在前两篇信息里，我们提到，神完整的救恩有法理与生机的两面，我们也说到生机一面的头两项，就是重生与牧养。本篇我们要再题起两项，就是圣化与更新。
我们先要来看，新约的内容乃是神法理和生机两面的工作。在神完整的救恩中，法理的工作只用三十三年半就完成了，这三十三年半就是从主成为肉体，直到祂这成为肉体的一位，在复活里成了赐生命的灵。约翰福音开始于第一章，说到太初有话，话成了肉体；（一1，14；）末了结束于第二十章（二十一章是附加的），说到主复活成了灵；（二十22；）中间所说的，就是这一位话成肉体的耶稣，在地上经过种种风霜，过一种在十字架阴影下的生活，末了到十字架去受死，然后从死里进入复活，在复活里成了赐生命的灵。这就是福音书的内容。接着使徒行传记载，使徒们传扬主在三十三年半里所完成法理的工作。使徒们这样一传扬，各处听到的人就接受，于是产生了召会，然后众召会在生机方面构成基督的身体，至终要完成新耶路撒冷。使徒行传之后，就是二十二卷书信，从罗马书到启示录。这二十二卷书信里都是讲神救恩生机的一面，就是讲重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、以及得荣。
简要说来，新约二十七卷书，头四卷福音书揭示历史，专讲主耶稣。第五卷使徒行传，讲到这位耶稣如何被宣传到各方；这一宣传大有果效，就产生了召会，结果是基督的身体，末了完成新耶路撒冷。接下来的二十二卷书，就专讲召会、基督的身体、以及新耶路撒冷。如何讲法？就是讲重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、得荣等。从重生到得荣这八项，乃是为着产生召会，基督的身体，至终完成新耶路撒冷。因此，这八项就是从召会到新耶路撒冷之间的故事。所以，新约乃是讲基督在两个时期里的工作。第一个时期，是祂在地上的三十三年半；这期间神的工作都是法理的，是主耶稣所作的。第二个时期，是祂复活之后到今天，直到永永远远；这期间神的工作都是生机的，是那灵所作的。所以腓立比一章十九节说，‘耶稣基督之灵全备的供应。’耶稣基督之灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵，这灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。这全备的供应，主要的就是前面法理的工作加上后面生机的工作。
神生机的工作，头一项是重生。重生乃是把三一神带到人里面。重生就是基督给人接受，进到人里面。这位进到接受的人里面的基督，就是父的化身。所以祂进来了，父就进来了。不仅如此，这位基督的实化、实体，就是灵。所以这位基督进来了，不仅父进来了，子进来了，灵也进来了；父、子、灵三者都进来了，都住在得重生的人里面，和信徒成为一灵，联结为一。这是宇宙间太大的一件事。所以美国前一世纪的大布道家，就是今天慕迪神学院的创办人慕迪（D. L .Moody）说，重生乃是宇宙间最大的神迹。
若没有父、子、灵住在我们里面，与我们构成一个生机体，就没有召会，更没有基督的身体。所以保罗在以弗所四章说，一个身体和一位灵，一位主，还有一位父神（4～6）。这位父神本身就有三的讲究，祂超越众人，贯彻众人，也在众人之内。（6。）这里不仅有父，还有子，还有灵。父、子、灵和我们蒙救赎、得重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、得荣的这些人结构在一起，成为一个生机体，就是召会，基督的身体。
然而，今天基督教把圣经看得太低了。路德会的人不太注重生命的长大和变化的事，他们认为人只要一信就称义了，所以就不太注意神生机方面的救恩。改革神学派的人也不在意生命的长大和变化的事，他们认为这些事太麻烦了，人一信就得着永远稳固的救恩，神在永远里拣选一次就够了，永远不改变了。他们这样讲，构不上圣经中神的启示。我们不能说，神一拣选就没有下文了。以弗所一章四节的确说到我们是蒙拣选的。但以弗所书不仅有这一节，以弗所一章底下还有许多经节，说到拣选之后还有许多事；所以不能说，神一拣选就够了。灵恩运动的人也忽略生命的长大和变化的事，他们认为说方言更为重要，不说方言就是没有得救。
这是今天基督教的情形，他们不懂神救恩中生机的事。不仅如此，基督教中许多人不知道主是那灵，在我们的灵里，甚至不知道灵是什么，也不知道人里面有灵。他们认为，灵魂就是一个，灵和魂是同义字。不仅如此，他们还把心、魂、灵等，都混在一起，说这些都是同义字。
