以弗所书二章十四至十六节，四章二十二至二十四节，歌罗西书三章九节下至十一节，以弗所书三章十六至十九节。
林前十五章启示我们，基督是第二个人（47），这第二个人经过死而复活，成了赐生命的灵，进入我们里面作我们的生命，使我们能作正确的人，作正常的人，甚至作人上人。本篇信息我们要来看第三个人，圣经中的第三个人就是召会；召会是一个团体的新人。在基督教里，鲜有人看见或说到召会乃是一个团体人。许多人说他们主日上教堂去，他们是把教堂当作召会，那是低而且错误的。教堂是死的建筑，而召会却是活的。圣经讲召会，最高、最属灵的一面，乃是说召会是基督的身体。此外，还有一些别的说法，比方说，召会是蒙神召出来的人，召会是众圣徒集合而成，召会是蒙召的人聚在一起成了一个会。这是较为浅显的说法。
以弗所书给我们看见，召会作为基督的身体，乃是一个人。这是根据二章十四至十五节：‘因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。’这仇恨是什么？就是生活的规条。两下指犹太人和外邦人，就是犹太信徒和外邦信徒。基督在十字架上把生活的规条，就是人与人之间的仇恨废掉了，便在祂自己里面，把犹太人和外邦人两下创造成一个新人。主把两面的信徒创造成一个新人，证明这一个新人不是单个的人，乃是团体的人。
十六节接着说，‘使两下在一个身体里与神和好了。’许多人都知道，这个身体就是召会，但少有人看见召会是新人。然而，十五和十六节给我们看见，十五节所说的‘新人’，就是十六节的‘身体’；十六节所说的‘身体’，就是十五节的‘新人’。一章说到召会是祂的身体（23），二章十五至十六节就证明，这身体是那个新人。所以，召会不光是基督的身体，召会还是一个新人。
身体和新人是有分别的。譬如，一个人的身体就是这个人的一部分，身体里有生命，但人里头不仅有生命，还有人位。一棵树，它只是个实体，你能说树里头有生命，但你不能说树里头有人位。然而，你我不光是一个实体，还是一个人。在你的身体里有生命，在你这人里有人位。什么叫人位呢？比方，有人打了你一顿，你会痛，会生气，会喊叫，因为你有个人位。但人即使把树打了再打，树既不会痛，也不会生气，因为树没有人位；它没有喜、怒、哀、乐，没有好恶，没有意志，没有思想。你不能说它不是活的，它在那里生长证明它是活的，但它只有生命，没有人位。人却不是这样，人会生气、会笑、会思想，人有人位。同样的，召会不光是个身体，有基督作生命，召会还是一个人，有基督作人位。
基督不仅在我们里面作我们的生命，祂更在我们里面作我们的人位。因此，三章十七节说，‘基督…安家在你们心里。’安家就是人位的问题。今天你买了一张台子放在家里，你不能说台子在你家里安家了。然而，我若住到你家里，就有安家的问题了。那个木台子没有人位，无所谓住与不住，安家不安家。你把它弄得很漂亮，它没有感觉；你踢它一下，它也无所谓。然而，我可以住在你家，甚至在你家中安家，因为我是个有人位的人。而且我这人位很高尚，不要说踢我一下，即使只是瞪我一眼，我都会不高兴。所以说，人位是高过生命的。召会不只是基督的身体，有基督作生命；召会更是一个新人，有基督作人位。
因着神所创造的第一个人失败了，神自己来作第二个人，就是耶稣。祂是百分之百绝对的成功，毫无失败。祂彰显神，对付了撒但，拯救罪人，作了神的居所，甚至作了我们这班事奉神之祭司的食物。祂是绝对的成功，但无论祂怎样成功，祂都只是一个单个的人。然而，神所要的不是单个的人，乃是一个团体的人。创世记一章二十六节告诉我们：‘神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。’这里的‘人’在希伯来原文是单数的，因为神当初造人，只造了一个亚当。神创造的那个人，是一个单数的人；然而，二十七节说到这个人的代名词时，却不是用单数的‘他’，而是用复数的‘他们’。到底神造了几个人？行传十七章二十六节说，‘祂从一本造出万族的人。’这就给我们看见，神当初造的人是一个，不是多数的；但这一个人乃是一个团体的人。
