一个为主用的人，定规是一个祷告的人。使徒说，‘我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。’（徒六4。）尽话语职事就是作主工、为主用，而祷告正是能作主工、能为主用的原因。使徒们所以能为主用，是因他们坚定持续的祷告。没有一个忽略祷告、不会祷告、以及不祷告的人，能为主用。祷告就其功用而言，可分为两面，一是交通的祷告，一是求问的祷告。
祷告第一面的意义，就是用灵接触神，吸取神，将全人调回灵里与神交通。当我们这样接触神，吸取神，与神交通时，神就有机会把祂自己启示在我们里面，灌输到我们里面。神这样流通到我们里面，我们的心思、情感和意志，就逐渐有神的调和，以致神能将祂的心意向我们开启，使我们明白祂的旨意。同时，当神在我们里面这样运行并作工时，我们身上的弱点、错误、拦阻、难处等，就会蒙祂指点出来，并被祂挪去。所以，祷告第一面的意义是接触神，摸着神，让神有机会与我们调和，消除我们一切的难处。
故此，当我们每一次进到神面前祷告时，必须把这件事看作第一。换句话说，每逢我们到主前祷告，不该先为任何事向主祈求，乃当先把全人调回灵里，把整个人摆在主的面光中，等候主来运行、光照、启示、涂抹、灌输、调和、充满、浸透；并让主来显明我们的弱点、错误、拦阻、难处。若是我们肯好好的承认，并让主除去这一切的难处，我们的良心就得以平静，而没有丝毫的控告，我们的灵里也必满了神的同在。到这时，我们就可以在主面前，题起我们所要祷告的事。
虽然我们应该无时无刻不在灵里与主交通，并一直在交通里摸着神，与神调和，但这样的摸着神，与神调和，往往不够深、不够透。所以，除了这种经常的、自然的在灵里与主交通之外，我们还必须划出相当的时间，撇开主以外的一切事，从我们外面一直到里面，全人安静在主面前，专一的从灵里深处接触主。在这样的接触里，主所摸着的常是深切而厉害的，也常是透彻而普遍的，甚至是叫我们全人仆倒在祂面前的。那些平日不觉得的错误，到这时就觉得了；那些没有破碎的心思，到这时就甘愿被破碎了；那些没有折服的意志，到这时就降服了；那些没有被纯洁的情感，到这时就完全被纯洁了。
在这样深切、安静的交通里，不仅主的一切得以进入并达到我们全人各部分，并且我们的一切也都给主征服、破碎、纯洁、占有并得着了。所以，乃是在这样祷告的时候，主才能厉害的把祂自己调到我们里面，并且把我们彻底的调到祂里面。这就是借着祷告把自己祷告到主里面，也把主吸收到我们里面。到这时，我们才真懂得，什么叫作人与神的交通，以及神调到人里面。这时也才真懂得，主怎样摸着我们里面的感觉、心思、情感和意志，什么叫作主在感觉里向我们有要求，什么叫作被主折服、纯洁、破碎、占有并得着。到这时候，我们全人的各部分，才真有主的调和，才真在启示里知道主的旨意，并且经历主如何把祂的负担、工作、涂抹在我们里面。
因着这样的祷告能使我们极深的摸着神，并给神摸着，以致我们能透彻而普遍的被神充满、浸透；结果，神活水的江河就得以自由的，从我们身上涌流出去。因此，这样的祷告最能叫我们为神所用；为神所用的真实意义，就是流露生命，把神流出去分给别人。因着这样的祷告最能叫我们充满神、被神浸透，并让神从我们身上流出去；我们每一个要为主用的人，都得学习这样的祷告。
这种祷告表面看，似乎和一般人所说的虔修或静修的祷告有点相同，但实际上有很大的分别。有些主张虔修或静修祷告的人，平时和主并没有接触，更谈不上活在与主的交通里；只是到了一定的时候，才灵修一番。我们所说的这种祷告却不是如此，乃必须平时就与主在交通里有接触，活在与主的交通里。并非平时不与主接触，等到祷告时才与主交通。我们必须平时就活在与主的交通里，但因觉得平时的交通还不够深，不够彻底，所以要划出一定的时间，专一的寻求与主更深的交通。凡平时不好好活在交通里的人，等到要祷告时，交通就不会好，既不会深，也不会透。请记得，你如果要在祷告的时候，能与主有好的交通，就不能不在平时也活在与主的交通里。
一般人所说的虔修、静修的祷告，注重的不过是人到神面前反省、求告，因此，其内容多是人工的。我们所说的这种祷告，完全不是人工的修行，因为既不需要凭自己去反省，也不需要靠自己去求告，乃是安安静静的，将全人从深处摆在主面前，和主有接触。不必自己省察自己，乃是让主来光照，指出我们的弱点、错误和难处。不是凭自己一再向主求告，乃是让主在里面运行、灌输、浸透、要求、折服、破碎、占有并得着。在这样的祷告中，几乎没有求告，而是接受，接受主的光照、指点、启示、要求和灌输，并且让主折服、破碎、占有、充满并浸透。
