歌罗西书一章二十七至二十八节，二章二节下至四节，六节，八至九节，十六至十九节，三章三至四节，九节下至十一节。
论到基督与文化相对，相当不容易，因为我们有照天然的观念来领会这样的话的危险。说基督与文化相对，并不是说我们应该丢弃文化，不带着任何文化而活。我们若想这样丢弃文化，不过就是再发展另一种形式的文化，就是丢弃了我们的文化而有的文化。没有文化，人就成了禽兽。没有基督的人，当然需要照着文化而活。
对于包罗万有的基督与文化相对这件事，我们需要看见，照着圣经完全的启示，神的目的是要把祂自己作到祂所拣选的人里面。这个目的是圣经里神圣启示的中心点。神要把祂自己作到我们里面，祂就必须是三一的。神是三一的│父、子、灵，这是奇妙且美妙的事实。父是源头，具体化在子里，子乃是父的彰显。子来时，总是与父同来。这指明父不能与子分开，子也不能与父分开。子是父的具体化身、实际与彰显。借着死与复活的过程，子成了那赐生命的灵（林前十五45下），就是赐人生命的圣灵。因此那灵乃是子的实化，正如子是父的具体化身一样。
父、子、灵不是三位神，乃是一位神在其三一里。因为神是三一的，所以祂能将祂自己分赐到我们里面。借着基督的成为肉体，神在子里临到我们。基督死在十字架上救赎我们，并了结了旧造。然后在复活里，祂成了赐生命的灵。一面，基督坐在诸天之上的宝座上，作万有的元首和主。另一面，祂是那灵，住在我们里面作我们的生命。基督作赐生命的灵，是我们生命的供应，并且祂之于我们乃是一切正面事物的实际。
三一神是那包罗万有的灵，正将祂自己作到我们里面。我们这个人的最深处，乃是被魂和身体所包围的灵。人的身体包藏着魂，魂包藏着灵，而灵是接受神、盛装神的器皿。基督这经过过程、包罗万有、赐生命的灵是在我们的灵里；祂正寻求将祂自己扩展到我们魂的每一部分，至终还要浸透我们的身体，使我们和祂毕像毕肖。那时，我们整个人就都要被祂自己浸透。这就是神照着祂的经纶而有的救恩。
许多事物拦阻神完全救恩的完成。两个比较明显的拦阻是罪与世界，然而最诡诈的拦阻乃是文化。文化阻挠神所拣选的人，使他们不能经历基督、享受基督。包罗万有的基督是与文化相对的。然而，我们不是说我们该丢弃文化，像野蛮人一样行动。我们绝不鼓励任何人行事好像没有文化一样。那些没有基督的人，当然需要文化。小孩在长大时，不仅需要文化，还需要律法。但我们接受基督之后，不该让文化限制基督，或是拦阻我们经历基督。所有的人在接受基督之前，都需要文化。但接受基督之后，我们应当照着基督生活，而不是照着文化生活。不要以为文化是不必要的。文化保全人、规正人并改良人。但是基督进到我们里面之后，在我们的经历里，我们就当开始凭基督而活。难处乃在于，基督受到我们文化的限制。
我们已经看见，神的目的是要把基督作到祂所拣选的人里面。神用文化来保全人，直到他们接受基督。孩子们在接受基督以前，必须照着文化并在律法之下接受训练。千万不要告诉小孩子说，他们不需要文化；反倒要教导他们孝敬父母、爱别人、以及与别人分享他们的东西。最终，当他们长得相当成熟时，他们就会决定，把基督接受到他们里面。然后我们需要帮助他们长到基督里，并且与基督同长。这样，我们就逐渐的帮助他们从文化转向基督。至终他们不是照着文化，乃是照着基督而活。青年人，不要宣告你们丢弃了文化，反而要向别人作见证说，你们已经接受了基督，现在你们活基督、长基督并产生基督。
