歌罗西书三章十一节，十五至十六节。
在本篇信息中，我们要概括的论到包罗万有之基督延展无限的启示。我们许多人已经看见基督的包罗万有，但还没有看见基督的延展无限。歌罗西书着重基督的延展无限。保罗写这卷书的目的，乃是要陈明基督延展无限的启示。
基督的延展无限是宇宙性的。没有一位科学家能告诉我们宇宙的度量。在以弗所三章，保罗说到基督的度量是阔、长、高、深。基督和宇宙一样是无法测度的。这样一位基督就是我们的宇宙。以弗所三章所说不可测度的基督，不仅是包罗万有的基督，也是宇宙性延展无限的基督。
歌罗西书陈明基督延展无限的启示时，用了好些独特的说法。譬如，在一章十二节我们看见，基督是众圣徒的分。‘分’的希腊文，意思是所分得的一分。以色列人进入美地以后，那地就成了他们的分。流奶与蜜的美地，乃是基督包罗万有的预表。基督作为我们的美地，乃是我们的分，就是众圣徒的分。
这分也是那不能看见之神的像（一15）。在林后四章四节，保罗用了‘神的像’一辞；然而，那一节没有说，基督是那不能看见之神的像。照歌罗西一章十五节来看，那不能看见的神，有一个看得见的像。
十五节里‘一切受造之物的首生者’，与‘那不能看见之神的像’是同位语。没有连接词连接这两个辞，指明这两个辞是同义辞。那不能看见之神的像，就是一切受造之物的首生者；一切受造之物的首生者，就是那不能看见之神的像。
按照圣经的原则，同一类的第一个项目，通常包括了该类所有其他的项目。启示录说，基督是阿拉法和俄梅嘎。但这意思不是说，基督只是这两个字母，而非其间所有的字母。因为祂是第一个字母，祂也是其他所有的字母。出埃及记中击杀长子的原则也是一样。埃及人的长子代表所有的埃及人。照样，圣经说基督是一切受造之物的首生者，就含示基督包括了受造之物的每一项。歌罗西二章证实了这个观念，那里保罗说，饮食、节期、月朔、安息日等类的事都是影儿，基督才是这些影儿的实体、实质。基于这个例子，我们可以进一步说，基督是我们的衣服、交通工具、房屋和一切。但这和把一切物质的东西视为与基督相等，是截然不同的。那是泛神论。根据圣经，我们可以说，基督是我们的食物、饮料、衣服、住处。但我们不能反过来说，我们物质的食物、衣服、房屋就是基督。那是泛神论极粗鄙的异端道理。然而，我们有圣经的根据说，基督是宇宙中一切正面事物的实际：祂是门、光、生命、牧人、草场。约翰福音提到或隐含着基督的这些方面。因此，我们可以说，基督是我们的一切，是一切正面事物的实际。
保罗在歌罗西一章十六至十七节说，‘因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。’这里说到万有都是在基督里面，借着基督并为着基督造的。不仅如此，万有如今也在基督里面得以维系。万有都是在祂里面，借着祂并为着祂造的，万有也在祂里面得以维系；这一位乃是神的像，神的彰显。因此，神在基督里，在万有的创造里得着彰显。
在一章十八节我们看见，基督不仅是一切受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者。这是指神的新造。旧造是借着神创造的举动产生的；新造是借着基督的复活产生的。基督不论在旧造中还是在新造中，都是头一位；新造就是召会│基督的身体。在作神新造的召会中，基督乃是一切。按照三章十至十一节，基督在新人一切的肢体之内，祂也是一切的肢体。
