前面所题的一切情况与情形，都使人静默不动，不显于社会。
在本篇信息中，我们要来看第一个神人的生活。我们许多人都知道‘神人’这辞，但我们必须能指出，新约何处清楚提到这位神人。我们可能想要用约翰一章十四节和马太一章二十三节，但这两处并不是最好的经节。约翰一章十四节说，话成了肉体。这一节含示神人，因为话指神自己，祂成了一个在肉体里的人。马太一章二十三节说，主的名要称为以马内利，意思就是神与我们同在。祂是神，祂也是神成为肉体，住在我们中间。
但启示神人的最好的经节，乃是罗马一章三至四节。这两节说，我们的主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，标出为神的儿子。神的儿子就是神自己。我们的基督有两个源头和两种元素。一个是肉体；另一个是圣别的灵。肉体是指祂的人性；圣别的灵是指祂的神性。这是一个人兼有神、人两种性情。
若没有保罗所说的罗马一章三至四节，我们对于基督是第一个神人，有两种性情和两个源头，就不会有清楚的看见。这位神人乃是为着大量复制的原型。祂是第一个神人，我们是许多的神人。彼后一章四节说，我们这些人都有分于神的性情。约翰一章告诉我们，生命在话里，就是在神里，而这生命乃是人的光，照耀在黑暗里。凡接受这照耀的人，就接受了话中的生命，也就得着权柄，成为神的儿女。
那些从神生为神儿女的，若不是神，那么他们是什么？儿女和父亲岂不都是属于同一种类么？约翰三章六节说，‘从肉体生的，就是肉体。’你和你的父母都是属于同一种类，就是肉体的种类。六节又说，‘从那灵生的，就是灵。’这两个灵是属于同一种类，也是出于同一源头。我们是神生的，成为许多的神人，就是神的许多儿女。此外，我们所信、所敬拜并跟从的主，乃是第一个神人。
创世记一章说到亚当是第一个人，而罗马一章说到基督是第一个神人。亚当的根源是神。路加三章里的家谱说，亚当是神的儿子（38）。亚当之所以是神的儿子，因为他有神的形像，并且神是他的根源。在创世记一章，万有都是各从其类、各按其种被造的。但人乃是按神类被造的，因为人是照着神的形像，按着神的样式造的（26）。就这一面意义说，亚当在形像和样式上是神的儿子，但他只有神的形像，而没有神的生命和性情。我们却不一样。我们不仅是神所造的，也是从神生的，所以神是我们真实、真正的父；我们是祂真实、真正的儿女。我们有权柄说，我们是神的儿女。我们有神的形像，也有祂的生命和性情。罗马八章十六节说，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。这是一件大事。神的儿女乃是神人。当我们接受主耶稣，祂也进到我们灵里时，我们就立即得着一个权柄。那个权柄就是神圣的生命，而这生命乃是带着神圣的性情。我们有神的生命和性情，因为我们是从神生为祂的儿女。我们乃是神人。
我们不该忘记我们的神人身分，这会影响我们生活的方式。我们承认自己是神人，还不是那么彻底。我们若看见自己是神人，并对这事认真，我们就立即提高了我们的身分。一个神人会在百货公司与售货员争执么？一九六八年我归化为美国公民后，就开始持美国护照旅行。我的为人就必须像一个美国人；我必须尊重我的身分。就我们的神人身分说，也是这样。我们已经把我们神人的身分贱卖了。我们需要被带回到较高的水平，就是过神人生活的水平。大多数基督徒已经卖掉了作基督徒的身分，因为他们像属世的人一样生活。我们应当是另一类基督徒。我们是今天的神人，因为我们已经从神而生。祂是我们神圣的父，我们是祂神圣的儿子。我们有了这样的领悟，就不会行事轻率、说话随便。亲爱的圣徒，无论我们的职业是什么，无论我们是教师或医师，我们都不可忘记，我们的身分乃是神人的身分。一个神人需要过神人的生活。
神人的生活有一个原型，这原型该成为我们的榜样。第一个神人的生活，是从马槽到十字架。在祂一生的开始和末了，有这两个记号。我年轻时，若要我说是否喜欢马槽和十字架，我会犹豫不决。但今天我能说，我是过着一种开始于马槽，结束于十字架的生活，我觉得这是荣耀的。这就是神人的生活。主的道路乃是降卑祂自己，顺从至死，且死在十字架上（腓二8）。祂拣选了这种开始于马槽，结束于十字架的生活。
彼得说，基督既在肉身受过苦，我们也当用同样的心思武装自己（彼前四1）。我们需要有刚强的心思，才能受苦。我得救以后，立即祷告说，‘神啊，从今天起我只要你。别的我什么也不要。我一生要传你的福音。我要带着圣经，以喝山水吃树根为满足。’那是我基督徒生活的开始。我那时已经豫备好，要为主的权益受苦；所以直到大约七十年后的今天，从无任何贫穷困苦使我绊跌。我们必须用这样的心思武装自己，但这不该是出于我们天然的胆量。这乃是跟随那走这条马槽和十字架之窄路的主耶稣基督。
主的婴孩时期给我们看见两件事：祂卧在马槽里（路二7～16），以及逃离反对祂的人。
