今天早晨我们接着来看对教会的认识。关乎教会的认识，归纳起来共有两面，一面是里面的，一面是外面的。里面的是教会的性质与内容，说到教会到底是什么，她的性质是如何，她的内容是什么，她是怎样产生的。外面的是教会的实行和表现，说到教会是怎样实行的，表现些什么，是怎样表现的。主若许可，我们要把这两面都看一看。
关于教会的性质和内容，有几处圣经，大家需要透彻认识。
以弗所一章二十三节：‘教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’（原文。）
三章八节：‘我本来比众圣徒中最小的还小；然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。’
以弗所第一章提到基督的丰满，那是指教会说的；这里提到基督的丰富，乃是指基督的本身。今天在基督徒中间，几乎把丰富和丰满混作一谈，以为丰富就是丰满。但是事实上，一个是因，一个是果。丰富是因，丰满是果。丰满是从丰富产生出来的。比方你今天去美国，看见美国各种的建设，无论是房屋，工厂，公路，这些都是美国的丰满。而美国的出产，美国各种样的土产，那是美国的丰富。美国这些出产的丰富所建设出来的一种光景，就是美国的丰满。所以丰富是内容，丰满是彰显。基督的丰富乃是基督自己一项一项的内容，这些丰富的内容给我们享受了，我们就成为基督的丰满了，我们就成为基督的彰显了。
三章十七节：‘使基督因你们的信，安家在你们心里。’（原文。）
五章十八节：‘不要醉酒，酒能使人放荡，乃要在灵里被充满。’（原文。）
这里给我们看见，世界的人喝酒，是让身体被酒灌满；但我们属乎主的人，不可在身体里灌满了酒，乃要在灵里灌满了神。这是一个对比。世界的人没有神，他们只好去享受世界的快乐，用世界的酒把身体灌满了，结果他们就是醉酒的人。可是我们这些属乎主的人，不应该再像世界的人一样去醉酒，我们应该让神把我们的灵充满了。不要在身体里被充满，乃要在灵里被充满。这一个灵不是指着神的灵说的，乃是指我们的灵说的。我们要在灵里被神的自己所充满。
亲爱的弟兄姊妹，全以弗所书都系在这几节圣经上，这是以弗所书的纲领。它给我们看见，教会乃是基督的身体，而这个身体就是那位无限量的基督的丰满。怎样会有这丰满呢？乃是因着基督的丰富给一班人享受了。要叫基督的丰富给一班人享受，基督就必须安家在这班人里头。基督若安家在这班人里头，神的丰满就完全充满在这班人身上。这件事怎么能作到呢？这就完全在于这班人里头要被充满。在那里被充满？要在灵里被充满。被谁充满？要被神充满，要被神的丰满充满。
我想有些基本的东西可能有人还是不太清楚。你看在三章八节提到基督的丰富，到了十九节就说神的丰满。什么叫作基督的丰富？什么叫作神的丰满？我们刚才说过了，丰富是指着内容，丰满是指着彰显。东西是一个，说到内容的时候就是丰富，说到彰显的时候就是丰满。神的丰满是指着基督说的。教会是基督的丰满，而基督是神的丰满。在一章里面你看见教会是基督的丰满，到了三章十九节你看见神的丰满。因为神的彰显是基督，基督是神的丰满。而基督的彰显是教会，所以教会是基督的丰满。
三章是这样说：你要享受基督的丰富，让基督安家在你心里，结果你就给神的丰满所充满，就是给那位彰显神的基督所充满，因为基督就是神的丰满。这里不是说被基督充满，而说被神的丰满所充满，意思就是说，被那位满了神自己的基督所充满。我们都知道，主进到我们里面来了，这是二灵调成一灵。但是在许多得救的人灵里，并没有被主充满。所以保罗说，你要在灵里被充满，就是被在基督里神的一切所充满。
灵里一被充满，主就从灵里往外满溢。满溢的结果就把你的心思浸透了。以弗所是一本非常特别的书，到了四章二十三节又题心志的更新。中文本的心志，原文乃是心思的灵。原来的灵是在灵里头，现在的灵开展到心思，就变作心思的灵了。这心思的灵才是更新的灵，才是变化的灵。这个心思的灵的变化，乃是脱去旧人，穿上新人的关键。以弗所四章二十二节说脱去旧人，二十四节说穿上新人。到底我们怎样脱去旧人？怎样穿上新人？这完全借着心思的灵的更新。当灵只留在灵里的时候，不过是重生的灵。等到灵进到心思里去的时候，就是更新的灵。这个更新就是变化，就是把旧人脱下，把新人穿上。
