注：这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦。
注：这样的应许，乃是向寻求诸天之国的人保证，他们必得着一个敞开的门，使他们进入诸天之国一切的福分里。
我们要继续来看第一个神人（祂是一个祷告的人）奥秘的人性生活里神圣的事实。祂奥秘的人性生活，乃是一个神圣的范围，这范围就是神的国。真实而正确的祷告，总该是神圣的，而不只是属灵的。这意思是说，三一神与我们一同祷告，我们也借着与三一神同活而祷告。祂住在我们里面，并且与我们是一。新约清楚的启示，终极完成的那灵，也就是神的灵成了赐生命的灵和基督的灵，住在我们里面（罗八2，9～11）。提后四章二十二节说，主与我们的灵同在。今天终极完成的神作为复合的赐生命之灵，乃是住在我们里面。我们无疑是人，但有这神圣的人位加到我们里面。
我们成为属灵的还是不够。我们必须看见，神已经使祂自己与我们成为一，并使我们与祂成为一。因此，我们每一位信徒都是神人。就这一面意义说，我们在生命和性情上是神，然而无分于祂的神格。这是因为我们已经从祂而生，成为属祂的种类（约一12～13）。我们与祂是同类的。根据这个启示，我们能看见，真正的祷告应当是神圣的发表。我们若凭自己祷告，那只是人的发表。我们若借着与神同活并与基督同行动而祷告，我们就是从祂这人位祷告，我们的祷告也就是神圣的。我觉得在这些日子里，这对我们是一个新的启示。
惟有一个神圣的人才能祷告说，‘我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣。’（太六9。）一个神圣而属人的人，乃是一个奥秘。这样一个人完全是奥秘的。在这宇宙中，有一个神圣、奥秘的范围。属世的人不认识这个范围。他们是在物质、堕落、犯罪、邪恶的世界里。但我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了。现今我们是在终极完成之灵的神圣、奥秘的范围里。
马太的记载说到第一个神人在诸天的国里是君王救主。我们已经看过祂在旷野里禁食四十昼四十夜的神圣事实，现在我们要来看祂在山上关于祷告的至高教训。许多圣经学者称此为‘登山宝训’，但我不喜欢‘宝训’这个辞，我要用‘至高的教训’一辞。在人类历史中，没有什么教训比这个教训更高。第一个神人这位诸天之国的君王救主，在山上祂至高的教训里，两次教导祂的门徒关于祷告的事。第一次是在这至高教训的中段，第二次是结束祂至高的教训。
今天许多所谓的教会，背诵主在马太六章教导我们祷告的祷告辞，但大多数人不明白他们所背诵的真实意义是什么。这个祷告对国度生活，就是在诸天之国里所过的生活，是极其紧要的。这一个祷告也带着四个反面的嘱咐作为警告（5～18）。
这个祷告乃是这样：‘我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。’（9～13。）祷告的人必须是神的儿女，从神而生，所以他们有权柄，有权利称神为他们的父。我们若不是从某人所生，就不能称他为父。我们有一位在诸天之上的父，祂生了我们。这个简短而紧要的祷告，包括许多紧要的项目。
被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来。在这堕落的地上，有许多假神。世人把我们的神也看作与那些神一样凡俗。如果我们祷告，愿父的名被尊为圣，我们就不该只是用我们的话说出来而已。要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂。我们必须过圣别的生活，就是从凡俗分别出来的日常生活。我们要这样祷告，我们就必须是圣别的人，就是从一切凡俗分别出来的人。我们应当从我们周围所有的人中分开、分别出来。换句话说，我们应当是圣别的。我们这些圣别的人，应当祷告说，‘我们的父，愿你的名被尊为圣。’
今天世界不是神的国，乃是祂仇敌的国。这就是为什么圣经说，撒但是今天世界的王（约十二31）。在撒但的国里，就是在世界里，没有公义、和平与喜乐。罗马十四章十七节告诉我们，国度生活的实际乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。今天在撒但的国里没有喜乐，因为其中没有和平。联合国一直谈论和平，却没有和平，因为没有公义。和平乃是公义的结果。在彼得后书里，彼得告诉我们，惟一居住在新天新地里的，乃是义（三13）。在要来的国度里，就是在千年国里，主要的东西乃是义。在今天的世界里没有义，因为这世界是撒但这邪恶之王的国。
今天撒但的旨意借着恶人行在地上。希特勒、墨索里尼、史达林、和今天地上大多数的掌权者，都尽力要完成撒但的旨意。但感谢主，撒但的意愿没有完全实现。希特勒、墨索里尼和史达林，都被毁灭了。拿破仑想要遂行他的意愿，但他没有成功。我们需要祷告，愿父的神圣旨意行在地上，如同行在天上。这乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上。这样，父的旨意就必定行在地上。
