出埃及记二十五章八至十节上，十一节，二十六章十五节，二十九节，约翰福音一章十四节上，启示录二十一章二至三节，提摩太前书三章十五至十六节，彼得前书二章四至五节，以弗所书二章十五节，四章二十四节。
祷读了上面这些经节，我们能看出，召会与人性有何等大的关系。召会需要正确的人性。许多基督徒谈到召会的时候，只注重属灵的一方面。但在这些经节中，我们能看见，正确的人性在召会生活中是何等的需要。
从圣经的预表，能看出召会生活需要正确的人性。我们已经看过，约柜与帐幕所表征的：约柜是基督，帐幕是约柜的扩大。所以帐幕表征基督的扩大。基督的扩大就是祂的身体—召会，也是祂的丰满。作约柜的基督增加了，扩大了，就是帐幕；于是我们有了召会。帐幕是约柜的扩大，照样，召会是基督的增加与扩大。
从约柜用皂荚木制造，里外包金，可以证明这一点。‘要用皂荚木作一个柜，…要把柜里外包上纯金，四围镶上金牙边。’（出二五10～11。）金子是镶在约柜上方的四边，这金牙边主要是为装饰用的。这里说约柜是用皂荚木作的，而不说是用金作的。因此约柜主要并基本的结构是木头。按着预表，木头表征人性，而皂荚木表征耶稣的人性。金包木头，表征神性包着人的性情。基督作为约柜，是人的性情包以神的性情。
在四福音中，我们看出耶稣的生活，实在是一个人。祂是从母亲生的，祂是一个真正、确实、有肉身的人。但在福音书中却有人问：‘这个人是谁？’祂真是一个人，但是却有些超凡的东西。当然，这就是那包裹的金子，祂的神性。祂被神性包裹。祂是人，具有人性，但这个人性，被神性包裹着。一天，祂在山顶上变了形像，那时金子的光耀显示出来了，那是祂神性的光辉。但是祂的人性仍然存在；是耶稣这个人，在那里显出祂神性的光耀。耶稣是皂荚木的约柜，包以闪耀的金子；而要注意的一点，是先有木头，不是先有金。耶稣作为约柜，首要的不是祂的神性，乃是祂的人性。
我们也必须来看帐幕。帐幕主要是由四十八块板所组成；这些板是用与约柜同样的材料，同样的方式制造的。‘你要用皂荚木作帐幕的竖板。…板要用金包裹。’（出二六15，29上。）约柜是用皂荚木作的，包上金子；帐幕的板也是用同样的材料，以同样的方式作的—皂荚木包上金子。
但我们必须注意，十五节关于帐幕的板是怎样讲的。在那节圣经中，神说那些是竖板，是站立的。我们都知道，金子是高贵、沉重而发亮的；但在另一面，金子本身无法站立。为使帐幕的板站立起来，必须有皂荚木。皂荚木很适于站立。
所以皂荚木也是帐幕主要的结构。这就说明基督所扩大的召会，主要的结构也是耶稣的人性，包上神性。我们需要人性，也需要神性；但在召会中，乃是人性使召会能以站立。今天我们在许多地方看见那些所谓基督教团体的情形，不是站立起来，乃是渐渐倒塌，有些甚至已经倒塌了。他们可以说他们属灵，但他们是属灵得倒下来，不是属灵得站起来。他们缺少皂荚木—耶稣正确的人性。约柜和帐幕主要的材料都是皂荚木。基督如何借着正确的人性站住，同样，也只有那个人性能使召会站立。
约翰一章十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’话，就是神，成了肉体，支搭帐幕在我们中间。我们没法把帐幕和肉体分开。如果神要在我们中间支搭帐幕，祂需要肉体。所以祂成为肉体，就支搭帐幕在我们中间。因此，可以说肉体就是帐幕；那肉体就是人性。当然，这里的肉体，不是犯罪的肉体，乃是正确的、纯洁的、拔高的肉体。神为着支搭帐幕在我们中间，就需要有这样的肉体。
从约翰一章十四节我们能看出，耶稣就是这个帐幕。如果我们从约翰福音往前，来到启示录，就看见不仅耶稣是帐幕，并且召会—新耶路撒冷—也是帐幕。‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。’（二一2～3。）新耶路撒冷主要是用宝石建造的，而宝石是由神的创造变化而成的。这必定表征人性。终极的帐幕，新耶路撒冷，就是召会的终极完成，乃是用正确的人性，就是耶稣的人性，建造起来的。
