列人所说的话指明，他们没有顾到神，只顾到自己。他们的感觉不是以神为中心，乃是以自己为中心。
我们在三千五百年后的今天，阅读圣经的记载就可以看见，神领祂的子民进入美地，表面上虽然是为着百姓，实际上却是要完成神永远的计划，这计划完全是以包罗万有的基督为中心。这是积极的一面。
在消极的一面，神仍有个仇敌撒但。表面上，霸占并篡窃这地的是人；实际上，那篡窃者不是人，乃是撒但。这就是何以主耶稣在马太六章十节要我们祷告，愿父的旨意行在地上，如同行在天上。这指明神的旨意还没有成就在地上。关于神旨意的实行，在诸天之上没有问题，乃是在地上有问题。所以我们需要祷告，愿神的旨意行在地上，如同行在天上。
在出埃及记的时代，全地都为撒但手下的外邦人所霸占。神所创造的地甚至没有一寸是在神的控制之下。那时以色列人是在埃及，但埃及并不是他们的地。他们必须找到一块地，神也为他们豫备了一块地。神在数百年前就告诉他们的先祖亚伯拉罕，祂要将迦南地赐给亚伯拉罕的后裔；（创十三14～17；）实际上，神的心意是要亚伯拉罕的后裔为着祂的定旨去取得那美地。
当那十二个人窥探那地时，他们发现亚衲人的后裔，就是圣经称为拿非利人或巨人的特殊人种，住在那里（民十三33）。在创世记六章可看见拿非利人的起源。简言之，六章告诉我们，当人堕落到一个地步，甚至成了肉体的时候，（3，）堕落的天使下到地上来娶人的女子为妻（1～2，4）。这混杂的结合产生了巨人，就是拿非利人。神无法忍受这混杂。因着人类与堕落天使这样的混杂，神就借着洪水毁灭全人类。后来，同样的混杂种族，拿非利人，就是堕落天使和堕落人类的混杂，住在迦南地上。因此，神命令以色列人要取得这地，并毁灭其上一切的人种，使人类得着清理（申七1～2）。
然而，以色列人不知道这事。他们并没有为神考虑，只为自己的利益考虑。他们一点也不顾到神，只顾到自己的安全、平安和生存。他们不承认自己的软弱，也不在神面前谦卑自己。至终，他们得罪神到一个地步，使神憎恶他们。他们所作的，在神眼中完全是可憎恶的。
我们是人类，需要顾到我们的日常生活、工作、安全和保障，但我们不该忘记神的仇敌撒但是隐藏在这些事的背后，并且今天在地上真正的问题，不是我们与神之间的事，乃是神与撒但之间的事。因此，我们若只顾到自己的存在、保障、安全、平安与前途，在神眼中就会成为可憎恶的。
今天有些信徒十分为着自己，顾到自己的保障，也顾到物质上的祝福，却不顾到神的定旨。这样的基督徒只是为着自己的利益才相信耶稣基督，丝毫没有想到神在地上及宇宙中的权益。
我们的确是神的儿女，神是为着我们的。但我们是为着谁？有些基督徒从不想到神的权益、神的得失。他们只想到也只说到自己和自己的保障。在今天的世人中，‘保障’乃是个大偶像。他们所作的一切，都是为着自己的保障。他们为着自身的保障，勤奋向学，努力工作。有些人甚至敬畏神，相信基督，也是为了自身的保障。
在民数记十三至十四章，以色列人为什么成为神所憎恶的？他们成为可憎恶的，是因为他们太过为着自己。他们事事处处都是为着自己，不是为着神的权益。他们只要有一点是为神的权益着想，他们就会说，‘神啊，你对我们那么好，我们真爱你。我们愿意为你的定旨牺牲前途、安全、保障、存在并一切。我们忘记我们的利益。我们只顾到你定旨的完成。为了你的定旨，让我们前去据有那地。’
顾到神和神的权益就产生信心。我们太过为着自己的时候，就很难对神有信心。但我们若站住立场为着神，也为着祂的权益而甘冒失去一切—前途、家庭、甚至性命—的危险；这样，我们里面就自然会产生信心。
我们都需要铭记一个事实：我们在自己里面是软弱且没有信心的。我们中间谁能夸口说他有信心？信心是出于神、在神里面、并从神来的。我们若要有信心，就必须学习顾到神的权益，而不顾自己的利益。属世的人天天都为自己的保障和利益担忧，但我们该顾到神和神的权益。历史告诉我们，那些顾到神，不考虑自己利益的人，就成了有信心的人，有些甚至成了信心的伟人。
