歌罗西书二章二节下至四节，六至八节，一章二十七节，三章三至四节，二章六至七节上，哥林多前书一章五节，七节上，九节，二十二至二十四节，二章二节，加拉太书一章十四至十六节上，二章二十节上，四章十九节，五章二节，四节。
在歌罗西书里，保罗不仅摆出包罗万有之基督的启示，也摆出对基督的经历。我们思想这卷书时，必须看见启示与经历这两方面。我们在本篇信息中要来看，在基督徒的经历中，基督在各方面都被顶替了。
歌罗西书里关于基督的启示是包罗万有且延展无限的。歌罗西书启示基督乃是一切。基督是旧造（宇宙）和新造（召会）的首生者（一15，18）。新造不像旧造（宇宙）那样广阔的延展。召会是包罗万有的，但不是延展无限的。基督是原初创造和新造的首生者，意思是说，祂是延展无限且包罗万有的。在新人里惟有基督有地位；基督是一切，又在一切之内（三11）。这表明祂的包罗万有。然而，祂是一切受造之物的首生者这个事实，指明祂是延展无限的。用以弗所三章的话说，基督就是那阔、长、高、深。
在保罗的书信里，特别在歌罗西书中，我们充分、完全、明确、清楚的看见，这位包罗万有且延展无限之基督的启示。保罗在一章二十五节说，他照神的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。使徒写歌罗西书就是要完成神的话，完成圣经中神圣的启示。没有歌罗西书，圣经中的神圣启示就不完全。
在歌罗西书里我们所看见神话语的完成，乃是神经纶的奥秘│基督在我们里面成了荣耀的盼望（一27）。这意思是说，没有基督在我们里面成为荣耀的盼望，神的启示就不能完成。我们感谢主，祂的启示完成了，记载了，并且陈明在我们面前。
历世纪以来，基督徒手中虽然已经有这启示；然而，这启示却被人忽略了。虽然基督已经充分、明确、着重且完全的启示出来，但在基督徒的经历中，祂却被许多其他的事物顶替了。尽管美国有千万的基督徒，但很少有人充分注意到基督在我们里面成了荣耀的盼望。甚至我们中间也是这样。尤其是文化已经顶替了基督。一九六一年，我写了一首诗歌：‘不是字句律法，乃是生命主。’（诗歌四○二首。）但在这首诗歌里，我没有说到文化。我写这首诗歌的时候，还没有看见文化在我们的经历中，乃是基督最强大、最狡诈的代替品。然而，四十五年以前，我就看见，除了基督以外，神什么都不要。虽然这个异象非常清楚，但我必须承认，我仍然没有充分的活基督。一次又一次，我受了打岔，从基督转到其他的事上。
你曾否问过自己，你每天活基督有多少？我们多半只在灵里祷告的时候才活基督。由此我们看见，我们真正活基督是何等的少。在我们的日常生活中，基督被其他的事物顶替了。我们眼中美好的东西，尤其成了基督的代替品。譬如，基督也许被你的谦卑所顶替了。自然而然的，不知不觉的，你就活天然的谦卑，而不活基督。天然谦卑的人，里头也许以自己的谦卑为傲，特别是与别人相比的时候。但是他所夸耀的这种谦卑，乃是基督的代替品。事实上，这样的谦卑在神眼中不是美德；因它顶替了基督，就成了非常可厌的东西。一天又一天，基督被许多的东西所顶替。祂也许被我们的殷勤、坦率、诚实所顶替。我们没有活基督，反而活这些天然的属性或特质。
新约中有三卷书描述基督的代替品：哥林多前书、加拉太书、歌罗西书。哥林多前书论到恩赐与知识。保罗在林前一章七节说，哥林多人在恩赐上没有一样是不及人的。不仅如此，他们还有许多知识，包括属灵的知识。但他们却是属肉的。他们的知识没有给他们合宜的帮助；他们的恩赐也没有建造他们。保罗告诉他们，他头一次到他们那里去的时候，曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的（二2）。保罗知道哥林多人被知识和恩赐所霸占。因这缘故，他就强调钉十字架的基督。这指明哥林多的信徒需要过钉死的生活，就是十字架的生活。
保罗在林前一章二十二节说，‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。’钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对希利尼人为愚拙。犹太人或希利尼人都不关心这样一位基督。他们喜欢荣美的基督过于钉十字架的基督。然而，保罗告诉他们，他在他们中间不要知道别的，只要知道基督，并这位钉十字架的。
在哥林多前书，保罗最后指明，我们要有召会生活，就需要经历钉十字架的基督。召会生活必须是钉死的生活。哥林多的信徒所需要的，乃是活这位钉十字架的基督，并且不去注意知识和属灵的恩赐。
在哥林多，基督被知识和恩赐所顶替。在今天的灵恩运动里，基督也被恩赐所顶替。什么地方的灵恩聚会里，合式的强调并实化基督呢？今天基督仍然被知识和恩赐所顶替。当然，祂也被各种宗教的形式、仪文、和规条所顶替。
