祷告：主，感谢你，把我们摆在你的恢复中，作你众儿女的奴仆。无论同工或长老，我们都是你家里的奴仆。主，惟有你是主，是主宰；我们敬拜你，事奉你，传扬你，也把你分赐给人。因着你，我们甘心作你家中的奴仆服事你，并且照顾你的儿女。主啊，在这六次聚会中，再向我们说透亮的话，说你从未说过的话，也是我们从未听过的话。许多话我们似乎听过了，却没有听进去。主啊，求你给我们一个荣耀的开始；荣耀你自己，荣耀父，也荣耀灵。主啊，我们是你的众奴仆，只有在你面前俯伏敬拜，仰望你给我们一个好的开始。
主啊，我们也不能忘记你的仇敌。你在那里施恩，他就在那里搅扰。主，我们实在恨恶那恶者，我们在你面前控告他。我们在你面前宣告，你在十字架上，借着你肉身的死，已经毁坏了他。求你在我们中间，就是在你的恢复里，毁坏你的仇敌，撒但那恶者。主，释放你的众儿女，释放你丰富的恩典，释放你自己，使人得着丰富充盈的供应。阿们。
这次特会，我们要来看如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务。信息的中心负担，可用以下几句话来表达：
（一）基督丰满的职事，乃是为着成就神永远的经纶，完成于三个时期。
（二）在第一个成肉体的时期中，将神带到人里面，在人性中彰显神，并完成祂法理的救赎。
（三）在第二个总括的时期中，生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体产生众信徒。
（四）在第三个加强的时期中，加强祂生机的救恩，产生得胜者，并完成新耶路撒冷。
这是一个非常特别的聚会，原是台湾的弟兄们发起的。因着我多年没有回台湾，他们一再要求我用华语释放信息。已过几年我没有答应，因为在主的恢复中，没有民族的区别。虽然我们仍有巴别所遗留给我们语言的难处，然而我们遵守主的话，没有民族的区别。在主的身体里，没有一点地位给任何不同的民族或人类，惟有祂是一切。在新人里，只有我们的主是一切的肢体，又是一切肢体的内容。因着祂就在我们里面，所以我们不该有民族的区别。但是因为我们还在我们的肉身中，语言仍是个大难处。所以我们虽然用华语释放信息，但却不愿有民族的区别。
我对大家说直话，照我多年的观察，无论同工或长老，最大的难处，就是许多人把自己同工或长老的身分看得太重。实在说来，我们没有身分。就着神的爱和恩来说，我们都是祂的儿女，与祂同类，不能说没有身分。我们的身分就是神的种类，是神的儿女。但是在神的经纶中，祂还要在地上，在祂所创造并救赎的人类中，得着召会，就是基督的身体，至终要得着新耶路撒冷，以完成祂永远的经纶。在这过程之中，有许多的工作和服事，所以就需要有同工与长老。
在福音书中，我们能清楚看见，彼得、雅各、约翰是头一班跟随主的人。他们在主身边，有三年半之久。到末了，主带着他们上耶路撒冷去；祂是要去受死，以完成神的经纶，但跟随祂的人一路上却在争论谁为大（可九34，路二二24）。这真是又丑陋、又羞耻的事。他们跟随主三年半，在主的身边领受了许多启示。但是在往耶路撒冷的路上，主一而再、再而三的告诉他们，祂上耶路撒冷是要去受死，第三日复活（太十六21，十七22～23，二十17～19）。他们听见主说要去受死，但没有听见祂说第三日要复活；对他们而言，复活是听不懂的外国话。
他们虽然听见主要去受死的话，并且快进耶路撒冷，然而他们在主身边争论谁为大。雅各和约翰是主耶稣肉身的表兄弟，他们的母亲是主耶稣母亲马利亚的姊妹；所以他们就托他们的母亲去见主耶稣；她就去求主说，‘请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’其他十个门徒听见了，就恼怒他们（太二十20～24）。这样把亲戚关系也带进来，真是一件丑陋的事。
于是主耶稣把门徒叫来，对他们说，‘你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。’（26～27。）这里的‘奴仆’，不是花钱雇用的仆人，乃是买来的奴隶；按罗马律法，这些奴仆是没有人权的。
我们作同工和长老的，就是这样的奴仆。保罗也说，‘我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。’（林后四5。）这意思就是说，信徒不该因着保罗、彼得等人是使徒、传福音者，就把他们看得太高；他们乃是信徒的奴仆。今天我们也不该看自己是同工、长老，乃要看自己是众人的奴仆，是服事众人的。
我最大的负担，就是盼望主施怜悯，使你们能因着我爱里的交通，都服下来，并且了解：作同工或长老，乃是作奴仆。在这件事上，主耶稣为我们立了一个美好的榜样；祂是主，是夫子，尚且虚己，束起腰来洗门徒的脚，如同奴仆服事他们（约十三3～5）。主也咐吩我们要照祂所作的去作（12～17）。同工弟兄们，长老弟兄们，我们都错了，也都得悔改。我很痛心的说这话，因为我们常常自居人上，不容有人说我们错；若有人说我们错，我们就含怨在心；这不是奴仆该有的态度。