神既憎恶以色列人，就想要用瘟疫击杀他们，使摩西成为大国，比他们强盛（十四11～12）。
摩西照着神的话为他们祷告，说，耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯（13～19）。摩西是神人；他认识神，所以他不是照着自己的观念祷告，乃是照着神的观念，照着神的所是、所说、并所应许的祷告。摩西不与神争论，却向神祷告。他祷告说，耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。这祷告使神照祂所说并所是的，受到约束。
神照着摩西的祷告饶恕了百姓（20），但他们的不信却有某些消极的后果（21～38）。
神不许可那些向祂发怨言的人，得见并进入美地。除了迦勒和约书亚以外，其他人的尸首都要倒在旷野（22～30，32）。
百姓说他们的孩子必为迦南人和拿非利人所掳掠。但神说，‘你们的孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们必得知你们所弃绝的那地。’（31。）
背叛者和他们的儿女必在旷野飘流四十年，担当他们的罪孽，按他们窥探那地的日数共四十日，一年顶一日（33～34）。
那些回来报恶信，叫全会众向摩西发怨言的人，都遭瘟疫，死在耶和华面前（36～38）。虽然所有的百姓都背叛神，神却没有毁灭全以色列民，祂只杀了那十个鼓动背叛的人。
在十四章三十九至四十五节，我们看到百姓因着违背神的话，再次失败。
以色列百姓听了摩西对他们所说的话，就甚悲哀（39）。然后，他们清早起来，上山顶去，说，‘我们有罪了，现在我们情愿上耶和华所说的地方去。’（40。）他们的话指明他们不只是背叛的百姓，也是顽梗的百姓。
摩西禁止他们，因为他们既退回不跟从神，神就不在他们中间（41～43）。百姓实际上已经弃绝了神。从埃及出发的行程不是他们的行程，乃是约柜的行程。从埃及起，他们就跟从约柜，这约柜是神的具体化身（就是三一神成为肉体，具体化身在基督里的预表），但从这时起，他们弃绝神，不再跟从祂了。这原则与我们今天跟从主的原则可能是一样的。我们背叛主的时候，就弃绝了祂，不再跟从祂。这是何等可怕的光景！
百姓擅自上山顶去，然而神的约柜和摩西都没有出营（44）。只有在约柜行动的时候，百姓才可以行动；但是当神要他们行动时，他们却不动。如今他们却擅自行动。
‘那时住在那山地的亚玛力人和迦南人，都下来击打他们，把他们击退了，直到何珥玛。’（45。）迦南地至少有七个族，但只有两个族出来与以色列百姓争战。按圣经的预表，亚玛力人表征肉体，就是堕落属肉体的人。以色列人从埃及出来以后，首次争战就是对抗亚玛力人（出十七8～16）。迦南人表征与邪灵，与空中撒但黑暗权势联结的人类。
我们需要读以色列人的历史，就像读我们的历史一样。没有神的怜悯和恩典，我们会和他们一样。因此，我们必须非常儆醒。我们不该以为摸召会、召会生活、召会的路、或召会的立场，是一件小事。我们已过二十七年的历史告诉我们，摸神的路，就是召会，不是一件小事。没有召会，神就没有路往前。在旧约，以色列人是神的路。神若不能在他们身上成就祂的定旨，祂在这地上就没有路。今天，召会就是神的路。因此，凡摸召会，说到召会的好坏，都是严肃的事。
我盼望我们都借着摸神的路，就是基督的身体，而大大蒙福。不管我们的光景如何，我们必须在正确的灵里，持守正确的态度，并站在正确的立场上，来摸召会，过召会生活，说到召会，并看关于召会的事。这样我们就要大大蒙福，而我们的蒙福也会成为别人的祝福。