亚当是个团体的人，亚当的子子孙孙统统包括在他里头。若是亚当在被造的第二天，就遇害身亡，你我就都没有了。所以，亚当是团体的人，但主耶稣自己不是团体的人，祂乃是单个的人。然而，约翰十二章二十四节说，祂像一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。主耶稣这一粒麦子死了又复活，就产生出我们这许多子粒。我们这许多子粒调在一起，就成了一个团体的新人。个人不能成功神的旨意，因为神所要的乃是团体的人。主耶稣自己单个人虽然好，却不能完成神的旨意。所以，祂需要经过死而复活，产生出你我这许多子粒。我们众人都在祂里面，成了一个团体的人。
在基督里，召会是个团体的人，包括所有得救的人；因此，每一个得救的人，都无法作单独的人。我们今天在召会中，在基督里，都不是单独的人，每一个都是身体上的肢体。从表面看，我是一个完整的人，是单独的单位；你也是个完整的人，是单独的单位。我能说话，你也能说话；我能走路，你也能走路；我能听，你也能听；我能作什么，你也能作什么。然而在召会中，我们却不是这样；我们每一个人在召会中，都是一个肢体，各尽肢体的功用。一只手是个肢体，一只耳朵是个肢体，一只膀臂也是个肢体。手只能作手作的事，若要走路非靠脚不可，所以手要对脚说，‘脚弟兄，你不走，我就不能行动。’脚弟兄就对手说，‘手弟兄，你若不拿面包，我就得不着供应。’手弟兄就对口弟兄说，‘口弟兄，我拿面包来，你若不吃，我们还是得不着供应。’口弟兄只好对眼姊妹说，‘眼姊妹，我要吃，但你若不看，我就会瞎吃。’这给我们看见，每一个肢体都需要别的肢体。
既是肢体就不能单独。姊妹们很容易单独，尤其是生气的时候，什么都可以不要，只想要单独。我年轻时干劲十足，什么事都要自己作，现在就不一样了。人越在主里长大，就越觉得需要众肢体；没有众肢体，事情很难办成。若我只是个口，就只能吃饭、说话；要作其他的事，我就需要别人。
在人的天然生命和性情里，有一个需要，就是团体生活。我们需要群居，需要和人有团体的生活，这是神给人造的一个需要。人是群性的，需要过团体生活。人的天性需要群居，需要团居。然而因着人的堕落，撒但将他败坏的性情，注入人里面，使人合群不来，甚至和别人起冲突，即便在召会中也是如此。一面，我们没有弟兄姊妹不行；另一面，我们起头和弟兄姊妹在一起很甜美，但过了一些日子就开始愁眉不展，甚至批评、论断。所以，我们需要主，因为主耶稣的人性是素祭，其中调了盐（利二13），有杀菌的功用，可作属灵的抗生素。你越吃主耶稣，主就越在你里面，把你里面的‘细菌’杀死，把苦毒等消极的成分除去。
人需要群居，需要社会，但因着人性的败坏，社会里满了种种的罪恶。然而，我们这些吃主耶稣的人有召会；在召会里，那些邪恶的菌，都给主耶稣这素祭中杀菌的成分杀死了。所以在召会中，我们若不吃主耶稣，不祷读主话，就会出问题。住在弟兄之家、姊妹之家的弟兄姊妹，若不天天吃耶稣，天天祷读主的话，相信不用几天，都要出问题了。一对圣徒结了婚，头一件事也应该是一同吃主耶稣，一同祷读主的话。总要先把主耶稣吃足了，再过婚姻生活；如此，细菌就没有了。我们人里头都有群居的天性，但也有撒但的毒素。所以，我们必须一直享受基督，让我们里面的细菌被基督杀干净。同时，因着主耶稣的生命不是单独的生命，乃是一个团体的生命，所以我们越吃主耶稣，就越喜欢和弟兄姊妹过共同的生活，就是召会生活。
我们都知道，撒但的诡计是要把人群完全分开。用什么方法呢？就是用生活的规条；因为国与国之间、民与民之间，生活规条都不一样。其中分别最大的，就是犹太人和外邦人。犹太人在饮食上规矩非常多，这种生活规条，就把犹太人与外邦人分开了。不仅犹太人和外邦人如此，其他任何民族，也都有其生活规条。有时即使是同一个民族，也有许多不同的生活规条。以中国人来说，南方人和北方人的生活规条就有很大的分别。南方人喜欢米食，北方人以面食为主；北方人称南方人为‘南蛮子’，南方人称北方人为‘北垮子’。美国人也不例外，他们中间的生活规条不尽相同，说话的口音也不同。好比纽约一带的人，相当藐视德州的人；德州的人也非常轻看纽约一带的人，二者互相藐视。各种的生活规条都是叫人分离，在语言上也是如此。一个福州人到外地，遇到同乡讲福州话，就感觉特别有味道，非常亲密、亲切。道地的上海腔也很特别，只要上海人彼此一答腔，就非常有味道。结果到末了，上海腔一帮、福州腔一帮。这些语言和生活的规条，就将人分开了。
