创世记是创造的书，出埃及记是救赎的书。我们在创世记头二章看见，从起初神的心意是人要有分于生命树。生命树表征神自己以食物的形态作我们的生命。我们越吃祂，享受祂，有分于祂作我们的生命，祂就越被吸收到我们里面，与我们调和成为一。创世记三章记载人的堕落。那恶者进到神为着祂的定旨所造的人里面，使人受到破坏、毁坏。人有了真正的问题，所以需要拯救。这就是需要出埃及记的原因。
从创世记三章至出埃及十二章是一段漫长的期间，漫长的历史。这漫长的时期记载了人的堕落。这堕落开始于亚当，继续到以色列人。创世记末了给我们看见人在那里，五十章二十六节告诉我们，人终结‘在棺材里，停在埃及’。这是人堕落的地方。起初神创造诸天和地，然后神照着自己的形像造人。神将这人安置在生命树跟前，目的是要人有分于这树。但人堕落、堕落、再堕落，直到他终结于‘在棺材里，停在埃及’。创世记第一节说，‘起初神创造…，’末一节说，人如今‘在棺材里，停在埃及’。因为人如今在棺材里，停在埃及，他就需要救赎、拯救。这就是需要出埃及记的原因。
出埃及记前半告诉我们，人受奴役为撒但工作。表征神的仇敌撒但的法老，强迫以色列人为他建造两座积货城（一11）。这工作是属死的工作、死亡的工作。在神眼中，以色列人乃是在埃及的棺材里工作，所以他们需要拯救。出埃及十二章告诉我们，神如何进来，拯救祂的子民，脱离祂仇敌的辖制。在十二章，神不是将生命树摆在以色列人跟前，乃是将一只羊羔摆给以色列人。生命树变成羊羔，因为人堕落了。
在出埃及记里，神进来恢复堕落到埃及棺材里的人。我们得救以前，也是在埃及的棺材里。我们在这样的情况中，主就临到我们。祂向我们呈现自己是神的羔羊。人既堕落了，生命树本身就不足以拯救人。要解决人堕落的问题，需要生命与救赎。救赎恢复堕落的人，生命保守神原初的定旨。我们都需要说，‘为着羔羊，阿利路亚。’因为羔羊完成救赎的定旨，和生命的定旨。羊羔给我们血和肉。羊羔的血是为着救赎（7，13），羊羔的肉是为着生命（4，8～11）。神没有放弃祂原初的定旨，但因着人的堕落，加上了别的东西。生命是不够的，现今需要救赎，所以生命树变成羊羔。
羔羊与树都在约翰福音里。约翰福音告诉我们，太初有话（一1上），话就是神（1下），话成了肉体；（14；）这位话所成为的肉体，这位神人，就是除去世人之罪的神的羔羊（29）。约翰十五章揭示葡萄树，就是供应生命的生命树。羔羊是为着救赎的基督，树是为着生命的基督。
主告诉摩西和亚伦，他们必须以蒙救赎的月分为他们的正月，为一年之首（出十二2）。他们从埃及出来的这月是亚笔月（十三4）。这月原来是七月，但主定这月为一年的正月，众月之首。起初神创造，但神所创造的，被放在埃及的棺材里。因此，需要有另一个开始。创世记一章的开始埋在棺材里；但在出埃及十二章，神有了另一个开始。第一个开始是在创世记一章，那个开始是为着创造。第二个开始是在出埃及十二章，这个开始是为着救赎。第一个开始是为着创造，带着生命的定旨。第二个开始是为着救赎，带着同样生命的定旨。神有同样的定旨，却有两个开始。我们都需要领悟，我们有两个开始。我们接受主，就有另一个开始。
一年的正月称为亚笔。史壮（Strong）的汇编告诉我们，这辞的意思是谷粒的新穗或五谷的青穗。新的、青的、嫩的谷穗，指向新的开始。杨格氏（Young）汇编告诉我们，亚笔指萌芽、发芽的东西；这是生命的起头。有些人问我，我的生日是那一天。我要告诉他们，我的生日是亚笔。亚笔是我们的开始。这开始不是创造的开始，乃是新生命的开始。有个东西在萌芽、发芽，有青的、新的和嫩的谷穗。这表征新生命，也指明比生命树进一步的东西。这新生命是发芽、萌芽，产生青嫩新穗的东西，以及正在生长的东西。我们必须学习如何借着看旧约里的图画，来领会圣经。一幅图画胜过千言万语。这第二个开始是生命的开始，这生命是发芽、萌芽的生命。
