腓立比书一章十九至二十一节：‘因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。’
二章三至八节：‘凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；各人不单看重自己的长处，也看重别人的。你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。’
三章六节下至九节：‘按律法上的义说，是无可指摘的。只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。’
四章八节：‘末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。’
九节：‘你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。’
十三节：‘我在那加我能力者的里面，凡事都能作。’
我们已经看过内住的基督和基督的内住。现在我们要来看如何经历基督的内住。全本圣经告诉我们一件又奇妙、又奥秘的事，就是三一神愿意把祂自己作到信祂的人里面。祂要住在他们里面，作他们的生命；这是圣经的启示。我们曾经说过，宇宙的奥秘就是神，神是宇宙一切奥秘的解答。何等奇妙，这位宇宙奥秘的神，竟然进到我们里面作我们的生命。
创世记一章说，神创造天、地和万有。二章说，神用地上的尘土造人。神创造天、太阳、雨水、空气，乃是为着地。地生长一切的菜蔬、五谷，乃是为着人的生存。等天、地、万物都造齐了，神最后创造了人。
创世记一章告诉我们，神创造万有的时候，乃是各从其类：鱼从鱼类，鸟从鸟类；各物都是各从其类，各有所属。惟独神造人的时候，乃是照着祂自己的形像和样式造的（27）。所以人虽是人，却是从神类的。因着人是照着神的形像造的，所以人的形像就是神的形像，人就是神的一张照片。譬如，你若要你的亲人看到我，而你无法把我带去，你就替我拍个照，把照片带回去。这张照片虽然不是我这个人，但总能表达一点我这个人的样子，因为这是我的照片。圣经告诉我们，人是照着神的形像造的。人就像是照着神的样子所拍的一张照片。
圣经一面说，神照着祂自己的形像造人，另一面又说，神是看不见的。不仅如此，歌罗西一章十五节说，基督是那不能看见之神的像。神是不能看见的，却又有像，这真是奇妙。圣经里所说的像，不是指着外面看得见的像，乃是指着里面看不见的性情说的。譬如我们常说，儿子像父亲，父亲是圆面孔，儿子也是圆面孔，父亲有大眼睛、大耳朵，儿子也是如此；这是一种外面的相像。另外还有一种是里面性情的相像：父亲是温和仁慈的，儿子也是温和仁慈；父亲说话是轻声细语，儿子也是如此。神造人是照着祂的形像造的，这个形像不是指外面的相貌说的，乃是指里面的性情说的。
歌罗西二章九节说，‘神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’照着圣经所启示的，神格基本的性质第一是爱，第二是光，第三是圣，第四是义。神是仁爱的，神是光明的；神就是爱，神就是光。爱与光是没有形像的，乃是一种特质，一种特性。爱、光、圣、义，这四样都是神格基本的性质。神之所以‘是’神，就因为祂是爱、是光、是圣、是义。爱与光是祂的本质，圣与义是祂的显出。神在祂自己里面就是爱，就是光；祂显出来了就是圣，就是义。另一面，神是很有思想的神。也是很富情感的神。祂会爱，也会动怒；喜、怒、哀、乐祂都有。圣经也告诉我们，神是有目的、有作为的神，所以祂也是有意志的一位。
我们转过来看人这一面，人也同样有这三面的讲究。人有思想，人有情感，人也有意志。这就是说，人有神的形像。神是有智慧思想的神，神是有丰富情感的神，神也是有坚刚意志的神。神造人的时候就是照着这个样子造的。神有思想。所以祂造我们也有思想；神有情感，所以祂造我们也有情感；神有意志，所以祂造我们也有意志。