这不是说，在这样的祷告里我们一直是静默的，一句话也不说。我们还是说话，不过我们的话是出于里面的感觉。当我们有感觉，觉得主要更多充满在我们的各部分里，我们就立刻对主说，‘主啊，从前我让你充满得不够多，现在我愿意让你更多充满到我的灵里，并充满在我的心思、情感和意志里。’或者你觉得你全人的各部分，被主折服得不够多，你可以向主说，‘主啊，我觉得我的心思还没有完全被你折服，我的情感和意志也没有完全被你折服。主啊，愿意你来折服我那些还保留的心思，独立的意志，以及没有完全归向你的情感。’
你要这样随着灵里的感觉，向主说一个钟头的话，而没有一句求告，全是接受；接受主的进来，主的灌输，主的充满，主的占有。这一种祷告里有认罪、仆倒，有投降、交托，大部分都是接受，很少有求告。祷告到末了，自然就赞美、感谢并敬拜。为着主这样眷顾你而感谢，为着主这样奇妙的作为而赞美，为着主肯这样与你调和，并住在你里面而敬拜祂。这样的祷告是厉害的祷告，因为这样的祷告是把自己祷告到神里面，也把神祷告到你里面。自然在这样的祷告里还会有默念，默念主的甘甜、主的荣美、主的美德和一切。在这样默念的时候，灵是敬拜的，话是赞美的。在这样默念的时候，赞美的话不要太快，也不要太多、太赘。
在这样的祷告里也有仰望。虽然在这样的祷告里，你觉得主在你里面与你调和，但又觉得主是高高坐在宝座上；所以，你仰望祂的来临，让祂来到你的生活中，临到你整个的人生。这样的仰望就是瞻仰。
在这样的祷告里，也常有等候，不是等候主为你作什么，乃是敬拜、瞻仰、赞美的停留；不从其中很快出来，而停留在敬拜中。好像密友相会，话都说完了，还不肯走；这就是亚伯拉罕的经历。这种等候常常会再进一步得着主的启示。亚伯拉罕那天停留在耶和华面前，以致神说，‘我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？’（创十八17。）这就是等候的结果。
因着这一种祷告有这么多讲究，所以匆匆忙忙是作不好的。为这缘故，主常常在天未亮，就到山上祷告；（太十四23，可六46，路九28；）有时甚至整夜祷告（六12），以接触神，吸取神，充满神。撒但最喜欢打岔的，就是这样的祷告；他常常在环境中打发人事物来打扰。所以我们有时也得离开众人，离开一切的搅扰，去接触神。想要为主用的人，都必须学习这一种的祷告。
这和早晚的祷告，有些分别。这一种祷告，需要我们把全人，从一切人事物调回来，专一的在灵里接触神。所以，常常需要安静的等候。在等候时，还得有一点赞美的话，借以维持心思，使心思不致跑掉。有时虽然用了敬拜赞美的话，心思还是不集中；往往需要等候很长的时间，灵才进到神面前。到这时候，你能开始和神有深的交流。这常是早晚时间所不容许的。
如果早晨要有好的祷告，至少得花半小时以上的时间，才能进到灵里。经历告诉我们，要有一次好的晨更，需要半小时到一小时。所以，每天都得花一小时在主前这样祷告，这个功课才能学得好，最低限度也得花半小时。我们的工作所以作不好，最大的原因就是没有学习这个功课。今后我们该花时间，好好学习这个功课，我们才能在主手中有真实的用处。你若认真学习，半年之后，你才真懂得什么叫作被破碎，什么叫作十字架，什么叫作被折服，什么叫作属灵。这样的功课不能靠同伴，非自己学不可。凡没有学过这功课的人，就是没有受属灵的教育。要知道，好些属灵的功课，必须在这一种祷告中学习；因为一切真实的功课，都是在交通里学的。
以上所说的，是祷告第一面的意义，就是进入交通；这是祷告的基础。这个基础打好之后，才可以有第二面的祷告，就是求问的祷告。这里的求问，包括为主工作的求问，也包括为个人需要，如病症、难处等的求问。我们在这里要多说一点关乎为主工作的求问。
我们已经说过，好的祷告是等我们进到交通里，也就是进到神里面之后才开始的。实在说，到这时候的祷告，不是你发起的，乃是神发起的；是神把负担交给你，由你祷告。所以严格说，不是你有事求神成全，乃是神有事要你替祂求。从马太六章可以看见，真实的祷告是为神祷告。在祷告的第一段时间里，我们进到神面前，遇着神，和神有了交流。这时，神就能把工作的负担涂抹在我们里面，把神的心意启示到我们里面；我们就明白神的旨意，有了工作的负担。然后，我们就着神的旨意，和工作的负担祈求。这些自然不是关乎我们自己的事，乃是关乎神的事。所以我们是为神求，不是为自己求。这样的祷告不是我们发起的，乃是神发起的。因此严格说，真实的祷告不是为自己，乃是为着神；因为真实的祷告都是神发起的。主教导门徒祷告的时候说，‘你们要这样祷告…。’（9。）这就是主发起，主题议。