诡诈的撒但利用一些好东西，甚至利用神所赐的东西，使我们不经历基督。连圣经也被撒但用来阻挠人对基督的享受。然而，没有一样东西像文化那样使人离开基督。文化对那些真正爱主的基督徒，尤其是一个阻挠。事实上，我们越爱祂，文化就越拦阻我们经历祂。
让我们看看彼得的事例，作为例证。虽然彼得是个渔夫，但他通晓犹太人的神学。有一天，彼得得着启示，就说，主耶稣是基督，是活神的儿子。主回答说，彼得所得的启示是从天上的父来的。主接着说到召会的建造，也说到十字架（太十六18，24）。在使徒行传里，我们看见主使用彼得建立头一个地方召会，就是在耶路撒冷的召会。彼得虽然这样被主使用，但他仍然受犹太文化的限制。彼得在行传十章的经历，可以证明这事。当彼得祷告时，他对那灵的经历受到他对外邦人的文化观念所限制。彼得以为对基督的享受仅限于犹太人。他是典型的犹太人，认为外邦人、异教徒乃是猪。他这种态度乃是犹太文化的产物。虽然彼得与主是一，但他对基督的经历却受到文化的局限。在行传十章，彼得看见一个异象，有一块大布‘里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟’（12）。当时有声音向他说，‘彼得，起来，宰了吃！’彼得却说，‘主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。’（13～14。）这异象一连三次临到彼得。当彼得正思想这异象的意思时，几个外邦人来到他住宿的地方寻访他。神的目的是要把对基督的享受扩展延及外邦人。为了这个对基督之经历的扩大，彼得需要放下他的文化背景。
然而，我们若没有这样一位基督的异象，就不该想要丢弃文化。但只要异象来了，我们就必须把文化背景撇开，不让文化顶替基督或限制基督。基督进来了，我们的文化就必须离开。但我们若没有基督，就不该丢弃文化。事实上，我们所关心的不在于文化，乃在于对基督的经历。我们要说的乃是，我们既然接受了基督，就不该让文化成为祂的代替品。在基督里我们有自由将文化摆在一旁，好使我们享受主的度量能够扩大。我们里面所有的地位都必须让给基督。我们里面全部的地位若都让给祂，我们里面的文化自然而然就被基督顶替了。不过，没有基督而丢弃文化，却是非常可怕的。但是基督来了，我们就当告诉主，我们要祂来拥有并占有我们里面所有的地位。
文化是经历基督的一大阻挠。在主的恢复里，主的确已经眷临我们。使我们不能享受祂的，主要的不是罪，不是世界，乃是文化。我们在无意中或在下意识里，都受了文化的阻挠，以致无法经历基督。许多圣徒多年渴望更多经历基督，然而他们对基督的经历并没有扩大。那限制他们对基督的享受，使其不能扩大的因素，乃是文化。我们里面的文化，自然而然的使我们无法真正的经历基督。在聚会中，我们也许宣告基督是我们的生命，召会生活真荣耀。但是我们散会回家之后，又自动的照着我们的文化，不照着基督而活。管治我们家庭生活的原则不是基督，乃是我们的文化。我们在聚会中一同赞美并领受同样的启示时，彼此好像都一样；但在聚会之外，在文化观念和行为上，我们又各不相同了。我们也许照着文化的影响去作一些事，或是不作一些事。因此，我们的生活不是受基督，乃是受文化规律并管理。有中国背景的人就照着中国文化而活，美国人则照着美国文化而活。
假如一位弟兄和妻子有了难处。他迫切向主祷告，求问祂怎能成为以弗所五章所描述的那种丈夫。另一位弟兄也许鼓励他要接受基督作他的生命和人位。不过，头一位弟兄也许不得不承认，即使他听了许多凭基督而活的信息，但他仍不晓得如何接受基督作他的生命和人位。这指明多年来这位弟兄始终把基督放在一边，而照着他的文化活着。在为难的时候，他迫不得已来到主面前。但是不久之后，他又自然而然的回到他的文化里。