我们来看以弗所四章二十二至二十四节：‘就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。’这些经节许多基督徒都很熟，可是若问一下，旧人是怎么脱下去的，新人是怎么穿上来的，很少人能说得出来。请注意，二十二节说脱去旧人，二十四节说穿上新人，当中二十三节就说要在心思的灵里得以更新。所以你能不能脱去旧人，穿上新人，关键就在乎你是否在心思的灵里得以更新。你要脱去旧人，穿上新人，必须让基督把你的灵充满，从你的灵里往外满溢，进到你的心思里，重生的灵变作更新的灵，祂才作变化的工作。当祂作变化工作的时候，祂就把你的旧人给你脱下去，把新人给你穿上了。
二十二节不光说脱去旧人，还说要脱去旧人的行为。实在说，这里不光是指着脱去行为，乃是指着脱去交往，脱去社交。我们可以这样翻：‘脱去旧人和他的社交。’你脱去旧人，就是脱去旧人的环境，脱去旧人的社会。这就是说，你这个人完全把旧人和旧人的关系脱掉了。同样，穿上新人也不光是穿上基督，也是穿上基督的社会，就是教会。所以穿上新人就是穿上身体。我们平常都领会说，这个新人是指着基督说的，那知以弗所里面的新人更是指着教会说的。二章十五、十六节清楚证明给我们看，新人只有一个，就是身体。你这个人并不是新人，不过是新人里头的一部分。你不是一个身体，你不过是身体里头的一个肢体。宇宙间没有两个新人，只有一个新人，这一个新人就是基督与教会。我们穿上新人，就是穿上基督和教会。
那么我们怎样能把旧人和旧人的社会完全脱下去，同时把新人和新人的社会完全穿上来呢？这个关键全在于你里头的灵能开展到心思来，变作心思的灵。这灵一变作心思的灵，就作更新的工作，来变化我们这个人。在心思里是如此，在情感和意志里也是这样。灵这样从我们的灵里一直开展，把我们全部的魂都浸透了，占有了，这就是基督安家在我们的心里。这个心是包括心思，情感，意志和良心。许多人得救了，但是主在他的灵里只有很小的地位，并没有开展到魂的各部分。这就是说，基督还没有安家在他的心里。所以保罗说，要在灵里头被充满。当你在灵里被充满以后，这灵就要往外开展到心思，把你的心思浸润透了，把你的心思占有了，结果这灵就是一个心思的灵。祂就在心思里面更新你，把你变化了。就这样一步一步的，这灵就把你整个的心，就是心思，情感，意志，良心每一部分都占有了，这就是祂安家在你心里了。这也就是加拉太四章所说的，基督成形在你的里头，也就是罗马八章和十二章所说的变化和模成。这个变化和模成是怎样成功的？就是因着基督那测不透的丰富一再的进入你的里头，作了你的享受。
你看许多美国人都是肥肥大大的，红光满面，这就是美国的丰满。他们天天吃美国的鸡、鸭、鱼、肉、奶、蛋、水果，这些都是美国的丰富。这些吃到他们的里头，被他们消化了，就变作他们的成分，显在他们身上，真是红光满面，这就是丰满。假使美国是个穷国家，肉也没有，奶也没有，蛋也没有，连豆饼都没有，大家吃草根，吃到末了是面黄肌瘦，那就不能彰显美国的丰满，反而彰显美国的贫穷。但是你现在去美国看看，人是丰满的，家庭是丰满的，交通工具是丰满的，建筑是丰满的，到处都是丰满的。这些丰满是从那里来的？是从丰富的应用上来的。那些丰富给人应用了，享受了，那个结果就是丰满。
中国从前的土财主也很丰富，但是不丰满。他们的钞票一大堆，但是摆在床底下不用。南洋有的华侨也是这样，他们也许只用一张硬板床，席子还是破的，但是床底下的箱子里存着二十万美钞。他虽然丰富，却不应用那个丰富。丰富必须应用了才变作丰满。