现在我们需要读提前三章十五至十六节。这两节在圣经中是奇妙的，远超过我们所能领会的。‘倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。’召会是活神的召会。召会不仅是在天上之神的召会，或道理上的召会，召会乃是活神的召会。召会必须有神活在其中，而这活神的召会乃是真理的柱石和根基。
在写提摩太前书的时代，当时的建筑术大半是希腊的样式。希腊式的建筑都采用圆柱来支撑整个建筑。活神的召会就像这种柱子连同根基，托住基督作实际。十五节的真理，也可译作实际。为着召会作柱子，来托住基督作实际，就需要耶稣正确的人性。下一节说，神显现于肉体，就更明白了。我们已经看过，肉体就是人性。这就证明，为着使召会作正确的柱子，来支持基督作实际，必须有耶稣的人性。
但是十六节不仅仅是指着基督。我们细读全节，那里说到：神显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。在这里使徒保罗似乎有错误。基督被接去于荣耀里，是在被传于万邦以前呢，还是以后呢？我们都知道，祂被接去于荣耀里，是在被传扬之前。但在这节里清楚告诉我们，基督被传扬在先，然后被信仰，再后被接去于荣耀里。我信现在我们都清楚了，基督不仅包含着头，也包含身体。就着头说，祂是在被传于万邦之前，被接去于荣耀里；但就着祂的身体说，乃是被传扬之后，才被接去于荣耀里。借此我们看见，神在基督里显现，不仅在于元首基督，也在于祂的身体，就是召会。神曾借着基督显现于肉体，现在神也借召会显现于肉体。这不仅是个人的基督，乃是个人基督加上团体基督。就个人的基督而言，祂在被传扬之前，已经被接上升；但说到团体的基督，乃要在传扬之后，才被接去于荣耀里。因此，把这两节圣经放在一起，我们就看见什么是召会。召会乃是神在基督里的显现，这全在于耶稣的人性。
按着宗教的观念，‘肉体’这个辞有坏的含意。什么时候一提到肉体，就有堕落的意味。当然，我们的肉体是不好，但耶稣的肉体比我们的好得多。我们不欣赏我们的肉体，因为它是卑劣有罪的；但是我们另有一个肉体。耶稣的肉体是奇妙的，这是祂完美的人性。因此，为使召会能显明神，我们需要耶稣的人性。我真高兴，这节圣经说，神显现于肉体，不是说显现于灵里。
神显现于肉体，被天使看见，被传于万邦。我们不仅传扬基督，乃是传扬基督同着召会。我们怎能传扬头而不传扬身体呢？你曾见过一个没有身体的人么？如果你来聚会，而没有身体，你就是一个怪物。但这正是今天可怜的基督教所传的。他们只传基督是头，我们是传基督同祂的身体。基督与召会是神极大的奥秘（弗五32），这个必须被传于万邦。最后这个团体基督要被接去于荣耀里。这就是召会生活。然而，为着这个召会生活，我们需要正确的人性。美国人的肉体，中国人的肉体，日本人的肉体，任何的肉体，都不适于过召会生活；只有耶稣的肉体才适合。为着召会，我们需要耶稣的人性。
大哉，敬虔的奥秘，神显现于肉体，这是众所公认的。我们能想像得到，神显现于肉体么？神没有意思显现于天使。神不是那么爱天使，他们不过是神的仆役。神爱召会，所以祂显现于肉体。基督与召会是神极大的奥秘。
下面一点我们必须来看彼得前书。在这里使徒彼得告诉我们，基督是活石，我们也都是活石。‘你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。’（二4～5。）我们都知道，在圣经中石头是建造的材料。基督是活石，我们也是活石，被建造成为属灵的殿。这个属灵的殿，就是祭司体系。
一九六六年当我们讲到祭司体系的时候，我们曾指出‘祭司体系’这个辞在新约里有两个意思：第一是祭司的服事，第二是祭司团。在英文只用一个字，但在希腊文有两个不同的字，来表达这两个意思。在希伯来七章所用的字是指祭司的服事或职任，但在彼得前书所用的字是指祭司团。属灵的殿不是祭司的服事，乃是祭司团，是一个团体人。祭司们建造在一起成为属灵的殿，就是这里祭司体系的意义。