在加拉太书里，我们看见基督被犹太教所顶替。犹太教乃是人照着神的圣言敬拜真神的宗教。这个宗教包含神借着摩西所颁赐的律法，也包含割礼、规条和传统。保罗在这宗教里，比许多同岁的人更有长进。但有一天，在他往大马色的路上，主耶稣向他显现，那时，神就将活的基督启示在保罗里面（一16上）。因此，加拉太书清楚的记载，基督如何被犹太宗教并律法、割礼和传统所顶替。
在使徒写加拉太书的时候，不仅犹太人以这样的宗教来顶替基督，甚至许多圣徒也受到影响，从基督转到律法和割礼上。根据五章二节，如果我们受割礼，基督就于我们无益了。那些想要借着律法得称义的，其实是‘与基督隔绝’。（4。）这意思是说，如果我们想要借着律法得称义，我们就与基督隔绝，祂也于我们无益了。这清楚的指明，律法能顶替基督，并使神的子民离开基督。不仅如此，割礼也废掉了神的恩典。
律法是神所颁赐的，割礼和许多仪式也是神所命定的。表面看来，犹太人使用这一切是为着神的。然而，律法、割礼和规条，这些组成犹太宗教的成分顶替了基督，并且被利用，使信徒从基督岔出去。加拉太的圣徒从基督岔开到一些神所颁赐、神所命定的事物上。在他们的事例中，基督被宗教顶替了。
照歌罗西书来看，基督被文化所顶替。任何一种文化都是由许多项目组成的。譬如，西方的文化是由希伯来宗教、希腊哲学、和罗马政治组成的。使徒写歌罗西书的时候，歌罗西一带的文化包含了希伯来宗教、希腊哲学、禁欲主义、神秘主义和智慧派学说。虽然这卷书没有用到文化一辞，却很强的指明或含示文化。保罗在三章十一节说，在新人里，没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人。这些辞指明宗教和文化的区别。受割礼的和未受割礼的是指宗教，化外人和西古提人是指文化。因此，歌罗西书指明，基督最终的代替品乃是我们的文化。
当我们查考哥林多前书、加拉太书、歌罗西书这三卷书时，我们看见许多基督的代替品。基督被知识和恩赐所顶替，被宗教及其律法和规条所顶替，也被文化所顶替。在哥林多人当中，基督被知识和属灵的恩赐所顶替。今天在基督徒中间也是一样。有些人以为灵恩聚会非常的活，但这些聚会很活是因着基督，还是因着别的东西？如果我们不留意，在我们的经历中，各样的事物都会进来顶替基督。倘若基督没有被知识或恩赐所顶替，祂也许会被宗教或文化所顶替。我们也许用一些人所制定的律法或规条来顶替祂。有些主义可能进来，成为祂的代替品。我们自己制订并加诸己身的文化，也会在日常生活中顶替基督。因为基督有许多不同的代替品，我们可以说，历世纪以来，在基督徒的经历中，基督已经在各方面被顶替了。
在日常生活中，基督时常被我们天然的特性所顶替。假定一位弟兄很快，而另一位弟兄很慢。快的弟兄自然而然的照着天然的快而活，慢的弟兄就照着天然的慢而活。快的时常犯错，慢的时常耽延。一种情形是基督被快所顶替；另一种情形是祂被慢所顶替。无论你喜欢快的人，还是喜欢慢的人，事实上，基督都被我们天然的快和天然的慢所顶替了。
最近在一次聚会中，一位弟兄起来宣告说，他要丢弃他的文化。后来我指出，想要丢弃我们的文化，只会产生另一种文化│丢弃文化的文化。我们不需要丢弃文化；我们所必须看见的，乃是文化成了基督的代替品，而我们应当活基督。我们越活基督，我们的文化就越被基督所顶替。从前我们的文化是基督的代替品，但如今我们活基督时，基督就以祂自己来顶替我们的文化。
无疑的，基督完全启示在圣经中。但在主的子民中，有谁真正活基督？我们要问自己，我们活基督有多少？有时候圣徒们谈论召会聚会最好的方式；然而我们所关心的，不该是聚会的方式，乃该是活基督。我们关心真正的活基督，还是我们只要某一种的聚会？召会的聚会不该是一种表演，乃该是我们日常生活的展览。
为着主在歌罗西书所给我们看见关于基督的启示，我们感谢主。如今我们必须继续经历基督，并活基督。我们所需要的不是更多的道理，乃是更多对基督的经历。我们需要一再的得到鼓励，好天天活基督。无论我们在家里、在学校、或在工作中，我们都需要活基督。保罗能说，‘在我，活着就是基督。’（腓一21。）我们有多少人能作这样的见证？当主在这点上试验我们时，我们需要谦卑，并且承认我们很少凭基督而活。一天又一天，我们何等需要接受恩典来活基督！如果我们始终充分的活基督，一切基督的代替品就都会消失。
我们若有光，看见基督如何在日常生活中被顶替，我们就会向主承认，我们没有活基督，反而活许多其他的东西。我们也许对祂说，‘主，我承认我没有多少凭你而活。我过着洁净的生活，甚至过着纯洁的生活，但是我没有活基督。虽然我一直很小心，不犯罪，不亏负别人，但我却没有活你。’许多年前，我花很多时间承认我的失败和过犯；然而那时候，我没有承认我不够活基督。但最近我多半是为一件事认罪│我不够活基督。我们都需要这样向主认罪。