今天基督教的这种情形是无可救药的，只好等主回来。主回来时：第一，按照启示录十七章，要把天主教烧掉（16）。第二，要吩咐天使把基督教中一切假的基督徒，就是稗子，捆起来丢到火湖里（太十三30，41～42）。第三，要把真得救的人，召聚到祂的审判台前审判他们，看谁的生活工作是金、银、宝石，谁的生活工作是木、草、禾秸（林前三12～15，四4～5，林后五10，启二二12）。若是木、草、禾秸，主就要用火烧掉。结果就只剩下少数的金、银、宝石。我读经到今天有七十年了，至终主给我看见这些真理。但是看看今天基督教的光景，真使我痛苦。说到主的恢复，若不是主怜悯我们，主的恢复就会有两种情形：一种是像撒狄的光景，按名是活的，其实是死的；（启三1；）另一种是像老底嘉的光景，也不冷，也不热（16）。虽活又死，不冷不热，那就是我们前几年的光景。所以一九八四年我才去台湾，到那里去研究主在祂恢复里继续往前的新路。今天在主的恢复中，一般说来已经脱离了撒狄和老底嘉的光景。但我们必须谦卑，免得有人落在这样的光景中。
现在我们要来看神圣性情之圣化并那灵对信徒之更新。
首先，我们必须知道圣别与圣化的不同。在希腊文里，圣别与圣化是同一个字；不过用在基督徒身上，是说到两种的情形。圣别是地位上的，属于神救恩中法理的一面；圣化是性情上的，属于神救恩中生机的一面。
我们得救以前，完全是在世界里。当我们得救、重生后，主就把我们完全分别为圣。这是地位上的分别为圣，将信徒从世界分别出来，成圣归神（林前一2，罗一7）。就如马太二十三章所说的，金子摆在市面上，是凡俗的东西，但是摆在圣殿里就成圣了（17）。这样的成圣一点也没有改变里面的性质，只是把地位挪动了。我们每一个重生的人，多多少少都有这种经历。我们一得救，就不愿意再在世界里和那些人混在一起，我们和那些人分开了。这就是圣别，分别。这种在地位上的圣别，乃是借着基督救赎的血（来十29，十三12），使信徒成为神特殊的子民（彼前二9～10与注）。
但仅仅在地位上分别出来，成圣归神还不够。等我们圣别以后，也与神和好了，我们在生命上有追求，我们就感觉里面有个性情，不是我们的性情，而是神的性情；这个性情在我们里面，就把我们天然的性情、怪癖的个性、脾气都对付了，使神圣的性情作我们的性情。这就是在性情上使信徒成圣，有分于神圣别的性情，在祂这个属性上与祂成为一（罗十五16）。这样的成圣，乃是用神生命的成分作原料，借着生命之灵在信徒里面圣化的工作（八2）。
我自己的经历就是这样。当我得救后，因着爱主而在生命上长大，神的圣别性情就不断在我里面作圣化的工作。我再到百货店去买东西，看看这个我不能穿，看看那个我也不能用。当我初初换穿西装时，买领带是最大的难处。有的领带太宽，有的太窄，有的太花。今天我的领带，也不太宽，也不太窄，也没有花样。这是因为当我去买的时候，我里面有一个性情要我买这样的领带。弟兄们，你我的生活，你我的穿戴，其标准乃是我们里面神的性情。神这神圣的性情，在我们里面乃是我们生活的标准。诗歌三百八十一首第一节说，‘主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。’主的圣别性情，使我们能成圣。这个成圣不是外面的，乃是里面的。所以在这一点上，我们不说圣别，而说圣化。
我们生活的标准，不是外面的规条律法，乃是里面的神圣性情。在宾夕凡尼亚州和俄亥俄州一带，有一派基督徒，他们中间定了许多不爱世界的标准，主要的是关乎信徒在外面该如何穿衣服、戴帽子等等。他们甚至限定女人穿衣服只有三种颜色：白色、黑色、深蓝色。他们也定规男人戴的帽子边要宽。爱时髦的人不喜欢这么宽，就私下把帽子的边弄得窄一点。但是他们的牧师定罪说，把帽子边弄窄，就是爱世界。结果他们有些人家里有两顶帽子，一顶宽边的，一顶窄边的；牧师来时他们就戴宽边的，牧师不在时他们就戴窄边的。
弟兄姊妹们，我们是否也是这样，以外面的规矩来规范我们？我们的生活行事，是照着圣别的性情，还是照着外面的规条？今天我们不需要这些外面的规条，我们只需要神的圣别性情，这性情能使我们成圣。譬如，关于女人的穿着，圣经只有一句话说，女人要穿着正派合宜（提前二9）。但怎样才算是正派合宜？你里面的神圣性情会告诉你。这就是圣化；这都是基督，也就是那灵，在我们里面所作生机的工作。这与法理没有关系，完全是生机的。这方面的圣别含有变化的作用（罗六19，22），为要成全神拣选信徒的目的（弗一4）。