以色列人从前是在埃及的棺材里。即使他们被带出埃及，安置在迦南，他们仍是死的，没有生命。他们需要被带出棺材，带出埃及，他们也需要有生命放在里面。这生命乃是由羊羔的肉所表征。
出埃及十二章告诉我们，耶和华告诉以色列人，按着各人的饭量豫备羊羔。（4。）人若能吃得多，他就必须豫备更多的羊羔。这就是说，豫备羊羔不是按着救赎，乃是按着生命的度量。因为羊羔不仅仅是为着救赎，更重要的是为着生命。你需要较大一分或较小一分的羊羔？你也许以为你是这样有罪，你的罪比别人更大，所以你需要更大的基督。这是人的观念，但不是神的观念。神的观念是我们必须按着我们的饭量豫备羊羔。基督乃是按着饭量，生命的度量分给我们。
我们的目的不是要贬低主救赎的价值，但许多基督徒只强调救赎，忘记了生命的事。我年轻时，听见好些关于逾越节的信息。那救赎我们，使神逾越我们的羊羔之血，总是被人强调。这是美好、正确的，但我们需要领悟，血不是目标，不过是达到目标的手续。目标乃是生命。目标乃是我们得着羊羔进入里面，使我们得着羊羔作我们的生命。
因为我们在神眼中是有罪的，我们就需要血。以色列人是堕落、有罪的，和埃及人一样。在逾越节晚上，神来到地上审判罪恶的人。若没有血的遮盖，以色列人就会被神击杀，与埃及人一样。但神给他们路，使神逾越他们。他们需要血的遮盖，所以他们照着神的指示宰杀羊羔。他们取羊羔的血，涂在房屋两边的门框上和门楣上（出十二7）。他们的房屋洒上救赎的血，他们就在房屋里吃羊羔的肉。这就是说，他们是在血的遮盖之下。之后神来审判埃及，击杀每个不在羊羔之血遮盖下的人；但神逾越在这遮盖之下的以色列人。埃及人被神击杀时，以色列人在血的遮盖之下享受羊羔的肉。因此，血是为着肉，亦即救赎是为着生命。
关于吃羊羔的肉，有几件事需要顾到。耶和华告诉以色列人，他们不该吃生的或水煮的肉。羊羔必须用火烤（出十二9）。生的指明没有经过苦难，水煮的意思是仅仅在人手下受苦。摩登派的人说，基督的死只是殉道。对他们而言，基督仅仅遭受从人来的逼迫。这就是羊羔用水煮的意思。但用火烤的意思，是在神焚烧的审判之下受苦。火代表神圣别的怒气。羊羔被烤，意思是基督必须受神审判。基督不只在人手下受一种逼迫，也在神手下受神圣的刑罚，神圣的审判。这是在神圣的火之下被烤。基督不是生的羊羔，或用水煮的羊羔。我们的羊羔，我们的基督，乃是在神圣的火之下被烤的羊羔。我们所接受的乃是这样一位基督。
我年轻时，总是受教导，必须以基督为我们的榜样。因为基督爱人，我们必须效法祂爱人。因为基督在地上的时候和蔼、谦卑，我们也必须同样。但这样效法基督是不可能的。跟随主上好的路，就是借着吃祂，将祂接受到我们里面。我们需要借着吃羊羔而与羊羔成为一。然后我们会由羊羔来组成。神没有告诉以色列人，为着血宰杀一只羊羔，然后再有另一只羊羔，让他们学习跟随。神是告诉他们要宰杀一只羊羔，将血涂在房屋上，并且在这血的遮盖之下，吃这只被杀、被烤的羊羔。这样羊羔就与以色列人成为一，要在他们里面，成为他们的构成。这里的思想非常深。基督徒的生活不是在外面效法基督，跟随基督，乃是要吃基督，将基督接受到里面，并将祂的一切所是吸收到里面。
以色列人吃羊羔，必须与无酵饼和苦菜同吃（出十二8）。饼和菜表征逾越节不但由动物的生命组成，也由植物的生命组成。生命树是植物的生命，但羊羔是动物的生命。羊羔首先是为着救赎，但在完成并经历救赎以后，羊羔就成为生命树，赐我们生命。