故此，在我们的祷告里，求问该过于求告。比方，当你与主交通的时候，你感觉里面挂心少年弟兄姊妹，这样你就进到第二段。于是，你开始求问说，‘主啊，是你把这负担加给我的么？你要我怎样作？怎样带？你在这些弟兄姊妹身上有什么目的？’这就是求问。我们不该一开始就求告，而没有交通的那一段；因为那只能叫神知道我们的意思，而无法让我们知道神的意思。好的祷告都是求问，不是你的意思给神知道了，乃是神的意思给你知道了。当神把祂在某某弟兄身上的目的，给你知道之后，你当再问：‘主啊，你要我去和他交通么？’这是神在里面的涂抹，好像是你在问，却是神给你的感觉。这时，你一面觉得里面有很重的负担，另一面你里面却满了生命、自由和平安。接着你再问：‘主啊，你要我自己去呢，还是和别的弟兄一起去？’请记得，好的祷告全是求问；求问的祷告最尊重神。
大卫是一个最会祷告的人，他常常求问耶和华。你若这样根据感觉，一步步的求问，那就是最好的祷告。当你这样求问的时候，很容易就摸着神的引导，你就可以照着那引导去作。这时候你去找某某弟兄，他定规在你身上碰着神，因为神从你身上出来了。你去和他接触的时候，就是神去和他接触，神乃是调在你里面去和他接触。在这样的工作里，没有人的喜好，没有人的意思，没有人的手腕和干才；在这样的工作里，满了神的调和。当你和他谈话时，你每一句话都是在交通里说的。因你里面从神所求问来的，才在外面发表，所以，句句话都是从灵里出来的。结果句句话都能摸着他的灵，并且把神供应给他；这才是真实的作工。
为主释放信息也是如此，要先进入交通，好好求问神，让神的灵先在你里面涂抹运行。然后，照祂所涂抹的感觉求问神，越求问负担越重，越求问感觉越清楚。到了一个时候，你就能对主说，‘主啊，既是你要我这样讲，就求你照着你的美意成全罢。’这是为作工最好的祷告。求问得越透彻、越详细、越周密越好。一个好的讲台，必定是在主面前求问出来的。在求问里，常常把要讲的先讲了一遍，并且这个求问是根据里面的涂抹，所以是神发起的。有时候，你在求问里，感觉没有生命平安，那就该等候新的涂抹。然而，这种光景通常很少。所以，真实的祷告，乃是神心意的发表，这是再实际不过了。
所有的工作和事奉，都该是从一种祷告的求问而有的。你在祷告里的求问有多少，你就作多少；在求问里觉得不安，就不作。这样的工作是神发起的，所以，必定有生命的果效。
这样的求问越周密越好，所以为着工作所有的祷告，必须祷告得透彻。站讲台释放信息的人，要从选诗求问起，每一件都要求问；就如为聚会空气，为听众等，越周密、越透彻越好。你如果为选诗求问过，你选诗时，里面就有膏油涂抹；你祷告到那一面，那一面就有圣灵的同在。
平常我们为工作祷告常常不太灵，是因我们没有履行祷告的律。装电灯如何必须符合电的律，祷告也必须合于祷告的律。当你探望人，要给人真实的帮助时，你不能单求主在这人身上作工，这样不合于祷告的律。这样的祷告不是神发起的，是你发起的。怎样才合于祷告的律呢？乃是你先回到灵里接触神，让神把负担涂抹在你里面，叫你觉得该去探望他。然后，你照着这个感觉去求问神；你这样一求问，里面就有生命平安，就知道这个探望是出于神的。然后，你再为这次探望的各方面一一求问主；这样才是履行祷告的律。你若这样求问过，等你去探望时，就知道要说什么，并且你是在交通里和他说话。这样的探望必定有果效。
每一次作工以后，你会觉得有的工作成了，有的没有作完，没有作透。所以，下一次你再来祷告时，还是要先进到交通中碰着神；神再给你感觉，你就照着感觉，为那没有作完的工求问祷告；这样，你就与神调和，就在交通里再去作。这就是借着祷告和神同工，并且让神与你同工；结果神从你身上出去了。这样的工作，乃是在交通里作出去的，也是在祷告的灵里作出去的。
这样的工作当然无法省时间，因为一切都需要在交通里祷告出去，所以要花时间。有一件事是定规的，你在神面前屈膝有多少，工作的果效也有多少。要好好学习这个功课，从这里所作出去的工，必定是结实的。这是你我一生都学不完的功课，要学习这种祷告，越过越细，越过越深。惟有这样祷告的人，才能作生命的种子，才能结出生命的子粒。
原刊于一九六二年四月至五月‘话语职事’第一百三十期与第一百三十一期合刊