以弗所书二章十一至二十二节。
以弗所二章十一至二十二节里所启示的点，全与我们天然的观念相反。人很容易领会的观念是：人是有罪的，并在神的定罪之下，所以需要神的赦免。然而在十一至二十二节这十二节经文里的观念，与我们一般的领会不同。例如，十三节说，‘如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。’我们必须思考：基督的血使我们亲近谁？既然基督的血将我们救赎归神，说这血使我们亲近神，固然是正确的。然而，不是只有这样。按照十二节，基督的血也已经使我们亲近以色列和神的应许。
十七节是另一处难解的经文。这一节说，‘又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人。’这是指十三节里提到的基督。是基督来传和平为福音。基督是什么时候来向以弗所人传福音？乃是保罗在基督的人位里到那里去的时候。保罗去以弗所就是基督去，基督是在保罗的去里去。我们不能说，基督这人位没有去过以弗所，因为保罗是在基督的人位里去的。基督不是作为个别的基督而去，乃是在祂的一个信徒，祂身体的一个肢体里面而去。不但如此，照十七节，祂去不是要传扬罪得赦免或神的救恩，乃是传和平；这和平不仅是在神与人之间，也是在不同种族之间。
在十七节的原文里，‘传’是‘福音’这辞的动词形式，因此，可译为‘传…为福音’。基督的传讲不是普通的传讲。祂传和平，传讲和平为福音。我们也许从来不晓得，不同种族之间的和平就包括在福音里。在德国人和英国人之间，在日本人和中国人之间，需要有这样一个和平的福音，不但带进神与人之间的和平，也带进不同种族和民族之间的和平。因着十六节里所提到的仇恨，就需要这样的福音。在保罗的时代，犹太人和外邦人之间有仇恨。犹太人轻视外邦人为异教徒，这使外邦人恨恶犹太人。这是他们之间可怕的仇恨。所以，需要一个福音不但包括赦免、恩典、称义、救恩和重生，也包括不同种族之间的和平。
今天在地上人与人之间，国与国之间，种族与种族之间没有爱，反倒只有仇恨。照世界历史，德国、法国、和英国尽管在地理上这么靠近，在三国的人之间却有三角仇恨。这仇恨就是国与国之间发生战争的根源。然而，在创立世界以前，神就拣选了一些德国人、一些法国人、和一些英国人，并且在祂的主宰里，将他们带在一起，使他们成为一，作基督的身体和新人（15～16）。就天然说，这些不同的种族无法是一，但现今他们借着一个福音得救了，这福音包括神的赦免，以及人与神之间的和平，也包括蒙救赎的德国人、法国人、日本人、和中国人之间的和平。我们能真正与别人是一，惟一的路是借着接受这和平的福音。有一天，耶稣到我们这里来，传和平为福音。照十四节，基督自己就是这和平。我们接受了和平的福音，就该忘记我们的国籍，并以基督为我们独一的源头。从前我们的源头是我们的国籍和种族，但今天我们独一的源头乃是基督。
这说来容易，要实行却不容易。主在十字架上废掉一切规条（15），又在祂的肢体里到我们这里来，传和平为福音。然而，大多数信徒得救以后，仍持守他们的规条，并且许多人还形成新的规条。因此，今天在美国有安立甘会（英国国教）和各种华人公会，在中国也有美国的公会。这些公会是照着不同的文化和宗教规条而成立的。
让我们逐节来看以弗所二章十一至二十二节。十一至十二节说，‘所以你们应当记念，你们从前在肉身上是外邦人，是那些凭人手所行，在肉身上称为受割礼之人，所称为未受割礼的；那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。’在我们相信主耶稣以前，我们没有神，和神的子民隔绝，在神的应许上是局外人。十三节继续说，‘但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。’‘如今在基督耶稣里’指明，我们的源头改变了。我们从前在基督以外，没有基督，但如今我们在基督里，并且有基督。题起基督的血，就提醒我们，我们从前是堕落的人，需要被带回来，也就是需要救赎。因着堕落，人类不但与神分开，也分裂了，彼此分离。如今借着基督的血，凭着神的救赎，堕落远离的人成为带回归来的人。我们被救赎归神的时候，也彼此亲近了。