在约翰六章主耶稣告诉我们，祂是生命的粮（35）。祂也告诉我们，祂的血是可喝的，祂的肉是可吃的（55）。在五十一节主说，祂所要赐的粮，就是祂的肉。在约翰六章，小麦的饼也是血肉的饼。基督是为我们被宰杀的羊羔，羊羔有血和肉。基督对我们也是生命，所以祂是生命的粮，生命树，植物的生命。约翰一章有羔羊，十五章有生命树。在这两章之间的六章，有带着血和肉的生命的粮。一面，基督是救赎的生命，动物的生命；另一面，基督是生产的生命，植物的生命。祂是为着救赎的羊羔，动物的生命，也是为着生产的树，植物的生命。因此，这里有救赎和生命两件事。
饼是出于植物的生命，只为着喂养；肉是出于动物的生命，不但为着喂养，也为着救赎。在人堕落以前，主是生命树（创二9），只为着喂养人。在人堕落到罪里以后，主成了羔羊（约一29），不但为着喂养人，也为着救赎人（出十二4，7～8，12～13）。
出埃及十二章也告诉我们，他们吃羊羔，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖（11）。以色列人不是懒散、缓慢的吃羊羔；他们是赶紧的吃。我信他们吃的时候都站着。他们腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。假定只有遮盖他们的血，却没有肉给他们吃，而神吩咐他们要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧离开埃及；情形若是这样，他们就仍是饥饿的。虽有遮盖他们的血，但他们里面仍是虚空的。他们不吃，就没有能力赶紧离开埃及。这幅图画给我们看见，吃羊羔是为着行动。生命是为叫我们能行动。他们以行动的方式吃羊羔。他们吃的时候，就豫备好离开埃及。我们吃饭时，通常是坐下，放松的吃。但在逾越节期间，以色列人要赶紧的吃，因为吃是为着叫他们能行动。这是新的开始，不是创造的开始，乃是为着生命之救赎的开始。
神子民之历史的记载，一再说到吃的事。以色列人出埃及以后，吃的事在旷野极其重要。他们开始吃吗哪。
吗哪这辞在希伯来文里的意思是‘它是什么？’或‘这是什么？’以色列人首次在早晨看见这白色的小圆物在地上，他们不知道那是什么。因此，他们彼此对问：‘这是什么？’‘这是什么’就是吗哪这辞的意思。我们也许知道谷类和小麦是什么，但这是什么？对世界的人而言，基督是吗哪，那就是说，祂是‘这是什么？’大学教授也许知道物理、数学、历史、地理，但论到基督，他们会问：‘这是什么？’基督是真吗哪，真的‘这是什么？’基督是这地上属天的粮食。在地上没有什么像吗哪一样。吗哪，属天的基督作我们属天的粮食，乃是个奥秘。
吗哪有蜜和新油的滋味（出十六31，民十一8～9）。我们吃吗哪，就享受蜜和油。在圣经里，油表征那灵。在这吗哪里，有那灵的滋味和蜜的滋味。蜜是动物生命与植物生命这两种生命的调和。产生蜜的蜜蜂从花朵，从植物生命接受供应。基督作我们的吗哪，有这动物的生命，救赎的生命，与植物的生命，生产的生命调和的元素。这调和是我们甜美的滋养。
出埃及记也告诉我们，吗哪是小的、圆的（十六14）。达秘的译本用‘细的’指小的，用‘粒状的’指圆的。吗哪的细或小，意思是它可以且便于给神的子民接受进来。我们接受进来的食物，必须够小可吃。任何细的东西，就如细面、细糖或细盐，都是可以且便于给我们使用的。吗哪的圆表征基督是永远、完美、完全的，无始无终。基督是永远的粮食，有永远的性质，作永远无限的滋养。这永远、无始无终的粮食，就是永远的生命。