弟兄姊妹们，当基督的丰富给你们享受，应用了，消化在里头了，你身上就有丰满的情形。若是大家都能享受基督的丰富，都能显出基督的丰满，你看见在教会中马上就有一种荣耀的光景，无论长老治理，执事服事，都是味道十足。等到大家聚会的时候，不要说长老开口，就是一位小姊妹开口，都能流露基督，叫人得着供应。这就是基督的丰满。但是有的时候你到一个地方教会去，看看长老属灵的光景是黄干枯瘦，连一首诗都不会选；再看看执事属灵的光景也是又瘦又矮，什么都没有。你看那情形，就知道那里的弟兄姊妹一点都没有享受基督的丰富，光是在那里脱离宗派，奉主的名聚会就是了。
我这样形容一点，大家就看见，要有教会的实际，要有教会的内容，要有教会的性质，我们必须享受基督。享受基督的关键在那里？就在以弗所五章十八节这句话上。历来注解以弗所书的人很多，以弗所书的注解至少在三、五百种以上，但是几乎没有一本点出来，教会出现的秘诀是在乎人在灵里被充满。要叫基督能安家在你的心里，就是在乎这个灵。你的灵要去摸基督，要去接触基督。
说到这里，必须连带提到歌罗西书，因为要研究身体，总得把头带进来，你没有法子叫身体和头脱开。以弗所是讲身体，歌罗西是讲头。很希奇，以弗所五章说，我们能满溢出赞美来，是因为我们的灵里被灵充满了。但是歌罗西三章说，我们能满溢出赞美来，是因为我们里面充满了基督的话（中文把基督的话翻成基督的道理，十分害意）。你要满了基督的灵，非要满了基督的话不可。一直要记得，基督今天第一是灵，第二也是话。若是没有灵，话就是空洞的；若是没有话，灵就是渺茫的。话如同人的身体一样，灵如同人的灵魂一样。灵魂没有身体是渺茫的，人没有办法接触；身体没有灵魂就是尸首，也很可怕。今天主耶稣不光是话也是灵，这话和这灵就是祂来给我们接触享受的凭借。今天我们有这话在我们的手里，也有这灵在我们的灵中，我们必须学习用灵来触主的话，结果主的话就变作灵了。所以转来转去，说到末了，还是要转到读祷来。我们必须会用灵来触主的话，让主的话变作灵来供应我们的灵，这样我们就在灵里享受了基督的丰富。
弟兄们，请想想看，你若不读圣经，怎么知道基督是那么丰富？怎么知道基督是我们的生命？怎么知道基督是我们的智慧？怎么知道基督是我们的公义？怎么知道基督是我们的救赎？怎么知道基督是我们的能力？这些都是圣经给你知道的。你读了就知道在祂里头是何等的丰富。可是你光这样读，若不用灵去触，这些对你还不过是知识。这就好像你到菜馆里去，光是读食谱菜单，却不吃饭一样。所以你读了圣经，知道了里头的丰富，还必须用灵来触它。你用灵一触，你所知道的就变作实际，吸收到你的灵里，变作你的供应了。
比方圣经说，作妻子的要顺服丈夫，作丈夫的要爱妻子，这样的话也是基督的丰富。丈夫在基督里爱妻子的爱，乃是基督丰富的一项。妻子在基督里顺服丈夫的顺服，也是基督丰富里的一项。但是你读了若不用灵去触它，这不过是知识。等你在灵里用读祷去触它的时候，这个顺服就在你里头作了你的享受，这个爱就在你里头作了你的享受。你这样享受过了之后，消化了之后，祂在你里头就供应出一个顺服来，就供应出一个爱来。所以你我必须学习来接触基督，享受基督的丰富。我们越享受基督的丰富，就越得主的供应。就是为这缘故，我们要天天读祷，把基督的丰富吸收消化在我们的里头。祂越供应，祂越把我们变化，把我们更新，把我们占有，浸润，结果我们越变作基督身体上的一部分。
重生变化的人才是基督身体上的肢体
弟兄姊妹，若是在这里有一位弟兄，他虽然得救了，但是在他的灵中基督的成分只有一点点，而他的心思，情感，意志，统统是老旧的，是原封未动的，请问他是否整个人都是基督身体上的肢体？不是。你看他的心思是老旧的，在他的心思里根本看不见基督，只看见老亚当。就是为这缘故，很多时候几个弟兄一同跪下来祷告，他们在灵里十分一致；等到祷告完了起来谈论了，谈论来谈论去就从灵里出去了，这位弟兄到河北头脑去了，那位弟兄到台湾头脑去了，还有一位弟兄到美国头脑去了，大家就谈不到一起，有时甚至吵起来了。