在新约里，对不信者有一条独特的命令│悔改并相信主耶稣。人之所以沉沦，是因不相信主。对不信的人有一条独特的命令，照样，对相信的人也有一条独特的命令│活基督。倘若你不是信徒，你就需要悔改，并相信基督；但如果你是一个在基督里的信徒，现今你就需要活基督。不信的人作许多不同的事情来代替相信基督；照样，信徒也作许多事情来代替活基督。不信的人惟一的罪就是不相信基督；但信徒惟一的罪乃是不活基督。我们要承认这罪，并且定罪这罪。我们也许谦卑、诚实、真挚、忠信、殷勤，而且在许多方面非常合乎圣经。然而，我们若没有活基督，就仍在神的定罪之下。神不要诚实、真挚的人，祂要我们成为基督人，就是活基督的人。真基督徒该是基督人，而不仅是有道德的人。
我们要看见，我们的生活中不该有基督的代替品，这是很重要的。从歌罗西书我们特别看见，基督不该被任何一种文化所顶替。我们都有很强的文化，就是我们所承继的文化，和自己制订并加诸己身的文化。凭这个文化而活，便是凭基督自己以外的事物而活。我们凭文化而活，也许不是作什么有罪的事。反之，我们的生活也许很好，但却不是基督。我们必须定罪一种习惯，就是凭谦卑、爱、殷勤而活，却不凭基督而活。神的愿望乃是要我们活基督。
歌罗西书陈明基督客观的一面和主观的一面。这卷书一面客观的启示延展无限、包罗万有的基督，另一面又明确的指明这位基督主观的住在我们里面。我们已经看过一章二十七节，那里保罗说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。这位延展无限、包罗万有的基督确实住在我们里面。这是何等的主观！按照保罗所说的，这位神经纶之奥秘的基督，不仅是在诸天之上，在神右边的基督，也是在我们里面的基督。按照神的经纶来看，基督必须分赐到我们里面，作我们主观的经历。倘若祂只在天上的宝座上，我们就不能经历祂；我们能仰望祂、信靠祂、祷告祂、依赖祂，但我们不能经历祂。赞美主！这位延展无限的基督住在我们里面，成了我们荣耀的盼望！这乃是神经纶的中心点，是神分赐的中心。
有些基督徒不相信基督在我们里面。他们宣称基督只在宝座上，而由圣灵作代表在我们里面。这乃是曲解神的圣言；神的话明确的说，基督在我们里面。谁有权利说，基督只在天上，不在信徒里面？谁有立场曲解神的话说，我们里面只有圣灵作基督的代表？那些否认基督真正住在我们里面的人，反对我们教导人说，今天基督乃是赐生命的灵（林前十五45，林后三17）。圣经清楚且明确的说，基督在我们里面。如果基督不是赐生命的灵，祂怎能住在我们里面，作我们的生命？
保罗在歌罗西三章三至四节说，‘因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。’三节说，我们的生命与基督一同藏在神里面。与基督一同在神里面，意思是说，我们与基督是一。用林前六章十七节的话，与主联合的，便是与主成为一灵。我们与基督一同在神里面，因为我们与基督主观的是一。
歌罗西三章三节是很深奥的一节。我们与基督一同藏在神里面。我们与基督同在，并且藏在神里面，这岂不是一个奥秘么？这不仅是客观的事，也是非常主观的事。
保罗在三章四节继续说，基督是我们的生命。没有什么比生命对我们更主观了。我们的生命其实就是我们自己。你怎能把一个人和他的生命分开？这是不可能的！人的生命就是人自己。因此，说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们。这是主观到了极点的。
保罗在二章六至七节说，‘你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人。’我们接受基督以后，就当在祂里面行事为人。这乃是在祂里面生活、行事、举止、为人，这也是主观的。如果基督只在宝座上，我们在地上怎能在祂里面行事为人？惟有基督在我们的经历中对我们是主观的，我们才能在祂里面行事为人。
二章七节说到在基督里已经生根，正被建造。这些话与我们在基督里行事为人有关。我们在祂里面已经生根，正被建造，就在祂里面行事为人。这含示我们是在基督里生根的植物。我们需要更多看见，为了在基督里行事为人，而在祂里面生根并被建造的意义。
我们在本篇信息中的负担是要指出，保罗写歌罗西书的用意，是要帮助圣徒看见，基督不该有任何的代替品。反之，基督必须顶替其他的一切。基督在我们里面作我们的生命，我们需要在祂里面行事为人。如果我们在基督里已经生根，并且正被建造，我们就要在祂里面行事为人。我们要在祂里面生活、行事、为人。这就是活基督。