不仅如此，我们所说的伦常道德，也都包括在神所是的爱、光、圣、义这四点上。若是你的生活为人全是慈爱、光明，又是圣洁、公义，那么你就是一个完全人。人的一切伦常道德，都包括在这四点里。我们就是照着神的这形像造的。祂要我们仁爱恩慈，要我们光明正大，要我们圣洁不沾染污秽，要我们公义不行不义。古今中外任何民族，无论是野蛮或文明，一个人若偷了别人的东西，会觉得羞耻，会觉得不光明。人用不着受教育，就已经懂得这个，因为在他受造的本性里已经有这个东西。作儿女的，对父母都有孝心，对别人也愿意爱护，因为这些都在我们受造的本性里。
但是人堕落以后，邪恶的成分进到人里面，使人有了邪恶的性情。结果人就有了另外一个与受造时的良善相对的败坏性情。人受造时的性善和堕落后的性恶，使中国理学家分成两派：一派说人性本善，另一派说人性本恶。说人性本善是对的，那是指神的创造说的；说人性本恶也是对的，那是指人的堕落说的。人的善，是神照着祂的形像造的。在人被造的天性里就有善。这个善包括爱、光、圣、义；爱、光、圣、义加起来就是善。爱人就是善，光明就是善，圣洁就是善，公义就是善。不慈爱、不光明、不圣洁、不公义就是恶。这个恶是从撒但魔鬼来的。
我们要确实的知道，我们之所以成为这样一个人，乃是因为神这样造了我们。虽然有时我们作儿女的会惹父母生气，但是等我们安静的时候，我们就会觉得对不起父母，这就是中国人说的，天良发现了。再比方说，作丈夫的上午和妻子吵嘴，可是等到晚上，他会觉得自己不对，这也是天良发现了。我们已经知道，人有三层的构造，外面一层是体，最里面一层是灵，中间一层是魂。在三层的人里面，最里面的灵包括直觉、交通和良心。良心就是天良，也就是孔子所说的明德。
就着神的创造来说，人有一个善良的生命。譬如你每次帮助人，就感觉很舒服，也感觉很光荣。但你若占别人的便宜，把别人的东西捞到自己的口袋来，你虽然觉得很上算，但另一面却觉得不光明，内心有愧。神造我们每个人都是这样美善的，所以你不要太在乎你的外表俊美与否，这外表的价值并不太高。中国人也说，美德远超过美姿。人是照着神的形像造的，这是指着美德说的。这个美德包括正确的心思、适当的情感、以及坚刚的意志，而且表现在爱、光、圣、义这四大特点上。
创造宇宙万有的神，有一天亲自来成为肉体。祂在童女腹中，借着圣灵成孕而生，祂的名字叫耶稣。圣经告诉我们，在耶稣这人里面，有神一切的成分。神格一切的丰盛，都有形有体的居住在耶稣基督里（西二9）。祂满了三十岁，就出来传道。祂的所是所为，一举一动，在在都满了智慧的思想、丰富的情感、和坚刚的意志。祂的心思极为清明，情感也非常丰富。圣经至少记载祂两次流泪（约十一35，路十九41）。祂也有非常坚刚的意志。当祂要到耶路撒冷去受死时，许多人的反对和劝说都阻止不了祂。祂是面如坚石，昂然向着耶路撒冷而去（九51），走到十字架上，为我们受死流血。祂的意志实在是坚刚。祂是有思想、有作为的神，祂也是有情感的神。祂所活出来的生活，完全是爱、是光、是圣、是义。祂在地上所过的生活，就是爱、光、圣、义的彰显。
四福音是主耶稣四方面的传记。世界上名人传记很多，但没有一本像主耶稣四福音的传记如此感动人，如此摸着人的心。不知有多少亿万的人，读了这四卷福音书，都受感动而流泪，甚至向主祷告。从前法国有位大哲学家说，若是四福音里的这位耶稣是捏造的，那么捏造这四卷福音书的人，就有资格作耶稣了。这话很有道理。因为福音书里的故事，实在是太奇妙了，其中的话语也实在太奥秘了，是人无法说出来的。主耶稣不是一个平凡的历史人物，祂乃是神来成为人，神的所是都在祂里面。神是有思想的，主耶稣也是有思想的；神是满有情感的，主耶稣也是满有情感的；神是有作为、有目的、并且意志坚刚的，主耶稣也是这样。神是爱、是光、是圣、是义，主耶稣的所是所为、一言一行、一举一动，都是这四点的具体表现。
