哥林多前书十五章四十五节，四十七节，以弗所书二章十五节，启示录十二章五节，创世记一章二十六节，马太福音十八章三节，二章七至九节，箴言二十章二十七节，约伯记三十二章八节，约翰福音四章二十四节，哥林多后书四章六节。
圣经是丰富的，是包罗万有的。有人说，圣经是一本讲神的书，这是对的。然而，你若细读圣经，你会看见圣经也是一本讲人的书。圣经把人讲得相当清楚，也相当准确。
几千年来，古今中外有相当多的书籍讲到人的由来，但许多讲法都不过是些学说理论。有人根据达尔文所倡导的进化论，相信人是猿猴变的；其实，进化论只是一种未经证实的推论，无法道出人真正的由来。曾有一篇报导，说到达尔文临终的时候，向人表示懊悔，不该倡导进化论，并且悔改相信造物的真神。
今天全世界只有一本书，能把人正确的意义讲得透切，那就是圣经。你若想要认识人，甚至认识你自己，你非认识圣经不可。圣经乃是一本讲人的书。
从一面说，圣经讲到的人不计其数，但从另一面说，圣经总共只讲四个人。圣经所讲的这四个人是谁呢？首先，圣经讲到亚当。按圣经的启示看，亚当是首先的人，主耶稣是末后的人（林前十五45）。因为哥林多前书说，第一个人是亚当，第二个人主耶稣，祂是末后的亚当（47）。这是满有亮光的说法。亚当是第一个人，主耶稣是第二个人。从亚当到主耶稣，前前后后只有两个人，当中没有人。
圣经给我们看见，我们都在亚当里，都是亚当的一部分。所以，在亚当和主耶稣之间，虽然有该隐、亚伯、以挪士、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫、所罗门、耶利米等人，但都属于第一个人，都是第一个人的一部分。这就如同你的胳臂、手掌、耳朵、眼睛，都是你这个人的一部分。所以，我们不该有别的姓，反而该跟着姓亚当，因为我们都是他的子孙，都是从他出来的。
第一个人是亚当，第二个人是基督，那么第三个人是谁？这第三个人是以弗所书里所说的‘新人’。二章十五节说，‘好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。’这个新人就是召会。所以有第一个人，有第二个人，还有新人。旧约是第一个人的历史，整本旧约就是第一个人的传记；而新约的福音书，就是第二个人的传记；从使徒行传往下就是第三个人的生平。末了一个人，第四个人，就是启示录十二章五节所说的男孩子。所以，圣经的末了一卷，就是第四个人的传记。启示录可以说是这个男孩子的生平。
第一个人是亚当，是神造的，有神的形像，要被神使用来彰显神。（创一26，）这说出我们人被造的目的。然而很奇妙的，我们若要被神使用来彰显祂，就必须是‘少年人’，不能是老年人。年长的听见这话可能会感到失望，但我在圣经里花了很多工夫，的确找不出一处经节，说到神呼召老年人。有人也许会说，‘李弟兄，你不是老年人么？’我要说，‘我不是老年人，我比你们还年轻。’我们对老与少的定义，不可以按照年龄。在圣经里，主耶稣曾说，‘你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。’（太十八3。）为什么要变成小孩子？一个小孩子里面没有被霸占，完全是‘空白的’。他不主观，没有意见，没有偏见，没有老道理。圣经所说的年轻，就是这个意思。
什么叫作老？当人满了意见，满了感觉，满了偏见，这就变老了。五十岁以上的老年人真是难办。你若问他们问题，他们满了意见、偏见、主张和成见。你若对他讲爱主，他就说，‘光爱主有什么用，还要有行动才行。’你说，‘好罢，要有行动。’他就会说，‘有了行动还有讲究。’反正你讲一，他有二；你讲二，他有三。
有人也许要和我辩论，说，‘主耶稣降生的时候，圣殿里不是有个老西面，还有个老亚拿，这二位不都是老的么？’的确，这两个老人非常敬畏主，也非常属灵（路二25～38）。然而你们要知道，当主耶稣出来呼召门徒时，他并没有到圣殿去问人说，‘西面到那里去了？他老人家的老经验很有用，我要把这老手请出来。’为什么呢？因为主耶稣来了，他乃是个年轻人，是崭新的，一点老观念也没有。若是主耶稣去找西面、亚拿，对他们说，‘来跟从我，我们到海边打鱼去！’西面一定说，‘主阿！我只会祷告，不会打鱼。’亚拿也要说，‘主啊，我从来没有离开过圣殿，我不能跟你去。’主就毫无办法。因此，主耶稣没有呼召他们跟随祂。