你要看见，教会是基督的身体，我们是身体上的肢体，这不是指着旧造的人说的，乃是指着重生变化的人说的。所以以弗所一、二章讲完了基督的身体，教会的建造之后，从第三章就讲要让基督安家在我们的心里。要让神的丰满把我们全人都充满了。到第五章就说，我们要在灵里被充满，到第四章就说，我们要脱下旧的人，穿上新的人。你要在灵里被充满，叫主的灵从你的灵里满出来，满到你的心思里，变成心思的灵，还要满到你的情感里，还要满到你的意志里，直到把你心里的各部分都占有了，结果祂就安家在你的心里，并把你的全人都变化了，叫你和神完全调和为一，那时候你的全人就都是基督的肢体。你是如此，我是如此，大家都是如此，到那时候我们就是基督的丰满了。我们把基督的丰富享受得透彻，享受到满足，结果我们就是基督丰富的表现，就是基督的丰满。这一个就是教会的性质，就是教会的内容。
我们的同工长老们对各地教会的带领，必须带领人认识教会到这个地步。若是我们光会安排事，光会有一点治理，而不能带人这样认识教会，并且实际享受基督，以致于被基督的丰富浸透了，变作基督的丰满，我们的带领总不能满足神的心意。教会不是一个社团，不是一个宗教团体，所以永远不能光靠治理和安排。
在美国洛杉矶的教会中，弟兄姊妹差不多有六七种不同的国籍。请想他们若活在天然的人里面，怎样能够配搭在一能？所以那些弟兄们也承认说，他们美国人如果不埋葬，没有办法配搭。是的，我们天然的成分存在多少，教会就减少多少。若是我们全然是天然成分，那就完全没有教会。你这个人必须被基督逐渐吞灭了，消化了，变化了，到这一个时候，教会的存在才有可能，教会才是基督的丰满。
一提到教会的实行，一定要讲到立场问题，因为教会的实行乃是一地一地的，每地都有教会的出现。这个出现一定是在合一的立场上，也就是在地方的立场上。若没有正确的立场，就只能有分裂，有分会，有宗派，教会正确的实现是不可能的。要有教会正确的出现，这一个确定的立场，正当的立场，也就是合一的立场，是不可缺少的。
当然，今天有的基督徒是不在乎这个，他们只要教会的内容，只要教会里头有基督就可以了。但是要知道，若没有教会的立场，也保不住教会的内容，因为最叫身体受伤害的就是分裂，没有一件事叫身体受伤损比分裂更厉害。为着要避免分裂，确实应该有立场。若没有确定的立场，分裂是没有限制的，教会是没有保障的。
教会的立场也是肉体和人意最厉害的试金石，到底我们服不服代表的权柄，有没有贪求，立场乃是一个最厉害的试验。在这里我作一个见证。一九四二年在上海的教会中起了大风波；许多弟兄姊妹都起来反对倪柝声弟兄。我确实知道，那个时候就有人来见倪弟兄说，那些人这样反对你是没有道理的，我们另来聚会罢！倪弟兄就告诉他们说，教会接受我，是教会；教会不接受我，还是教会。你们还得去聚会，不能另起聚会。哦，合一的立场。是人最厉害的试验，人的里头若是有了搀杂，就不肯受立场的约束的！
历来教会的分裂都是有恩赐的人搞的。若是教会没有有恩赐的人，就没有分裂。没有恩赐的人不满意教会，顶多不来聚会就算了。但是有恩赐的人到了不满意的时候，就另搞起一个聚会来。并且每一个有恩赐的人都搞一套自己的东西。外国的事不必题了，就这四十年来，在中国所兴起的名布道家，几乎每一个人搞一个东西，没有两个人是在一起的。每一个人都打一个旗子，每一个人都打一个天下。但是在表面上，大家都标榜，我们是为主工作，我们是主里的同工，我们大家都在主里合一。这都是官样文章。