不但如此，出埃及十六章三十一节指明，吗哪是白的。它清洁、纯净，没有任何搀杂。基督作我们的生命和生命的供应，是如此纯净，如此洁白。吗哪也如霜（14）。霜是介于露和雪之间的东西。露和霜都是令人舒爽的。但露虽令人舒爽，却不杀菌。然而，霜的确杀菌。基督的生命是这样令人舒爽，这样清凉，并且消杀我们里面消极的事物。
照着出埃及十六章十三至十四节，吗哪是在早晨随露水而降。露水不但令人舒爽，也滋润人。那是基督的生命，乃是滋润的生命。露水比雨水柔软，也不像霜那样冷。
民数记十一章七节告诉我们，吗哪的样子像珍珠。这就是说，基督作我们每天生命的供应，是如此透亮。不但如此，这里含示变化。我们越享受基督作属天的粮食，我们就变得越透亮，并且变化成为为着神建造的材料。
吗哪吃起来像食物、（出十六15、）像饼、（民十一8、）也像薄饼（出十六31）。基督作我们的吗哪，有不同的方面，并以不同的方式滋养我们。我们吃祂作我们的吗哪，有时祂尝起来像食物，有时祂尝起来像饼，或像薄而容易吃、容易消化的薄饼。
最终，基督作吗哪，不是律法的。民数记十一章八节说，‘百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼。’基督能用磨推、用臼捣、或煮在锅中。你若以特定的方式经历基督，会使它成为律法的方式。但基督不是律法的。祂能以许多方式给我们接受并经历。
我们必须领悟，吗哪是逾越节羊羔的继续。逾越节的羊羔是以色列人吃的开始，吗哪是那个吃的继续，有四十年之久。四十年之久，每天早晨，无论他们去那里，无论他们在那里，吗哪都在那里给以色列人吃。这是真正的神迹。我们能日复一日的吃基督，这事实乃是神迹。日复一日，周复一周，月复一月，年复一年，我们只吃一样东西—作我们属天吗哪的基督自己。
吃的事不会陈旧。以色列人吃羊羔，一点都不剩下（出十二10）。他们在旷野吃吗哪，同样的吗哪每天都是新鲜的。人绝不能吃陈旧的吗哪。然而，以色列人没有信心。他们试着保留吗哪，违反摩西所告诉他们的。他们所试着保留的吗哪，‘就生虫变臭了。’（十六20。）我们无法储存吗哪，我们需要日复一日，每天早晨以新鲜的方式吃基督。有些人每周买一次食品，将这些食品储存在冰箱里，但要这样储存吗哪是不可能的。日复一日，同样属天的食物以新而新鲜的方式从诸天降临。我们必须对主保持新鲜，我们必须一直吃今日的吗哪。
最终，以色列人进入美地，享受那地的出产。羊羔、吗哪、和那地的出产，都是基督的预表。基督是我们的羊羔、我们的吗哪、我们的地。作为那地，基督是丰富的，达到最完全的地步。这地‘有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺’（申八8～9）。美地的这一切出产，都是预表基督自己作我们的享受。约书亚五章十至十二节说，‘以色列人在吉甲安营；正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。逾越节的次日他们就吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼，和烘的榖。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了；那一年他们却吃迦南地的出产。’在这简短的一段话里，约书亚将这三项放在一起。他题起逾越节的羊羔、吗哪、和那地的出产。这几项都是预表基督作我们的食物，叫我们得生命。为着羊羔、吗哪、和那地同其一切丰富的出产，我们感谢主！