因这缘故，我们首先要交通，如何作同工和长老。我们必须知道，作神的儿女是不需要学习的。我们得了重生，自然就是神的儿女，为此我们要感谢赞美主。但是没有人一得救就是同工，也没有人一重生就是长老；要作同工、长老，就必须有学习。
要作一个同工，或作一个长老，我们首先必须要认识基督。在腓立比三章十节，保罗说到认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。认识基督不是一件简单的事；我在这里要提纲挈领的和你们交通到，关于认识基督的四点。这是作同工或长老的人，所必须认识的—不仅要认识，并且要认识得透，还能向人传讲。我们在这里所说的认识基督，不是普通的认识，乃是要特殊的认识。基督所是的丰富，是追测不尽的（弗三8），但其中最主要的，有以下四点，是我们必须特殊认识的。
第一，我们必须特殊的认识，基督是神而人者。我们不该以为这一点我们都知道了。我们需要一再受提醒：基督乃是神而人者；祂是神成为人，所以祂是神又是人。总括来说，祂乃是神人。
第二，我们要认识，因着基督是神而人者，所以祂具有神人二性。也许有人说，‘这一点我们也知道了。’我们可能是知道，却不会传讲。关于基督的神人二性，我们必须有透彻的认识。
第三，我们要认识，基督在祂的人性里，借着死完成了祂法理的救赎。要认识基督，我们必须清楚分辨，在祂的人性里是一件事，在祂的神性里又是一件事。关于基督的救赎，一般的说法是：‘基督是人，有血有肉，所以祂能在祂的肉体里替我们死。’但深入一点的说法是：‘基督在祂的人性里完成了救赎。’我们不能只停留在一般的说法，这样的说法指明我们对基督的认识还不够深。我们必须深入到神圣真理的最深处，看见基督在祂人性里的内在意义。
基督乃是在祂的人性里，借着祂的死完成了救赎。基督必须受死，神法理的要求才能得着满足（来九22）。所以基督的救赎乃是法理的救赎，是在祂的人性里，借着祂的死，照着神的法理，就是照着神公义律法的要求完成的。
第四，我们也要认识，基督在祂的神性里，在复活中正在作出祂生机的救恩。我们要进一步看见，基督的救赎和祂的救恩不同。罗马五章十节上半说，‘我们…借着神儿子的死得与神和好；’这是指祂的救赎。十节下半说，‘就更要在祂的生命里得救了；’这是指祂的救恩。生机的救恩乃是基督在祂的神性里，在复活中正在作出的。这些都是神给我们的新亮光，也是神给我们的新语言。基督在祂的神性里，在祂的复活中，正在信徒身上作出祂生机的救恩。法理的救赎已经完成了，生机的救恩如今正在进行。
我们对这四点都需要有清楚的认识；这样，当我们去牧养人、教导人的时候，无论我们是同工或长老，都会把这些对人讲说得清清楚楚。同工和长老必须在这四个主要的点上，特殊的认识基督。你们不可轻看这四点；可能你们以为知道了，但你们去对人讲说的时候，也许就不会说，也点不出重点。这需要你们有操练。台湾众召会目前在实行祷、研、背、讲，这是对的。每个同工或长老，都要把关于基督的这四点又祷读、又深研、又背诵、又能讲说得透彻，把重点向人清楚陈明。
要作一个同工或长老，也必须凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，经历并享受基督（赢得基督—腓三8）。怎样作同工、长老？首先要认识基督，其次要凭基督丰满的职事，经历并享受基督。你必须先有认识，然后有经历和享受。这样经历并享受基督，就是赢得基督。保罗在腓立比三章八节说，‘我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。’说‘得着’还不够，乃是要‘赢得’。赢得基督是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受、并支取祂一切追测不尽的丰富。这不是那么简单。所以保罗接着说，‘这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，…我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。’（12～14上。）一场比赛不容易赢得奖赏，一场战争也不容易得着胜利；这需要我们忘记背后，努力面前，竭力追求。照样，我们也要凭着基督丰满的职事，经历并享受祂，借此赢得祂。
基督丰满的职事，有三个神圣奥秘的时期。第一个时期是祂成肉体的时期，就是从祂的出生开始，直到祂受死为止，包括祂的生与死之间的人生历程。因此，祂的出生、祂的经过人生、加上祂的死，就是祂成肉体的时期。
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面。也许有人以为这一点很简单。但你最多可能只会说，‘基督在成肉体时，将神带到人里面。’你不会说，‘将无限的神带到有限的人里面。’这乃是我们今天的新语言。神是无限的，我们人是有限的。基督丰满的职事，在祂成肉体的时期里，就把神这无限的一位，带到有限的人里面。无限与有限，二者怎能成为一？但是基督的职事作到了。这实在是奇妙！