今天所有出去的人，分裂的人，不管讲什么，喊什么，打什么旗号，我愿意告诉弟兄姊妹，打开天窗说亮话，都是一个得天下的问题。这个得天下的观念若不被主打掉，你迟早要跟别人分开。我们一些同工们当初和倪弟兄同工，自己若是要打天下的话，我们有许多的理由可以借口分出去。我再说，合一是一个厉害的试验。同工们若不看重立场，看重合一，我们大家就只能同工一时，迟早你要出去打你的天下。说别的都是借口，我们肚子里明白，完全是打自己的天下。你看他们出去的人合作不合作？都是各人打各人的天下，都是各人要作王。从大陆一路下来，一班的同工们一直能够同工，就是因为大家在这点上学了厉害的功课，没有一个人是作自己的工作，没有一个人是打自己的天下。若是我们要作自己的工作，打自己的天下，马上就分了。那有两个基督徒的见地完全相同？这是绝对不可能的事。我们并不是见地相同才来同工，我们是因为立场相同，道路相同，才来同工。因为我们看见立场是正确的，所以你我的意见尽管不同，但是还是不分。
关于教会的实行，除了必须注意合一的立场之外，还要注意各方面的关系，就如同工和教会的关系，教会与教会的关系，教会和工作的关系，这些也都很重要。我愿意拢总的说一句话，今日教会在地上的出现，关于实行方面的关系，完全是属灵的，不是组织上的。这个属灵也是人最厉害的一个试验。先就工人的一面来说，比方我是一个为主作工的人，我到一个地方教会去。如果我的存心态度是说，我是蒙召为主作工的，你们应当尊重我是个工人。请记得，这一个居心是肉体。不管我怎样事奉主，怎样蒙召，怎样作工，我无论到那一个地方教会去，都不能自居。我只能站在一个地位说，我是一个弟兄，教会怎样对待我，那是教会的事。教会要请我讲道，教会要请我作工，教会要请我传信息，教会要请我带聚会，那是教会的事，在我这一个总不应该站在什么别的地位。同工们，不管你是谁，就是使徒保罗，你到一个地方教会去，也只能站在一个弟兄的地位上，你不能自居别的身分。别的身分人可以承认，人也可以不承认，但是你是一个弟兄，教会不能不承认。你无论走到那里，你是一个弟兄，教会一定承认；但是你别的身分与地位，教会可以承认，也可以不承认，因为那不是必需的。我们不是一个组织，在我们中间根本没有作官的，今天教会实行的关系都是属灵的。我们无论到那里去，若是除了弟兄姊妹的身分之外，还自居一个什么地位，那是非常羞耻的事。今天社会上人可以争地位，争名利，但在主的教会中，争地位夺名利是最羞耻的事情。我们无论到那里去，总不应当自居一个工人的地位。
那么就着教会来说，教会若是蒙恩，若是在主面前正常，就也不能有一个态度说，我们是地方教会，你们工人不必来过问。这个态度在真理的立场上姑且说是对的，但也是一个属肉体的态度。所以要从两面来看。一面是同工们出去的时候，若是就占一个地位来说，我是工人，你们要接待我像一个工人，这是肉体。另一面是地方教会说，我们是地方教会，我们在地方上有自主权，你们工人不要过问，这一个态度也十足是肉体。正当的情形是这样：我们是一个地方教会，但是现在来了一位弟兄，他有他的那一分，我们总乐意他能把那一分供应出来。
但这不是说，长老们什么都不管，人来了就接受，这是糊涂。还不是属肉体，这是糊涂。你还得有一个分别，这人是不是可以接受的，我们接受了是否有难处。门是开的，但是朝着正派人开的，不是朝着小偷开的。下起雨了，刮起风了，还得关门窗。外面来了不正当的人，还得躲一躲。在这里并不是组织上的问题，乃是属灵鉴别力的问题。我想没有一个姊妹那样糊涂，看见雨打来了，风吹来了，还跑来问我说，李弟兄，我们要请教你，我们关窗可以罢？不要以为我讲笑话，有的地方教会就是这个味道。这是不对的。在这里你应该有一个分别力。肉体是不应该，糊涂也是不应该。没有人告诉你是该关门，还是该开门，关与开是在于你自己，这需要你有辨别力。我们中间并没有组织，我们千万别把自己搞成一个组织。
再说地方教会与地方教会的关系。不错，按着真理来说，各地教会是就地为政，独立向主负责。但是认真的说，各地教会在灵里没有一个是独立的。但又不是连起来的，不是联合。既不是联合，又不是独立，妙就在这里。这还是在灵里的故事。当大家活在灵里的时候，新竹教会并不来干涉过问台北教会，但是非常关心台北教会，尽力的供应，也尽力的接受帮助。台北教会也是如此，她没有一点意思去干涉，去管辖别的地方教会，乃是尽力的供应，并且不因着这样就骄傲起来了。