在新约里祭司体系的意思，与在旧约里的一样。在新约里祭司们建造在一起就是帐幕，他们就是属灵的殿。但在旧约的预表里，帐幕和祭司很难并在一起；在预表里，帐幕和祭司是两样东西。但在实际上，这两样是预表一件东西的两方面，那件东西就是帐幕，神的建造，神的殿。这个殿是用祭司们建造起来的，祭司们就是活石。我们是祭司体系，我们也是活石。当我们建造在一起的时候，我们就成为祭司团，这就是祭司体系。
在利未记，我们看见祭司主要靠着素祭而活，他们赖以生存的主要食物是素祭。祭司们是帐幕里站着的竖板，他们的生存是靠着吃素祭。素祭就是耶稣柔细的人性。只把耶稣当作逾越节的羊羔，或属天的吗哪来吃，那还不够。吃耶稣作被杀的羊羔，仅能救我们出埃及；吃祂作属天的吗哪，不过供应我们在旷野的生活。但是为作帐幕的竖板，我们需要天天吃耶稣的人性。
假设以色列人都不献素祭，祭司得不着任何的素祭，祭司就要挨饿。祭司的食物不是普通的饮食，乃是特别的，是素祭。如果在召会中，缺乏享受基督的人性，这个地方召会就要十分软弱。如果人仅仅享受基督作被杀的羊羔或从天降下的吗哪，而不享受祂作素祭，那么，所有的竖板都站不起来，都要倒下去。
我们可以有圣经的知识，可以有恩赐，也可以有所谓的属灵，但如果我们不享受基督的人性，我们只有倒塌，没有什么能支持我们。惟一能使我们站起来的，就是基督的人性。这一点是基督教历世纪以来所丢失并忽略的，但我相信主要作恢复的工作。这是召会生活所需要的。帐幕主要的构成是竖板，而竖板就是祭司们，祭司只有吃素祭才能生存。我们是祭司，我们是竖板，我们是建造地方召会的材料。我们需要吃素祭—耶稣的人性，好能站起来。
让我再加以说明。假设以色列人只献燔祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭，却不献素祭，我信许多祭司都要挨饿。这就是今天基督徒的情形。他们珍赏主死在十字架上作为赎罪祭与赎愆祭，他们借着基督作平安祭得享与神的和平，但他们对于素祭没有经历。他们对这方面甚至不了解，也不认识。这就是今天基督徒中间少有召会建造的原因。
召会是神的居所，是今天的帐幕，是用竖板组成的。竖板是祭司们，而这些祭司们的生存只能靠着吃素祭。这就是说，我们要成为建造神帐幕的竖板，就必须吃基督的人性。没有素祭，就不能有帐幕的竖板，整个帐幕就要解体。这确是今天的情形。我们可以有燔祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭，但是如果没有素祭，就没法养活作竖板的祭司们。真实的供应，是作为祭司食物的素祭。只有耶稣的人性作祭司的食物，才能支持祭司们作竖板。我们必须祷告，使我们可以经历并细嚼耶稣的人性，我们就会把祂的人性带到聚会中，献给神作素祭。这个素祭要成为我们中间许多祭司的食物，使他们变成竖板。于是帐幕被建立起来，神也有了居所。
最后，在以弗所书，我们看见一个新人。请读二章十五节和四章二十四节：‘在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。’‘并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。’召会是一个新人，这人需要正确的人性，新的人性，就是基督。我们必须穿上新人，那意思就是我们必须穿上耶稣的人性。
二章十五节说基督已经创造这新人，四章二十四节告诉我们要穿上新人。让我这样来形容。基督已经完成了救赎，但我们必须把这救赎应用到我们自己身上，就是穿上祂的救赎。如果任何人不肯应用，或穿上祂的救赎，那么，这救赎就与他没有关系。对于新人，也是同样的原则。新人已经创造了，但我们需要穿上新人，将基督在十字架上所创造的应用在我们自己身上。穿上新人的路其实就是享受耶稣的人性。借着天天吃耶稣的人性，我们就逐渐穿上新人。