今天一般基督徒多半只知道所谓的圣诞节，庆祝基督降生，来作我们的救主，但他们对于基督丰满的职事在成肉体时期中这些奥秘的点，却完全没有看见。我很关心，恐怕在主的恢复中，也许有很多同工与长老，没有进入这些深奥的意义。因这缘故，当你去传讲的时候，人听了就觉得没有味道，认为是老生常谈，连非基督徒都听过了。但是你若用这个新语言讲一个新看见的文化，就是基督成肉体时期的丰满职事，乃是把无限的神带到有限的人里面，人听了就会被挑旺、有兴趣，因为这是旧文化里所没有的事，乃是在神圣奥秘范围里的新文化。
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也将三一神与三部分人联结并调和一起。三一神很奥秘，三部分人也相当费解。如果只说，基督将神与人联结并调和一起，这还容易。但是照神圣奥秘的范围里新文化的新语言，我们必须说，基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起。论到三一神，父是源头，子是显出，灵是进入；论到三部分人，灵在最里面，魂居中，体在外面。这并不容易讲解清楚。但是对这些点我们都必须认识。我们若不认识，就无法有经历；我们若不认识，也不会有享受。我们对基督若没有经历和享受，就根本无法赢得基督。这样，我们去对人讲说时，就无话可说，辞穷语缺；即使勉强讲说，也是肤浅简陋，老生常谈。
常有同工或长老对我说，‘我不敢讲这些高的真理，因为我所服事的信徒，按他们得救的光景，还听不懂。’我就回答：‘不是他们听不懂，而是你讲不清楚。’我们惟有认识、经历、并享受基督，赢得基督之后，才能把我们所赢得的基督，照主恢复的新语言讲给人听。我们必须学习用新语言讲说神圣奥秘范围里的新文化，人听了必然津津有味，怎么会听不懂？惟有如此，我们才够资格作同工、作长老，否则我们在主今时代的行动中就落伍了。
基督的职事，不仅将三一神与三部分人联结一起，更是调和一起。我们必须能清楚告诉人，什么是联结，什么是调和。把两块木头衔接一起，那是联结；把二者磨成粉，调在一起，那是调和。神与人联结还容易，神与人调和就不容易。我们传讲这些真理时，都需要详细的说明。
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因为祂在祂的人性里，彰显了全备之神丰富的属性。
‘属性’就是指人所是的特质。譬如：你很容易发脾气，说话爱抢先，并且随便说话，不负责任，举止轻率等，这些都是你的属性；或者你为人谨慎，说话有根据，作事有目的，举止不随便，这也是你的属性。我们的神也有祂的属性，并且祂的属性是丰富的，因为祂是伟大而全备的一位。祂是爱，祂是光，祂是圣，祂是义。这位全备之神丰富的属性，都由主耶稣在祂的人性里彰显出来，而成为祂在人性里芬芳的美德。
四福音记载，有人带着小孩子到耶稣那里，要祂为他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣却说，‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。’然后就为小孩子按手（太十九13～15）。主的作法与门徒不同。门徒所作的，与神的属性不合。神乃是拣选世上愚拙的、软弱的、出身卑下的、以及被人藐视的（林前一27～28），凭祂的爱心、宽容、和恩典的赦免，在历代把这些弱小、无有的人，像小孩子般的一个个召来。基督在祂的人性里，就把神这样的属性彰显出来。
神是全备的，祂所是的特质是丰富的，所以祂的属性是丰富的。主在祂的人性里，仅仅把全备之神丰富属性的几项，在地上活了出来，给人看见，显为祂在人性里的美德，就显得又芬芳又甘甜。基督在祂人性生活中彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。
基督在祂的人性中彰显神，也是借着祂那吸引并夺取人的芬芳美德。马太四章记载，主耶稣在加利利海边行走时，看见彼得、约翰、雅各等人，有的在打鱼，有的同父亲一起补网；祂就呼召他们说，‘来跟从我。’他们立刻网也不补，船也不要，父亲也撇下，都来跟从了祂（18～22）。直到今天我仍不懂，为什么祂只说‘来跟从我’，门徒就撇下一切跟从了祂。我绝对相信，当时从主耶稣身上，从祂的面容上，从祂的声音里，彰显出一种芬芳的力量，相当吸引并夺取人。
吸引并夺取人，意思就是令人着迷。人常问我们：‘你们是被什么人迷住了？清醒过来罢！’然而我们不但不容易清醒，并且一迷就迷到永远。这就如同男女之间，一见钟情，男的被女的迷住了，女的也被男的吸引、夺取了。照样，主在祂自己身上，在祂的人性里，必然有一种言语难以形容的甘美芬芳。如果我们当时与主在一起，必定也会糊里糊涂、说不出究竟的被祂迷住。