弟兄们，若是你我的心是清洁的，也是活在灵里的，教会与教会之间的关系自然就是正常的。新竹的弟兄们如果说，台北的弟兄们，我们请你们接收新竹教会。台北的弟兄们就说，弟兄们，我们不接收，你们应该好好事奉主。看见没有？你就是要他接收，他都不接收。
就是因着这个缘故，在新约里头就没有什么条文，主没有为教会立什么宪法，你也千万不要把新约的亮光拿来作你的护身符。弟兄们，我确实知道，我能在主面前从深处良心对你们说，你的心要清，你的灵要正。心若不清，灵若不正，你都有话可说，都有理可讲。老实说，我就是作了土匪，还能讲理由。要讲道理，统统有道理。二三十年前，你问我这些教会的问题，我还解答，现在你问我这些问题，我一个都不答覆。所有的问题是在乎你的心要清，灵要正。不错，北投是北投，台北是台北，但是在主里我们是一个身体。虽然是一个身体，却不是联合会。一提到供应，个个是勇往直前的，可以去供应人，也可以接受别人的供应。一提到干涉别人，大家认识这是肉体，谁都不愿。若是这样，地方教会之间就没有难处。
所以这些关系是我们的试验。若是新店教会说，我们是地方教会，台北教会不要以为自己很大，我们不需要她，台北教会管不了我们。这个态度一出来，你可以给她挂上一个牌子，叫她属肉体的教会。或者新店教会说，那么好了，我们什么都听台北的，我们完全接受台北的带领。还个可以挂上一个牌子，叫她糊涂教会。还两种情形都不对。你我大家都要活在主面前，有一种鉴别力。台北教会有蒙恩的地方，有能帮助人的地方，我们尽力的接受供应。另一面台北教会也学一个功课，就是新店教会肯把自己交给台北，她也不接受。你把这些看清楚了，教会在地上的关系就很简单。
再说工作与教会的关系。这个原则是一样的，全数在于你的心要清，灵要正。圣经很清楚给我们看见，教会从来不发起工作，教会从来不背着一个工作，推动一个工作。主的工作第一是蒙主呼召的工人去作的，第二是圣徒因着爱主的缘故去作的。等到工作一作出果效来，工人就不把工作留在自己手里，圣徒也不把工作留在自己手里，乃是都归给教会。没有一个工人该把工作摆在自己手里。你是蒙召出去作工的也好，还是因着爱主，为主作工的也好，都不能把你工作的果效留在自己手里，应该把这果效马上归给教会。你一把工作留在自己手里，无论你是工人也罢，圣徒个人也罢，结果都会导致教会分裂。
再说一点使徒设立长老的问题。我们大家都知道，长老不是自己产生的，不能自己选自己，也不能由众圣徒选举，乃是使徒来设立。这里所说的使徒很有讲究，并不是每一个全时间事奉的人就是使徒。已过在我们中间有这个味道，好像人一变作全时间事奉，就升了一级。今后我们不可把全时间事奉的人看作另外一等的人，他们是和弟兄姊妹一样，所不同的点只有一样，就是有的人拿出的时间多，有的人拿出的时间少。
到底什么同工能够设立长老？第一是要问，那个地方的教会是谁去产生出来的？若是你去产生出来的，那自然的你就是那里教会的使徒了。但这不是绝对的条件，第二还要问说，你在同工们中间是不是年长的？因为按原则来说，同工们不应该是单独的。一个工人若是没有工作的同伴，或者说没有工作的队，那他定规是单独行动的人。因此你要看见，如果你是有配搭的，在你这一个工作的队，工作的单位里头，一定有比你年长的人。虽然有的地方教会是你去作工兴起来的，但是你在同工们中间是年轻的，你的眼光不够，看得不够准确，所以你还应该把你所看见的交通给年长的同工们。虽然年长的同工们没有到那里作过工，那个工是你去作的，但是你和年长的同工们是一队的同工，你还要寻求他们的交通。
比方今天一个年轻的同工起来，他到埔里去传福音，那边有人得救了；他不能说，这个工作是我产生的，我就自己在那里设立长老罢。这个态度错了，他是单独行动，非常冒险。不错，神有一点恩典在他身上，他传福音有人得救了，但是他还是一个缺少阅历，年轻的人，无论是对人的认识，对教会的带领和安排，他的眼光都还不够；若是他就在那里设立长老，实在很冒险。在他所配搭的同工们中间总有一些年长的，老练的，眼光阅历都比他深得多，他应该把事情带到他们面前，和他们有交通。这并不是组织上的，乃是需要上的。