在讲经历基督的腓立比书里，保罗说，他无论在什么环境里，是生也罢，是死也罢，总叫基督在他身体上照常显大（一20）。保罗的意思就是基督智慧的思想、丰盛的情感、坚刚的意志，以及基督的爱、光、圣、义，都在保罗的身体上显大。保罗和其他的使徒们，无论在什么逼迫之下，无论在任何环境之中，他们的生活和表现，都是智慧的思想、丰富的情感、和坚刚的意志，也是爱、光、圣、义。这就是基督在保罗的身体上得着了显大。
再者，保罗在二十一节说，他活着就是基督。如果一个人心思不清明，情感一团糟，意志也无所谓，他就没有爱、光、圣、义的彰显，也绝不能活着就是基督。在四章八节保罗又说，‘弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。’真实的，就是凡事不虚假，不说谎言的。庄重的，就是值得尊敬的，引起人的敬意的。公义的，就是在神和人面前是对的。纯洁的，就是在意愿和行动上是单纯的，一点没有搀杂的。可爱的，就是令人爱的，合人意的。有美名的，就是有好名声的，吸引人的。此外还有优越的德行，且能得人的称赞。这八项比中国哲学家所讲的礼、义、廉、耻更好、更高。我年轻时，读圣经读到这里，就觉得很奇怪。保罗在第一、二、三章都是讲活基督，可是到了第四章，他不讲活基督了，他讲活出这些美德。
接着，保罗在四章九节说，‘你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行。’这些事是指着前面所说的八件事。保罗的意思是说，我所活出的就是这些美德，而你们在我身上所看见的这些美德，你们也都要去行。这样，平安的神，就必与你们同在；也就是说，你们活出这些美德来，就必享受平安的神。
到了十三节保罗又说，‘我在那加我能力者的里面，凡事都能作。’这里的‘凡事’就是指着那些美德说的。你们年轻人越读这八点，越会觉得作不到。你们会说，我们得救不久，也只不过是个平凡的人，怎么可能作到这些？恐怕只有那些操练了几十年的年长者，才能作到。但保罗在这里所说的，是个应许。‘那加我能力者’就是基督，也就是腓立比一章十九节所说，那全备供应的耶稣基督之灵。耶稣基督之灵就是耶稣基督自己，祂有一个全备的供应，祂能供应我们活出真实来，活出庄重来，活出公义来，活出纯洁来，活出可爱来，活出美名来，活出德行来，也活出称赞来。我们只要在祂里面就可以了，祂必加给我们力量，使我们能活出这些美德。
‘在那加我能力者的里面’这种说法不像中国话，所以当初翻译中文圣经的人就不敢这样翻，而把这一节翻成：‘我靠着那加给我力量的，凡事都能作。’他们把‘在里面’翻作‘靠着’。这就好像我不能走路，我得靠着一个人来扶着我走一样。这是倚靠的意思。但圣经原意不是说‘靠着祂’，乃是说‘在祂里面’。这真不容易使人了解。让我用电来作比喻。比方屋子里有电灯、电话、或别的电器，若是电通不过来，电灯就不发光，电话就不通话，电器也不能发动。等到电一通过来，电灯、电话、和电器就都在电里面，于是电灯发光了，电话通话了，电器的马达也发动了。严格的说，电灯发光并不是靠着电，乃是在电里面。基督就如电一样，祂是加给我们力量的那一位，如同电是那加给电器力量的一样。在那加我们能力的‘电’—基督里面，我们凡事都能作。
现在我们来看，如何经历基督的内住。主耶稣满有思想，祂作了许多事，没有一件是糊涂的。祂说了许多话，没有一句是不清楚的，祂每一次说话都是恰到好处，不多也不少。祂情感协调，该动怒的，只动那么多；祂的爱也有节制。祂的意志是坚刚的。祂所表现的全是爱、全是光、全是圣、全是义；祂也是真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的，并且是有德行的，是可称赞的。祂是真好，祂是真美，祂就是神。我们也有一点像祂。祂有思想，我们也有思想；祂有情感，我们也有情感；祂意志坚刚，我们也一样；耶稣爱，我们也爱；耶稣光明正大，我们也光明正大；耶稣圣，我们也圣；耶稣义，我们也义。虽然在程度上有高低之分，但都是同类的，因为当初我们就是照着祂的形像造的。