最终，神完整救恩中在法理方面的圣别，以及在生机方面的圣化，都要终极的显在新耶路撒冷身上，使其成为圣城（启二一2，10，二二19）。
接着我们来看神救恩生机一面的更新。在前一篇信息中，我们看过重生就是得着神作生命，这是在神生命上的事。重生以后，经过牧养，还有圣化；圣化乃是在神性情上的事。我们不只要在生命上得重生，还要在性情上被圣化。人的性情没有一个是好的，只有神的性情是圣别的。我们一得救，神圣别性情的元素就进到我们里面；这圣别的性情在我们里面起作用，就把我们圣化了。以弗所一章四节说，神在创立世界以前，拣选了我们，使我们成为圣别。这给我们看见，圣化是神拣选的目的。成圣是在于得着神的性情，而后面第五节所说儿子的名分是在于得着神的生命。重生使我们得着神的生命，圣化把我们的性情变化了。信徒被圣灵圣化时，自然就得到在属灵生命上的更新。
罗马十二章二节上半说，‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。’我们不要模仿这世界的样子，就是不要讲时髦，却要借着心思的更新而变化。有人说，这个更新就是孔孟学说里所谓的‘大学之道，在明明德，在新民’，以及‘苟日新，日日新’。然而圣经里的更新，和孔孟书里的更新是不同的。孔孟书里的更新，不过是稍微把自己修一修，天天把自己改一改。但圣经里讲的更新，乃是心思的更新，完全是心思的问题。心思就是我们的心理，我们的哲学，我们的宗教思想、对人事的看法等。我们需要被更新，主要的是我们的心思要更新。
以弗所四章二十三节说，‘在你们心思的灵里得以更新。’前面一节说到脱去旧人（22），后面一节说到穿上新人（24），当中一节就说到要在心思的灵里得以更新。心思的灵是指我们那与神的灵调和的重生之灵，扩展到我们的心思里，管制我们的心思。这样，我们的心思就得着更新。此外，罗马八章六节说，‘心思置于灵，乃是生命平安。’这也给我们看见心思的重要；我们必须将心思置于灵，我们的心思才有可能得着更新。
不仅如此，新约也教训我们，我们里面要思念基督耶稣里面所思念的（腓二5）。这就等于以基督耶稣的心思为心思。重生叫我们得着神的生命，圣化使我们有分于神的性情，更新改换了我们的心思。
我们这些被圣别归神的人，不该被这世代同化，乃该顾到主灵借着神的生命和祂圣别的性情，在我们里面的运行、工作，使我们的心思更新而变化。我看见有位弟兄，他原来穿着一双鞋面上有一对花的皮鞋。现在他换了鞋，花没有了；这是因为他的心思被更新，他就不再照着这世代的样子了。我很喜乐，因为我们不是天天讲活基督，鞋子上却还有两朵花的人。姊妹们也是一样，不要一面说爱主，一面口红抹得又深又厚。我确实知道，姊妹们只要多说，‘主啊，我爱你，’她们的口红会天天越抹越少；至终，就不再抹口红了，因为心思更新变化了。
我们如何更新我们的心思，叫我们全人得着更新？得更新的路，就在于祷告和读圣经；因为心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新。你把圣经读熟了，圣灵就光照你、指导你。你这样天天祷告、读经，圣灵来把你光照一下，就把你里面的心思都去旧更新。这样，你的眼光就不同了，你这个人也就得着了更新。
此种心思上的更新，使信徒在属灵生命上有变化。提多书三章五节说到重生的洗涤和圣灵的更新。重生的洗涤把我们的老生命洗掉了，接着圣灵的更新就把我们的心思更换了。我们的心思一更新，全人就变化。这就是借着心思的更新而变化。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们就从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。
今天人的问题大都出在心思上。倪弟兄曾说，有的人皮夹放在口袋里，怕人偷他，就一直摸口袋，这种人都是在心理方面偷过人的；这是心思有毛病。有时候人的心思不对了，就胡思乱想。作太太的胡思乱想，就哭起来了，这都是心思的故事。神作我们的生命，变化我们的性情，还要更新我们的心思，这样我们才有正确的观念，才能正确的追随基督。常常有人来和我辩论圣经的问题，我说，‘你这个头脑是没有办法明白圣经的，我也不和你辩论。你这个头脑根本不是明白圣经的头脑。’我们的性情必须成为圣别，使我们有分于神圣别的性情；我们的心思也必须得更新，使我们在属灵的生命上有变化。这是神在祂的救恩中，在生机一面对我们所施的拯救。