但这又不是说，同工们中间只有一个领头的人能设立长老。不，在提摩太书，提多书里头，保罗说，我要提摩太留在以弗所，我要提多留在革哩底，要把没有办完的事办整齐了，又照我所吩咐的，在各城设立长老。你看见提多，提摩太设立长老，并没有把一切的事情都呈报给保罗，要保罗批准了才作。提多和提摩尉去了，他们就受主的引导，按着他们所见的现实情形，自己在神面前有了定规。
将来在台湾岛上，一地一地的教会兴起来了，也不必一定是那一位同工，或者那几位同工设立长老。慢慢有的老练的弟兄们，他们在一个区域里面，看见某一个地方有一位弟兄可以作长老，就可以设立。
要看见，这里并没有组织上的问题，只有一个需要的问题。好像在一个家庭里头，我生出来虽然是大哥，但是我瘸腿，又瞎眼；我的弟弟很精明，就由他当家，由他负责罢。教会就像一个家庭，也是按着需要。当然你不能说，既是这样，那我们都能设立长老了。这又是肉体。正当的情形，一面是按着需要，一面又按着大家所学的功课。如果一位弟兄真是学了功课，虽然他是个年长的弟兄，很可以自己设立长老，但是怕有错，他看见在台湾的弟兄们中有的比他还年长，比他还老练，他就愿意和他们交通，寻求他们的感觉，这是对的。然而这并不是组织上的关系，要人遇事一定呈报上来。又不是说，既不是组织，别的弟兄能作我也能作，我在这里说了就算了。这又是肉体。
所以教会是人肉体的一个试验。我们的神对于祂儿子的教会，一条组织的宪法都没有，若是有，就是十字架。完全是问说，我们的肉体在那里。学过功课的人，就是在那个地位上，也不愿意掌权。学过功课的人，就是给他地位，也不愿意居上。要自居，要掌权的，完全是肉体，在我们中间绝对不应该有。
有的同工们问一个问题来：有时在一个地方要设立长老，觉得很为难，因为在那里有四、五个弟兄都是同时起来事奉主的，都是老资格；虽然当中只有两个很像长老的样子，其他三个不是长老的材料，但是如果设立这两个作长老，那三个就绊倒了，这怎么办？我说，我们的工作若产生出这个结果来，那真是羞耻。我们的工作一开头就要给人认识肉体。人作一个长老不是一件光荣的事。人在社会团体里作一个董事，作一个负责人，觉得很光荣；如果在教会里头也有这个感觉，这真是非常羞耻的事。大家应该把这个感觉完全打掉。每一位在前头负责的弟兄都该觉得，我巴不得别的弟兄来作长老，我觉得我连执事也作不好。我真愿看见别的弟兄蒙恩，兴起来作长老。我们绝不可以有人觉得，这个地方聚会是我第一个来聚会的，你是第二个来的，怎么你现在作了长老，我还不可以作长老？这是羞耻的事。从前在上海就有这么一个弟兄，他常说，我比某某弟兄还来得早，他还是我带来的；现在他作了大长老，我怎么连小长老也没有作？他一直这样闹了几十年，到一九四八年就在自己家里另起聚会了。总而言之，这些事全数是我们肉体的一个试验，看我们到底在那里。
还有一些话是根据这一次风波而说的。曾有人把‘工作的再思’拿出来，说，使徒们把长老一设立，把教会交给长老了，就不能再过问教会的事了。关于这件事，倪弟兄自己就在以后所出的‘教会的事务’里有很清楚的说明。他说，长老是教会的监督，地方教会最高的权柄是长老。但是长老的权柄是从使徒接受的。使徒把权柄交给长老，长老直接管理地方教会。所以每一个作长老，作监督的人，要学习听使徒的话。因为他们之所以存在，他们之所以有，乃是使徒叫他们有的。所以，他们不能推翻使徒的权柄。教会直接不接受使徒的命令可以，教会直接不接受长老的命令不可以。可是长老们要学习听使徒的话。有的弟兄误会了，以为说长老是使徒设立的，而长老可以不听使徒的话。这是不可能的。因为如果有弟兄不佩服长老的时候，出事情的时候，两三个人的呈子乃是送给提摩太。换一句话说，长老的设立，权柄是在乎使徒；长老的废除，权柄也是在乎使徒。地方教会不能赶出一个长老。可是使徒们要负责废除长老。所以两三个人的呈子，是送到提摩太那里去。