彼得被主迷到一个地步，虽然整天受责备，还是跟定了祂，责备也责备不走。今天我都不敢对同工、长老说重话；如果责备重了，就怕他们受不了而不干了。但是彼得脸皮很厚，多次被主耶稣对付，还是照样跟从祂。在主被卖的前一夜，主对门徒说，‘今夜你们都要因我绊跌。’彼得就应声对祂说，‘即使众人因你绊跌，我总不绊跌。’（太二六31～33。）于是主对他说，‘西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。’彼得说，‘主啊，我已经豫备好，去同你下监，同你受死。’主说，‘彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。’（路二二31～34。）彼得不仅不信这话，还说，‘我就是必须和你同死，也绝不会否认你。’（太二六35。）后来彼得在大祭司的院子里坐着，有一个小使女来问他；这一问，他就否认主了。当时主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话，就到外面去痛哭（路二二54～62）。
彼得否认主，按理主也该忘记他。但是主没有忘记他。在主复活那天早晨，天使对几位妇女说，‘你们要去告诉祂的门徒和彼得…。’（可十六7。）主也亲自对抹大拉的马利亚说，‘你往我弟兄那里去…。’（约二十17。）主称门徒为弟兄，并且特别题起彼得的名字，这样就把彼得夺取了。
主耶稣在祂的人性里，必然有一种吸引人、夺取人的芬芳美德，否则不会有那么多人跟从祂，其中还有好些尊贵的妇女，什么也不管了，整天跟从祂，跟了三年半（路八1～3）。但是有的时候，主讲一些话，是在另一个神圣奥秘范围里的，祂的门徒听不懂，也听不进去，因为他们还未进入那个范围。直到主复活，重生了他们，才把他们从亚当的老范围里带出来，带进那神圣奥秘的范围里。所以乃是到主复活以后，他们得了重生，才懂得主从前对他们所说的话（约十六13，参二22）。
基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。不错，祂是在肉体里，但祂却不是在肉体里凭祂人性的生命活着；祂乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。今天我们这些神人，是凭什么生命活着？毫无疑问，我们都在肉体里；但是我们可以离开这个肉体的范围，而进入复活的范围，在复活中，就是在那神圣奥秘的范围中，凭神圣的生命活着。
今天我们在肉身里凭什么生命活着，就过什么生活。我们不该凭我们人性的生命，乃该凭我们神圣的生命而活。加拉太二章二十节说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’这就是说，我们不该活那个‘旧我’的生命，乃该活‘新我’的生命。亲爱的弟兄们，我们对这些细点不能听过就算了。主遮盖我，我研究这些事有几十年之久，才能受主引导，将这些点写出来。你们必须实际的去经历。
基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，完成了四件大事：（一）将无限的神带到有限的人里面；（二）将三一神与三部分人联结并调和一起；（三）借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；（四）至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎。头两件大事是说到祂的出生，第三件大事是说到祂的人生，第四件大事就说到祂的死。祂经过人生，就上十字架去受死，完成祂包罗万有之法理的救赎。
基督包罗万有之法理的救赎有五方面。第一，了结一切旧造的东西。第二，救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西（来二9，西一20）。凡一切的旧造，基督都借着祂的死了结了；在了结之后，凡神所创造而堕落到罪中的一切，祂又救赎了回来。第三，用祂神圣的元素创造（孕育）新人。以弗所二章十五节说，祂在自己里面，在十字架上，把犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人。那个创造就是孕育。任何一种孕育，都需要有元素；没有元素，就无法成孕。基督在自己里面创造（孕育）新人，这指明祂就是那个孕育新人的元素。祂在自己那个元素里，将两下孕育成为一个新人。主耶稣在十字架上受死的时候，同时就在创造新人。
第四，基督包罗万有之法理的救赎，也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。约翰十二章二十四节说，主耶稣乃是一粒麦子。一粒麦子不落在地里死了，它的外壳就不能破裂，里面的生命也无法释放出来。基督有神圣的生命，却是隐藏在祂人性的体壳里；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的体壳破裂，而从祂人性的体壳中释放出祂神圣的生命。
第五，基督包罗万有之法理的救赎，也为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。基督法理的救赎，乃是祂生机之救恩的根基。基督在第二个总括的时期中那丰满的职事，需要一个手续；法理的救赎就是这个手续，为着完成祂总括时期中的职事。
以上这些要点，我们需要彻底、深入的学习，花工夫努力研读。有些要点都是我从前说过，你们也听过的；但是你们必须学习进入，还要讲说，并且使这一切成为你们的经历。