以弗所二章告诉我们，主耶稣在十字架上，已经把一切的分别统统废掉了，并且除灭了仇恨。这个仇恨就是生活规条。所以，我们不该再有外邦、犹太的分别。如今在基督里，没有南方、北方的分别，也没有中国、日本的分别，因为这一切都已经钉在十字架上了。各国的人，都已经在十字架上了了。我们若要在召会里过生活，就必须看见我们生活的规条、天然的规条，已经在十字架上废去了；那个仇恨，已完全被主除灭了。再不要分美国人、中国人，或福州人、上海人；一切的分别都已经钉十字架了。
当主在十字架上，把生活规条的仇恨废掉时，就在祂自己里面，把犹太和外邦、日本和中国、福州和上海人等等，一概在祂里面都创造成一个新人。如今，天然的都过去了，都了了。因此，二章讲到新人之后，四章二十二节就说，‘在从前的生活样式上，脱去了旧人。’我们要脱去旧人，这旧人就是从前的生活样式。凡是生活样式，都涉及社群团居。没有团居就没有生活样式可言，越和人有社群的生活，就越有生活样式。你若孤独一人，就没有生活样式可言。譬如，一个人若没有父母，就不需要孝敬；没有儿女，就不需要教养；没有妻子，就不需要爱；没有丈夫，就不需要顺服。没有团居生活就没有生活样式的必要。所以，生活样式乃是团居的问题。
在从前的生活样式上脱去旧人，就是脱去旧日的社群生活。从前你有你的社群，一同看电影，一同作不合宜的事，那就是你从前生活样式上的旧人。如今你得救了，就把那些生活样式脱去了。二十四节接着说，‘穿上了新人。’这新人就是召会生活。我们穿上召会生活，就是与亲爱的弟兄姊妹一同作肢体，彼此相爱，口唱心和的赞美主。这就是脱去旧人，穿上新人；脱去从前的社交生活、团居生活，穿上召会生活，在召会中活着。当你这样过召会生活时，就觉得什么都可以丢掉，只有召会生活不可丢；你会觉得若是没有召会生活，你的人生就只有苦味。
青年弟兄姊妹住在弟兄姊妹之家，生活在一起，总会有些难处，因为人的天性还在，这个天性会磨人。但另一面，众人在灵里，在深处天天一同享受主，那真是甜美。所以，脱去旧人、穿上新人，不能仅仅只有外面的脱，必须里面吃基督，让基督长大，否则，外面的脱就像痛苦的剥皮。有时作父母的天天管教孩子，要孩子不可作这个，不可作那个，那真是剥他们的皮。结果，作父母的剥得生气，孩子们被剥得叫苦连天。所以，不要剥人的皮，乃要帮助人脱皮，就是借着吃基督，让基督长大，而自然脱去旧人，穿上新人。这就如蚕蛹外面有一层茧，你若剥它就害了它；你乃是要耐心等它长大，茧自然就脱落了。
所以，我们在召会中，要带人吃基督。多吃基督，基督就安家在人心里，人就自然接受基督作人位，外面的‘皮’、旧的生活样式自然就脱落了。你叫人谦卑没有用，叫人得胜也没有用；惟有人吃了基督，享受主的话，这一切在他就是自然的。主带领我们的路实际又简单。我们听过许多道理，试过许多作法，但如今主给我们看见一条简单的路，就是吃主、喝主、享受主。主是可吃的，并且主在灵中，主也在话里；灵与你同在，话在你口里。你天天祷读、消化主的话，天天让主在你里面行得通，主就安家在你心里了。这样，主不仅作了你的生命，还作了你的人位。结果，你就看见你和众圣徒乃是一个新人。你是这新人的一部分，你能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深（弗三18）。这阔、长、高、深乃是宇宙的量度，这量度就是基督。基督是阔，基督是长，基督是高，基督也就是深。宇宙是没有限度的，多阔算阔，多长算长，多高算高，多深算深，谁也不能说清。这些都是表明基督，表明基督的无限无量。基督就是宇宙的阔、长、高、深；祂虽然不能测度，却是我们能享受的。我们这样享受祂，就被充满，成为神一切的丰满，就是神一切丰富的彰显。
我们这样吃喝、享受主，叫我们个个里头装满了基督；这就是召会。我们所有的既不是老亚当，也不是旧肉体，更不是我们的自己，不是我们的成见，也不是宗教观念，或天然思想，我们所有的乃是基督。基督把我们占有、浸透了，结果我们就被充满，成为神的丰满。这就是一个实际的新人，这就是召会生活的实际。惟有如此才能成功神的旨意，打败神的仇敌，带进神的国度，把主耶稣迎接回来，使我们与祂一同掌权，管理这个世界。这就是神的旨意；这是圣经中的第三个人，就是召会这一个新人。
一九七二年二月十日上午讲于台北