原则上我们都是这样。我们听过基督作我们的生命和人位的信息。然而，在我们的日常生活里，我们乃是照着我们的文化而活。当我们在召会聚会中唱诗赞美时，我们也许受到聚会空气的感染。但是在家庭里，我们是照着自己的文化活着。为这缘故，主给我们很重的负担，要所有在主恢复里的圣徒，都实际的学习如何接受基督作他们的生命和人位，以顶替他们的文化。我再说，重点不是丢弃文化，乃是接受基督作我们的生命和人位，而逐日、逐时、逐刻的顶替我们的文化。我们若这样行，就真是凭基督，而不是凭我们的文化活着。
你们也许不懂，照着文化和照着基督而活之间有什么不同。在召会中，有来自不同背景的人。照着各人的文化，有些圣徒是敞开、坦诚、爽快的，他们很难保守任何秘密；但是他们缺少忍耐。有些圣徒的背景又不同，他们是保守、隐藏的；人很难说出他们的心事，或他们对事情的感觉。还有人有另一种不同的文化背景，他们可以说是没有什么表情的；这样的人，你说不出他是喜欢你，还是不喜欢你。即使这些背景不同的人得救了，也开始寻求主了，他们还是保留自己文化的特征，甚至把这些特征带到召会生活中。难处在于，他们在召会中照着自己的文化而活，远过于照着基督而活。他们爱主耶稣，但他们仍然凭他们的文化而活。不管他们的文化背景怎样，他们没有让基督在他们里面有多少地位。所以日常的召会生活就被文化占据，而没有被基督占有。我们对这事有很重的负担。我们需要问，在我们实际、日常的召会生活中，基督到底在那里。
在歌罗西的难处不像在哥林多的难处是罪，也不像在加拉太的难处是律法和犹太教。在歌罗西的难处乃是文化。文化的某些方面，包括哲学、传统和世上的蒙学，都组成到圣徒里面，并在圣徒的日常生活中顶替了基督。在歌罗西，文化成了基督的代替品。基督在信徒的日常生活中没有足够的地位。所以保罗写信给歌罗西人，来对付这个难处。
我信现在是释放基督与文化相对之信息的时候了。最要紧的是，我们都必须看见包罗万有之基督的异象。在我们的日常生活中，基督必须成为我们的一切。基督是神的彰显，是神经纶的奥秘，现今活在我们里面。那住在我们里面的基督，不是小的、有限的基督。祂乃是那位不能看见之神的像、神丰满的具体化身、以及神经纶的中心点。这样一位基督，现今就住在我们里面，等候机会把祂自己扩展到我们全人里。我们需要时时刻刻凭祂而活。在生活中，我们不该给文化留任何地位，反而该把我们里面一切的地位，都留给那住在我们里面，作我们荣耀盼望之包罗万有的基督。我们若看见这样一位内住、包罗万有之基督的异象，就会自然而然的丢弃我们的文化。从前基督是被文化顶替，然而一旦我们看见这异象，我们里面的文化就要被基督所顶替。
这位是神的像的基督，乃是神经纶的奥秘，也是神自己的奥秘。祂是神的具体化身，是宇宙中一切正面事物的实际。然而，这些美妙的话，对今天大多数的基督徒来说，好像是外国话。
我们不该被人的花言巧语所欺骗，也不该被人的哲学、传统或文化所掳去。我们应当只在意基督。基督应当占有我们、拥有我们、并接管我们。在我们里面的人里，不该有任何地位留给哲学或世上的初阶原则。我们里面之人的每一部分，都该被基督占有。对我们来说，基督是真神、真食物、真饮料、真衣服、以及真安息日。祂是一切正面事物的实际。所以我们里面不该让基督之外的任何事物有地位。