名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性。名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的；旨意是属于灵的。这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样。
主在祂的祷告中，顾到我们日常的需用。祂教导我们只要为一日的食物祷告。为着我们日用的食物，我们乃是求我们的父今日（不是明日或下个月）赐给我们。祂不要祂的子民为明天忧虑。祂要他们只为今日的需用祷告。当我还年轻的时候，我们这些在中国的同工有时到了物质供应的尽头，我们不知道第二天要怎样过活。但总是有供应来应付我们那一日的需要。在顾到我们日常需用的供应上，主是信实的。
在主的祷告里，我们看见我们需要顾到我们与别人的关系。当我们求父免去我们的债，我们也应当免了欠我们债的人。我们欠了神的债，我们也有欠我们债的人。为了维持与别人和睦的关系，我们必须赦免他们。因此，我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素。
这位信实且看顾我们的神，有时候会带我们到一种试诱的情形里来试验我们，就如神的灵在主耶稣身上所作的一样（太四1）。但我们既知道自己的软弱，就应当祷告：‘不叫我们陷入试诱。’（六13上。）这指明我们知道自己的软弱。求父救我们脱离那恶者，乃是对付撒但。主的祷告顾到三一神，顾到我们日常的需用，顾到我们与神并与别人的关系，也对付撒但。
这个向父的祷告，乃是这样结束：‘因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。’（13下。）这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神在其中施行权能的范围。能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神。父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。
这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦。一面，我们是照着父的心愿，而有所寻求。另一面，我们得着供应而履行一些事，使父喜悦。
主警告祂的门徒不应当像假冒为善之人带着假面具那样祷告。他们喜欢公开的显扬，为要叫人看见，好照着自己肉体愿望的情欲，得着人的荣耀。门徒应当进他们的密室，关上门，祷告他们在诸天之上的父，好叫他们蒙父在隐密中察看，而得着祂的报答（太六5～6）。我们必须学作隐密的人。我们应当在隐密处祷告，好蒙父在隐密中察看，而不是在外面公开的显扬，好被人看见。如果我们正确的祷告，神会给我们报答。假冒为善的人已经得了他们的赏赐，但我们要得着我们神的报答。
门徒也不该像外邦人那样祷告，唠唠叨叨，以为话说多了，就必蒙垂听。这是因为门徒求他们的父以前，祂早已知道他们所需用的（7～8）。有些人指控我们说，我们祷读主的话就是一再的重复；但祷读乃是属灵的呼吸，呼吸总是重复的。我们若不重复呼吸，我们就会丧命。
祂的门徒若赦免人的过犯，他们的天父也必赦免他们；否则他们的父也必不赦免他们的过犯。这就废掉了他们向他们天父的祷告（14～15）。
祂的门徒禁食时，不该像面带愁容的假冒为善者，把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。门徒禁食时，要油头洗脸，为要不叫人，只叫他们在隐密中的父，看出他们在禁食；他们的父察看，必要报答他们（16～18）。
现在我们要来看主在山上祂至高的教训里，第二次教导祂的门徒关于祷告的事。第二次是在祂论到诸天之国那至高之教训的结语里，那是祂在马太七章七至八节对那些寻求诸天之国的人所应许的话。主说，‘求〔指明在一段距离之外的祷告〕，就给你们；寻找〔指明追求祷告所要得着的〕，就寻见；叩门〔指明达到所寻求的目标〕，就给你们开门。’这样的应许，乃是向寻求诸天之国的人保证，他们必要得着一个敞开的门，使他们进入诸天之国一切的福分里。
我们读了马太五至七章所记载，主在山上至高的教训后，可能会失望，认为这样至高、严格的要求，是我们达不到的。所以在结语里，有一个祷告，这祷告事实上是一个应许。主应许我们，我们求，就得着；寻找，就寻见；叩门，就给我们开门。我们若求、寻找、叩门，就要进入诸天之国一切的福分里，使我们过至高、严格的国度生活。这应许供给我们所需要的恩典，好履行至高而严格的要求。我们必得着大大敞开的门，使我们进入诸天之国一切的福分里。