主耶稣不仅美好，祂更是奥妙。当你敞开你的心，接受祂作救主时，祂就进到你里面，住在你里面，作你的生命和一切。祂是怎样进来的呢？圣经说，祂为我们死了，埋葬了，又复活了，如今成了赐生命的灵。祂今天是一位无所不在、无所不往的灵。无论谁信入祂、求告祂，祂就进到那人里面作他的生命，作他的内容。这是世上最奇妙的事。主进到我们里面，住在我们里面，我们称这个为‘内住’。这一位内住的基督，就是神的化身，也就是那赐生命、无所不在的灵。祂有思想、情感、意志，又是爱、光、圣、义。我们当初虽是照着祂的形像造的，有思想、情感、意志，也有爱、光、圣、义，但只是空壳子，并没有内容，没有实际，如同照着手的形状所造的空手套一样。有一天神来成为肉体，就是主耶稣，祂经过为人生活、死而复活，成了赐生命的灵。赐生命的灵就是这位有思想、有情感、又有意志的主耶稣，也是爱、光、圣、义的神。这灵进到我们里面来，就像手伸进到手套里，作手套的内容和实际一样，我们就不再是空虚、没有内容的人。我们受造的人性美德，也不再是空壳子了，因为有基督在里面作实际。
提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’这位主就是那赐生命的灵。当我们祷告、祈求的时候，那灵就进到我们灵里，永远住在我们里面了。不仅如此，祂在我们里面等候我们爱祂。你每一次说，‘主耶稣，我爱你，’祂就一次一次的来占有你。你越爱祂，祂就越占有你。我们爱祂更多，就被祂占有更多。诗歌第三百零一首末了一节说，‘哦，我要像你！正当我祈求，倒下你的爱充满我心，使我作个殿，配给你居留，使我的生命与你相印。’使我的生命与主相印，意思就是，我以主的心思为心思，以主的情感为情感，以主的意志为意志；我以主的爱、光、圣、义作我的爱、光、圣、义。主与我，我与主，两两相印。主如何我也如何，我活着就是基督。
中国的古圣先贤教导说，人性本善；这是对的。神造我们原是善的，祂给我们造了一个明德，就是内心之明，我们应该把它发扬光大。然而，若没有基督在我们里面，一切就都只是空壳，没有实际，我们也就不过如同一个空手套罢了。只有等手进到手套里去的时候，手套才有了内容和实际，并且手和手套就成为一了，二者的每一部分都是两两相印，两两相合。这就是神人合一。到这时，神和人，人和神，可说是真正得其所哉，得着满足了。人若没有神，神不满足，人也不满足。这就是人生不满足的根本原因。人有了神，人就满足，神也满足，人生才有真正的满足。
阿利路亚，基督要作你的心思、情感和意志，祂还要作你的爱、光、圣、义，并且祂更要作那真实的、庄重的、公义的、纯洁的、有美名的、可爱的、有德行的、可称赞的。这样，基督就能从你受造的人性美德里彰显出来。
我们每个人都有受造的美德，就是与生俱来的人性美德。但我们若要凭自己显出那些美德，那是很困难的，即或能显出来，也不够完美。我们乃是要让基督充满我们里面，让这受造的美德作器皿，来被基督充满，而显出基督的本质。这才是最顶尖、最完美的美德。这就是保罗在腓立比三章九节所说神的义。他从前所追求的，是他凭自己遵守律法所行出来的义，现在他所追求的，是基督在他里面，把神的义活出来。他从前所要的，仅是一个手套，现在他所要的乃是这只手。这只手在手套里面，作了手套的内容，作了手套的实际，结果手就和手套成为一，手套就把手显出来了。我们就是那个手套，祂—我们所爱的主—就是那只手。祂的爱充满我们的心，我们的生命与祂相印。这样，我们活着就是基督。
基督活在我们里面，作了我们的生命，我们作了祂的生活；祂作了我们的内容，我们作了祂的彰显。祂与我们，我们与祂，两两相印，二者成为一。这就是享受基督，这就是活出基督，这也就是经历基督的内住。
李常受弟兄于主后一九八三年三月二十日讲于美国加州安那翰