在一章十九至二十节保罗继续说，‘因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。’神的丰满乐意居住在基督里面，并叫万有都与祂和好。在新约别处我们看见，和好与神所拣选的人有关，但在这里我们看见，万有都与神和好了。万有都是在基督里，借着基督并为着基督造的。但因着人的堕落，这一切都失丧了。因此，万有需要在基督里与神和好。借着基督的救赎，万有就与神和好了。
请注意，二十节不是说‘众人’，乃是说‘万有’，这是指十六至十七节所说，在基督里面所造，如今在祂里面得以维系的万有。借着基督的救赎，这一切都与神和好了。这一切不仅包含人类，也包含所有的受造之物。
智慧派的观念认为物质本身是邪恶的；使徒写歌罗西书的时候，这种观念在歌罗西有很强的影响力。根据这种观念，有些人认为凡与物质世界有关的，都是邪恶的。但保罗指出，智慧派所认为邪恶的东西，却包括在那些在基督里面被造的东西之中。不仅如此，它们也包括在借着基督的死而与神和好的东西之中。万有，‘无论是在地上的、或是在诸天之上的，’都与神和好了。基督是何等一位延展无限的救赎主，祂所成就的是何等延展无限的和好！
保罗在这里说到和好，目的是要强调基督不仅是人类的救赎主，也是万有的救赎主这个事实。想想挪亚所造方舟的图画。方舟不仅拯救挪亚一家八口，也救了各种的活物。在行传十章里，彼得因犹太教的影响，对神救恩的观念是狭窄的。照样，我们对基督和好工作的观念，也因传统教训的影响而受到限制。我年轻的时候，知道基督是我们的救赎主。但有一天，歌罗西书说到万有和好的经文困扰了我。我问自己说，这是不是包括了受造之物。不错，基督延展无限的和好包括了这一切受造之物。
保罗在一章十七节说，万有在基督里面得以维系。科学家承认宇宙中有某种能力把万物结合在一起的这个事实。这种科学的事实符合保罗所说，万有在基督里面得以维系的观念。基督是维系万有的中心，是联系所有轮辐的轮轴。宇宙中的万物，无论是生物或无生物，都在这位作轮轴的基督里面得以维系。如果我们没有基督作维系的中心，宇宙中的万物就都会崩溃。表面看来我们是生存在地球上，实际上我们乃是生存在基督里面。万有都在祂里面得以维系，这是基督延展无限的另一面。
另一方面是在二章十六至十七节，保罗在那里说，饮食、节期、月朔、安息日都是‘要来之事的影儿，那实体却属于基督’。保罗的话指明，基督是一切正面事物的实际。祂是我们的真食物、真饮料、真衣服、真住处、真交通工具、真太阳、真月亮、真地球。所以，保罗在这些经节中简单的话，具有极重大的含示。这些话含示包罗万有之基督的延展无限。
然后保罗在三章四节继续告诉我们，这位延展无限的基督乃是我们的生命。虽然基督是宇宙般的延展无限，然而祂却以专特、特别的方式作了我们的生命。赞美主，这位延展无限的基督成了我们个人的生命！就宇宙一面说，祂是延展无限的；但在我们个人的经历中，祂是我们的生命。
不仅如此，在三章十至十一节我们看见，在召会中，就是在作神新造的新人里，这位延展无限的基督乃是一切，又在一切之内。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。基于三章十一节，我们可以说，基督就是我们众人。歌罗西书所启示的，是何等一位延展无限、包罗万有的基督！
在新约的各卷书里，基督是为着特定的目的而启示出来的。在哥林多前书，基督的启示是为要对付召会中的难处，包括淫乱与分裂。加拉太书启示基督与犹太教并律法相对。因着加拉太人已经偏离到律法和割礼上，保罗就给他们看见，基督顶替了律法，并且神的儿子是与人的宗教相对的。如今歌罗西书启示基督是延展无限、包罗万有的一位，因为圣徒已经被一种搀杂着犹太宗教和希腊哲学的文化掳去了。这种搀杂在小亚细亚非常盛行，甚至侵入并渗透到召会生活里。因此，歌罗西书把这位包罗万有、延展无限的基督启示出来，为要对付文化的难处。