当主呼召雅各、约翰的时候，也没有呼召他们的父亲西庇太。主只叫这两个年轻人跟随祂。他们就撇下了父亲，跟随主去了（太四21～22）。主不只不呼召圣殿里的老人，主也不呼召海边的老人。主呼召谁？主呼召少年人。为什么呼召少年人？因为少年人没有意见，没有成见。有意见，有成见的就是老年人；没有意见，没有成见的就是少年人。所以，凡是有意见，有成见，有偏见的，都是老年人，主无法呼召他们。
一个少年人是没有意见，没有成见，里头干干净净的，能为着神使用。为着神用来作什么呢？从创世记开头神造人的记载，我们可以看见人在神面前至少有三方面的功用。第一，人有神的形像（一26上），目的是为着彰显神。神用我们这人，乃是要我们彰显祂。若是我们要彰显神，首先要去掉的就是我们的意见；因为最害事的就是我们的意见。我们要彰显神，我们的意见是个大阻隔，一有意见我们就变作老年人，神就无法用我们，我们就被废弃了。
所以，你们若要蒙恩，非要把自己的意见放下不可。你们要捐弃成见，将偏见摆在一边，把自己从里头倒空，对主说，‘主，我什么也不懂，什么也没有。主啊，我什么也都不要了。我是一个虚空的器皿，一个干净的器皿，要摆出来给你用。’你们都得有一个彻底的祷告：‘主啊，我愿作个少年人，不要作老年人。主啊，把我倒空，不仅倒空罪恶，倒空世界，更倒空我的意见、我的成见、我的偏见、和我的主见。主啊，我要作个倒空的器皿，完全接受你，带着你的形像，充满你，彰显你。’
第二，要为神掌权。创世记一章说，神按着祂自己形像所造的人，是有权柄为神施行管治的（26下）。你有神的形像，就有神的权柄。你为神所用，不只带着神的形像，彰显神，还要为神掌权。今天你要得胜，要胜过你的环境，胜过一切搅扰你的人事物，胜过撒但的攻击，你都无须自己奋斗，因为奋斗是没有用的。你乃要作个少年人，让神占有你，充满你，自然撒但就在你脚下。你带着神的形像，就有神的权柄；你满了神的同在，就满了神的主权。你立刻就会看见，黑暗的权势在你脚下，一切的环境都在你脚下。所以，基本的问题是在于人里头能给神占有，而带着神的形像，有神的权柄，对付神的仇敌。
第三，要彰显神，要对付撒但，就必须有神的生命。当你把自己空出来，真作了少年人，神就要充满你，你里面就有了神的生命。所以，在创世记一至二章，神把人造好之后，人有神的形像，有神的权柄；接着神把人摆在生命树跟前（二8～9），要人将生命树的果子接受到里面，也就是接受神到里面作生命。这样，神的生命就要在人里面，让人把神的形像彰显出来；神的生命也要在人里头，带人掌权。
为这缘故，神造人的时候乃是特别的造法；神为人造了一个灵。人外面的体壳是用泥土造的，这在医学上有十足的证明，因为人体里的成分和泥土一样。泥土里有盐、硫磺、钙、铁、铜等，我们人体的组成也有这些。然而，这是我们外面的壳子，我们里头还有一个东西，是当初神把生命之气吹到人里面而成的，（7，）那就是灵。我们人里头有灵（箴二十27，伯三二8）。
神为什么给人造一个灵呢？因为祂自己是灵（约四24），神的目的是要人把祂接受到里面。以空气作比方，我们的身体若没有呼吸器官，空气就无法进到我们里面。就着身体来说，我们有个呼吸器官，能把空气吸到里面。但我们里面还有灵，是我们接受神的器官，能把神这个灵接受到里面。
再以照相机为例，我们知道照相机一开快门，光就把外面的景像带到照相机里，底片就感光了。林后四章说，‘那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里。’（6。）我们人有灵；我们里头的这个灵就如同照相机的底片。什么时候你喊‘哦，主阿！’你就‘感光’，就‘照相’了。这是非常合乎科学，非常实际的。动物就没有灵。比方，一只小狗汪汪叫，或是老牛牟牟叫，无论它们怎样叫，里头也不会感光。即使小鸟吱吱叫得很好听，但它无论怎么叫，也同样不感光。然而，你只要试着喊：‘主耶稣，哦，主阿！’你里头就感光了。
这几十年来，借着研究圣经和我们亲身的经历，我们发现人里头的灵就是底片。所以，我们需要按下快门‘卡嚓，卡嚓’，一直来照相。换句话说，我们要对主说，‘哦，主啊，阿们。哦，主啊，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们。’这就是我们接受主的路。
一九七二年二月八日上午讲于台北
原刊于一九七二年六至七月‘话语职事’第二百五十二与二百五十三期合刊