婴孩在马槽里，表明微小并卑下，是人救主一生的记号（路二12）。
祂从以色列地逃往埃及（太二1～15），又从埃及回到以色列地（16～21）。然后祂从伯利恒逃往加利利，并定居在拿撒勒（22～23）。加利利是一个受藐视的省分。人认识祂是拿撒勒人。‘拿撒勒人’这个名称，得自祂逃往那微不足道的拿撒勒村庄。我愿意帮助在我们训练下的年轻人，看见第一个神人生活的榜样。我们不是训练你们成为王子，到大城市去。我们乃是在训练你们‘逃’。我到美国来，乃是‘逃’到这里。在美国我有言论的自由，可以把一切主所给我看见的供应出来，使主的恢复得以扩展。
在主耶稣幼年的时期，祂于第八天受割礼，除去祂的肉体，又被圣别归主（路二21～24，西二11）。割礼是一个记号，表明我们不该凭我们的肉体活着。在消极一面，主受了割礼。在积极一面，祂乃是奉献给神，以成为圣别。
此外，西面这个盼望基督作以色列之安慰的人，对祂母亲马利亚预言：‘看哪，这孩子被〔神所〕立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要成为受人反对的标记，叫许多人心里的意念被揭露出来，你自己的魂也要被刀刺透。’（路二25，34～35。）主从幼年时期就成了受人反对的标记，人们批评的中心。我们若认真的看自己是神人，就会成为人们谈论的中心。他们所谈关于我们的事，要将他们心里的意念揭露出来。
第一个神人渐渐长大，刚强起来；祂充满了智慧（指祂的神性），又有神的恩（指神在祂人性里的恩典）在祂身上（路二40）。我们应当期望我们的儿女会这样长大。
祂在十二岁时对祂父母说，‘我必须以我父的事为念，’或，‘我必须在我父的家里。’（路二49。）早在十二岁时，第一个神人就以祂父的事为念，也就是说，以祂父家的事为念，这父家就是召会，带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶。在神永远的经纶里，中心乃是祂的家。这家就是今日的召会，这召会结果带进基督的身体，而基督的身体终极完成新耶路撒冷。主只有十二岁的时候，就关心神的经纶。新耶路撒冷是整本圣经六十六卷书的总结。这圣城就是三一神的生机体，由三一神并祂所救赎的人构成。
神是非常有思想、有目的的。祂有一个心愿作祂的喜悦，所以祂定了一个经纶。保罗在提前一章三至四节告诉提摩太，要嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。在以弗所三章，我们能看见神的经纶是什么。神的经纶乃是祂的计划，要把基督那追测不尽的丰富分给人，使召会得以产生（8～11）。这召会就带进基督的身体，而这基督的身体终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷就是终极完成之基督的身体，也是神经纶的总和。我们在这里就是为此而活。我们关心父的家，这也就是主耶稣在十二岁时所关心的。
主耶稣在智慧（指祂的神性）和身量（指祂人性上的身材和年龄）上，并在神与人面前显在祂身上的恩典上，都不断增长（路二52）。祂在童年时期，乃是这样长大。但是今天我们这些神人，都应当这样长大。
主像根出于干地（赛五三2上），意思是说，祂是出于贫寒之家。
祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂（赛五三2下），表征在祂的身分和身材上，祂都没有吸引人的威严和令人羡慕的外貌。
祂被人藐视厌弃，多受痛苦，常经忧患，也不受人尊重（赛五三3）。
祂的面貌比别人憔悴，形容比世人枯槁（赛五二14）。
祂在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（来四15下，二18）。
前面所题的一切情况与情形，都使人静默不动，不显于社会。你若处在这一切的情况与情形中，就必定是静默的，因为无人尊敬或珍赏你。在社会上作一个很活跃的人，善于交际，是很危险的。当主耶稣在地上时，祂没有这种危险。祂被人藐视，外面的样子无人羡慕，也不受人尊重。
主虽然在十二岁时就关心神家的事，但神还没有托付祂完成那为要成就神永远经纶的职事，使祂照顾神的家，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷。人行动总是太快，神却是有忍耐的。神告诉亚当，祂将要作女人的后裔，来毁坏撒但，然而祂直等到四千年以后才来。当主耶稣出生时，才应验了神在创世记三章十五节向亚当的应许。
神的许多仆人不能忍受这样一段静默的时候，反而在神这样的试验上失败了。照顾神家，带进基督身体的真正职事，需要生命〔年龄〕的成熟（民四3）。你越成熟，就越有智慧。长老应当是已经长大成熟到某种程度的弟兄，然后他们才有资格作长老。我盼望所有的年轻人都受训练，照着第一个神人这原型的榜样，一直长大。