歌罗西三章十一节，林前十二章十三节，加拉太三章二十八节是平行的经文。但歌罗西三章十一节特别题起受割礼的、未受割的、化外人、西古提人。受割礼和未受割礼与宗教有关，而化外人和西古提人则与文化有关。古时候，那些没有文化的被视为化外人；西古提人是化外人中最野蛮的。歌罗西三章十一节指明，这卷书里对基督延展无限的启示，目的不是要对付罪或律法，乃是要对付文化。
神的目的是要我们这些蒙祂拣选的人被基督所浸透、饱和、充满，并且穿上基督，好叫我们活基督。神要基督作我们的生命和我们的生活，在日常的行事为人中作我们的一切。这乃是神永远的计划，和祂现今的经纶。然而，文化顶替了基督。神创造人，目的是要作人的一切：人的生命、喜乐、娱乐、供应、保护。但人因着堕落失去了神，就失去了使人生有意义、有目的因素。所以，今天人活在地上，没有一点意义或目的的感觉。他们失去了神这个使人生有意义、有目的的因素。人失去了神，就转向文化，在他的生活中以文化作神的顶替品。人类文化的每一面都是神的顶替品。当然，文化在实际上乃是代替了基督。根据神的命定，人没有基督就无法真实的活着。没有基督，我们生存在地上就没有意义、没有目的。今天亿万的人不凭着基督而活，却凭着文化而活。如果夺去他们的文化，他们就无法生活了。
神在祂的救恩里，不仅拯救我们脱离罪、审判、火湖、世界和己；祂也拯救我们脱离一切顶替基督的事物，包括我们的文化。因为文化在我们的日常生活中实际的顶替了基督，所以文化在神眼中是可恨的。
怎样的基督才能顶替我们的文化？顶替文化的基督，乃是延展无限的基督，不是大多数的基督徒所知道有限的基督。所有的真基督徒都相信，基督乃是神成为肉体来作人，为我们的罪死在十字架上，复活升到天上，现今坐在那里作万主之主、万王之王，并且要回到地上建立祂的国度，与信徒一同作王。虽然这些都是正确的，但这样对基督的见解却是狭窄、有限的。这样一位有限的基督，在实际的经历中无法成为我们文化的顶替。这样一位基督能成为我们的食物、衣服、住处么？能顶替我们的文化，并成为我们一切的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督。
虽然我们失去了神，基督却把我们带回来，使我们与祂和好了。如今我们又有了神，作为使我们生存有意义、有目的的因素。我们曾经一再指出，使徒写歌罗西书是要启示这位延展无限、包罗万有的基督；这位基督对付我们的文化，甚至顶替我们的文化。我们不需要遵守饮食的条例│我们一直在吃基督。我们不需要谨守日子、节期或月朔│基督就是我们的月朔、节期、安息日。基督既然永不改变，并且祂对我们是每周中每日的实际，所以日日就都是一样的。但如果我们坚持要有饮食、守日的规条，别人就要因这些事论断我们。如果我们只在意包罗万有的基督，并且照祂活着，而不照文化活着，就没有人有立场来论断我们。基督乃是生活的意义和目的。我们都需要看见这样一位包罗万有之基督延展无限的启示。
最近，一位弟兄听了一篇论到文化如何在我们的经历中顶替基督的信息后，刚强的作见证说，他要丢弃所有的文化。然而，我们不可能这么作。如果我们想要这样作，我们不过是发展成另一种的文化，就是丢弃文化的文化。但如果有人说，不要丢弃文化，这种观念又会导致另一种的文化。我们不要想去对付文化，只该简单的活基督。