保罗在歌罗西二章十八节警告我们，不要让人故意骗取我们的奖赏。我们的奖赏乃是完满的享受基督。甚至我们这些在主的恢复中多年的人，也还没有完满的享受基督。我们的享受已经被骗取了。我们看见包罗万有之基督的异象，借此我们就被带回到我们的奖赏。我们若看见这异象，就没有人能骗取我们对基督完满的享受。当我们有这样的享受，我们就领会，基督乃是我们的实际。在一首说到经历基督作实际的诗歌中，有一节这么说：
基督是真神，基督是真主，
祂是我真光、是我真事物、
是我真衣食、是我真活水、
是我真生命、是我真美味。
（诗歌三七四首第四节。）
基督对我们既是这样的实际，我们就当凭祂活着，而不凭文化活着。
在三章三至四节我们看见，那是神经纶的中心点，又是一切正面事物之实际的基督，乃是我们的生命。我们的生命与基督一同藏在神里面。这意思是说，今天我们乃是活在神里面。作我们生命的基督，乃是新人的成分。因着基督是新人惟一的成分，所以在新人里希利尼人和犹太人、美国人和中国人、受割礼的和未受割礼的、为奴的和自主的，都没有地位。在新人里，那作我们生命的基督乃是一切，又在一切之内。这就是那与文化相对，包罗万有的基督。
我盼望我们因着看见这个异象，里面就激起一个深切的渴望。我们需要祷告说，‘主耶稣，我愿被你接管，被你占有，被你拥有。我里面全部的地位，一切的空间，都让给你。主，我不要在经历你的事上受到限制、受到阻挠。我要无限无量、无拘无束的享受你。主，我单单要你，不要文化。我要凭你而活，不凭任何一种文化而活。’
我们不需要定意过某种基督徒的生活。基督今天乃是在我们里面那包罗万有、赐生命的灵。这灵乃是住在我们里面经过过程的三一神。我们不该试着去爱人、试着要仁慈或温柔，这样作不是活基督。不要定意去作什么事，乃该凭基督而活；祂现今是赐生命的灵，在我们的灵里。我们应当告诉祂：‘主，我不知道什么叫作爱人，什么叫作谦卑或仁慈。主，我只在意活你。’当一位弟兄受试诱要和妻子争吵时，他应当说，‘主，你想要和我妻子吵么？你要吵，我就与你是一来吵。’同样的原则，当你要对孩子说话时，你需要告诉主，在这件事上，你要凭祂而活，你要与祂是一，让祂带头对孩子说话。这就是活基督。定意要怎样行事，是不管用、行不通的。我们所需要作的，是活基督。
保罗在四章二节告诉我们，要坚定持续的祷告。保罗的意思不是要我们忘记日常生活中所有实际的需要，光是去祷告。他的意思是说，我们要祷告，好使我们在逐日所行的一切事上活基督。我们已经说过，我们要和丈夫、妻子、或我们的孩子说话时，就应当祷告。在这样的祷告中，我们可以说，‘主，我与你是一，你也与我是一。主，我要对孩子们说话了。主，你在这件事上要带头么？’这就是坚定持续的祷告，也就是不住的祷告。
事实上，活基督是在于祷告。我们若要凭基督而活，就需要祷告。若是你打算去买东西，要问主是不是喜欢和你一起去。当你要买东西时，要问主是否高兴买那样东西。即使在最小的事上，我们都需要求问主。这样作，就是坚定持续的祷告，并因此而活基督。活基督的路，乃是借着终日向祂祷告。
我们若这样活基督，基督在召会生活中就会有许多地位。这样，我们就会有一个脱开文化的召会生活。不论我们的文化背景如何，我们都要照着基督，而不照着文化活着。许多不同背景的信徒，要在活基督上一样，而不是在文化上一样。这是正当的召会生活，就是基督在其中得着彰显的身体生活。在这样真正的召会生活中，我们都被基督充满、渗透且浸透。没有罪、世界、己、肉体和文化。没有别的，只有那与文化相对的包罗万有的基督。