我引这些话就是证明人的肉体。你根本不应当把‘工作的再思’的话引来作护身符。不错，使徒是把教会交给长老，但长老却要照着使徒的教训来治理教会，有一天长老们离开使徒的教训，使徒一定还要来过问。这是理所当然的事。这几年有的人毁谤我们说，工作变了组织，来控制教会。求主用血遮盖，我们作工那么多年，从来不怕人毁谤。不是强制的问题，乃是需要的问题。在教会的事上，并没有宪法，也没有组织。不错，你可以从‘工作的再思’里取出一段来辩论，但是等到地方教会这样来说的时候，那个教会一定是属肉体的教会。
我们今天题起这个，用意还是说，我们的心要清，灵要正。我们今天定规作一件事，或者定规不作一件事，该是因着主是那样的带领，教会是那样的需要，而不是因为有什么人反对或者赞成。就是因为这样，所以历代才有殉道的事。不是人家喊喊说说，我就不作了，没有一个事奉的人能这样。每一个事奉主的人都该是非常坚强的，一知道主的旨意是什么，就是杀头还要去作。
总而言之，各方面的关系全数是在灵里头，没有组织上，宪法上，字句上，条文上的规定。完全是在灵里头，按着现实的需要。这些就是要我们学习好的功课，认识肉体，认识真理，并且向主忠诚。感谢主，这些年来，许多地方的弟兄姊妹蒙到保守，几乎百分百没有人情关系在里头，没有地位关系在里头，没有权利关系在里头，纯粹是为着主。这些都是前面的弟兄们当初给我们留下来的家业。我们应该保守这个在教会中。
现在来说教会的表现。教会的实行全是为着教会的表现。有同工起来，有地方教会起来，教会与教会之间有了关系，同工与同工之间有了关系，同工和教会之间有了关系，这一切都是为着叫教会在地上有正确的表现。
教会的表现是什么？教会惟一应该表现的就是主自己。教会不是表现什么好道理，也不是表现什么好组织，教会的表现应该是基督。我们在这里的见证不是为着那一种的道理，甚至也不是为着地方立场。我们需要地方立场，但我们所表现的并不是地方立场。如同我们主张受浸，但不是表现受浸。我们表现的乃是基督。所以我们必须带领弟兄姊妹多接触主，多在灵里经历主，多和主有交通，多享受主，多让主在里头有地位，以致每逢聚集在一起，都是来表现基督，展览基督。
我再重覆说，我们绝对主张受浸，我们绝对保守圣经中一切的真理，我们绝对需要地方立场；但是任何的真理，立场，都不是我们的标记。我们不是给人看见这些，我们乃是给人看见那位荣耀的主，神的儿子，祂是我们的表现。因此我们必须带领弟兄姊妹多认识祂，多经历祂。我们自己，尤其长老们更要多认识祂，多经历祂，灵刚强，灵丰富，一到聚会里灵就出来，基督就摆出来了，大家就在这里展览基督。所以我们需要在一地一地有正确的聚会，有正确的教会起来，那些弟兄姊妹都学了好的功课，活在基督里，他们所显出来的就是基督自己。
既是如此，在这一个彰显与表现的里头，配搭与建造就是绝对需要的。并且这一个配搭与建造并不在宇宙教会里，乃在地方教会里。你在宇宙教会里，你很喜欢保罗。但是我怕若是保罗活在今天，到了这里，你不一定喜欢他。可能你是第一个反对他的。你们没有看见过倪柝声弟兄的人，统统喜欢他；但是我怕等倪柝声弟兄来了，不久就有许多的人不喜欢他了。在宇宙教会中被建造很容易，因为谁也碰不着谁。老实说那并不是配搭，并不是建造。真实的建造，真实的配搭，乃是在地方教会中。你们长老们真实的配搭也是在长老们中，只有你们长老们配搭起来了，那才是真实的配搭。在这里要出的代价是很高的，我们同作长老的人，无论如何要作到一个地步是配搭的。在此我们需要仰望主的怜悯！
教会的表现，认真说只有两个重点，就是表现主耶稣和表现配搭。这两个是不能分的，我们如果真正表现主耶稣，一定能配搭，因为肉体一出去，配搭就显出来。我们若不能表现主，有肉体留在身上，一定也就不能配搭。所以大家总得在主面前接受恩典，学习功课，学习配搭；配搭一有了，我们的主定规得荣耀，定规得彰显。