文化怎样顶替了神，基督也照样能顶替文化。我们已经看见，人堕落、失去了神之后，在他的生活中文化就顶替了神。基督的救赎不仅救我们脱离许多反面的事物，也救我们脱离文化。我们不该想要脱离文化，只该与基督和好，并且接受祂作那使我们人生有意义、有目的的因素。我们该祷告说，‘主耶稣，从现在起我不接受别的，只接受你作我的目标和目的。主，惟有你是我的标准，是使我的生存有意义、有目的的因素。我不要活出你以外的任何事物。主，我要活你，并且单单活你。’我们活基督时，自然而然就脱离了文化，并且我们所凭以活着的基督，就自动的顶替了文化。这乃是歌罗西书里的启示。
我们必须承认，连我们这些在主的恢复里，很爱主并寻求主的人，实际上也凭文化而活，远过于凭基督而活。譬如，有些姊妹不用化妆品，不是因着活基督，乃是因着模仿召会生活中一般的作法。有些人会宣称她们不用化妆品，是因着爱基督与召会。这也许是真的；然而，爱主耶稣是一回事，活基督又是另一回事。我们也许因着爱主作了许多事，然而在那些事上，我们却没有真实的活祂。
在召会生活中，人很可能凭某些习惯或风俗而活；换句话说，就是凭召会中所发展出来的某种文化而活，却不凭基督而活。譬如，一位弟兄也许觉得他不该去看电影。然而，使他不去电影院的，不是他活基督；乃是他照着召会生活中一般的作法而活。我们必须有把握说，我们不作某些事，是因为我们活基督。我们不需要有一条不看电影的规定。我们在召会中只该有活基督的经历。如果我们真在召会中活基督，这样，当我们不作某件事情时，不是因为我们认为那件事是错的，乃是因为我们活基督。今天我们所需要的不仅是爱祂，更是活祂。
夫妻之间有争执是很平常的。一位弟兄的妻子发表与他不同的观点时，他也许立刻就开始争辩，不肯让步。在我早期的婚姻生活中，我的妻子发表与我不同的观点时，我的态度就是绝不让步。我的作法乃是抓住作头的地位，盼望我的妻子服从。虽然我外面没有说出来，但我的态度和作法就是这样。
后来我知道，身为召会的领头人和供应神话语的人，与妻子争辩是不对的。所以，我试着忍住怒气，不与她争辩。因着我爱主，我就尽所能的不与妻子争吵。然而，我并没有凭基督而活；我只不过是极力凭自我的努力而活。
今天我能作见证，靠着主的恩典，我不再想要克制自己，我只要活基督。正如保罗所说，‘在我，活着就是基督。’（腓一21。）基督就是我的文化，我的目标，我人生的意义和目的。在我日常的行事为人上，所有的地位都是为着基督的。因这缘故，罪、世界、肉体、己就没有地位。既然我的全人都是为着基督，文化也就没有地位了。我只要活基督，不是活一位有限的基督，乃是活一位延展无限的基督，就是那在万有中充满万有的一位。
基督从天上降到地上，然后在祂的死与复活之间下到阴间。在复活里，祂从阴间升到地上，然后在升天里，又从地上升到天上。这样宇宙旅行的结果，就使基督充满了万有。因此，祂乃是延展无限的一位。这样延展无限的一位，就是我们的生命，并且我们可以活祂。在歌罗西书里，保罗陈明这样一位延展无限的基督，为要使我们有深刻的印象，看见这位基督应当顶替我们的文化这个事实。不要试着丢弃你的文化。你这样作，所有的努力都是徒然的。只要活基督，基督就要以祂自己来顶替你的文化。
我们不该宝贝任何一种主义，因为所有的主义都与文化有关。我们不该照着主义而活，只该活基督这个活的人位；祂是众圣徒的分、那不能看见之神的像、旧造和新造的首生者，祂是万有都在祂里面并为着祂而造的一位，也是在新人里作我们生命的一位。这样一位延展无限的基督乃是我们文化的顶替。
保罗在歌罗西书里所关切的，主要的不是罪、世界或己。他所关切的乃是文化；文化顶替了神，使神不再是使生活有意义、有目的的因素。既然基督已经叫我们与祂自己和好，我们就该活祂，并让祂顶替我们文化的每一方面。因此，我们在歌罗西书里看见了这位延展无限之基督的启示。我们需要接受这位基督作我们生活的意义、目的和目标；我们需要凭祂而活。