十四至十五节说，‘因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。’十四节的‘我们’是指不同的种族。基督不但是我们和神之间的和平，也是不同种族之间的和平，特别是犹太人和外邦人之间的和平，如十四至十五节的‘两下’这辞所指明的。基督已使两班人—犹太信徒和外邦信徒—成为一个新人，在他们之间成就了和平。
十六节说，‘既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。’本节的一个身体，就是十五节的一个新人。十七至十八节继续说，‘又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人，因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。’基督来传和平的福音给两班人—相近的犹太人，和远离的外邦人，异教徒。
十九节继续说，‘这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。’‘圣徒同国之民’这辞，指明神的国；‘神家里的亲人’，指明神的家，神的家人。我们不但是一个国里的同国之民，也是神家里的亲人。在国里我们是国民，在家里我们是‘亲属’。
这些经文强调的是，基督在十字架上废掉、除去一切规条，祂这样作就除灭了地上不同种族之间的仇恨。我们也许听过关于十字架对付罪、己、肉体、旧人、世界和撒但（彼前二24，太十六24，罗六6，加六14，来二14），使我们得救、属灵并得胜，但我们也许从未听过，十字架也对付规条，就是生活和敬拜的不同方式，使我们成为一个新人。主最近才将这真理向祂的恢复启示出来。得救、属灵、和得胜并不够；这不是神经纶的目标。神对基督十字架的经纶、定旨和心意，不但要对付罪、己、肉体、旧人、世界和撒但，也要除去种族之间的不同，使他们在基督里被作成一个新人。
歌罗西三章十至十一节说，‘并且穿上了新人；…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’在新人里只有一个人位，就是基督，祂是一切，又在一切之内。基督所传的福音乃是，在民族和种族之间由规条所造成的一切不同已被废掉了。现今我们有真平安，一个‘跨国的平安’。不管我们来自那个国家，我们现今不再是外国人或异邦人，乃是在我们新‘国籍’—神的国—里的同国之民。不但如此，我们不再是外人，乃是神家里的‘亲属’。
借着在基督里，在一位灵里，并在我们的灵里，我们就不是外国人，乃是国民；不是外人，乃是亲属。我们不该回到心思里去分析。若是这样，我们就可能回到自己本国或区域的不同，使其他每个人对我们都成为外人。甚至在众地方召会的范围里，我们的所在地也可能具有特别的味道，我们也可能觉得自己的所在地优于其他地方。我们必须借着留在基督里并留在灵里，谨慎避免这点。
在以弗所二章二十至二十二节，保罗讲到建造的事。这几节经文说，‘被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。’这几节经文里的观念不是我们要得造就，成为优良、属灵和属天的人，乃是我们要与别人同被建造，成为在主里的圣殿，和神在我们灵里的居所。
我们当中许多珍赏召会生活的人，都能凭着释放我们的灵，借着祷读、歌唱、呼求主名、并申言供应基督的丰富，将我们对基督的经历发表出来。然而，我所关切的是，有些人去访问一些在召会的立场上聚会，但聚会方式与我们习惯不同的团体。访问这些团体的人，只该随着当地圣徒，以他们的风格献上祷告或为主说话，并按照他们的气氛有交通。然而，访问的人同时能释放他们的灵，供应生命，并将基督的丰富分赐给人。接受过相当分量训练的人不该‘缴械’，反而该抓住机会，借着祷告或申言，供应出于基督的东西。他们不该试图墨守成规的教导关于神经纶的事，反而该调整自己合于当地圣徒的水平。
我们参加这样的聚会，供应基督并给别人某种帮助是对的，但同时我们也必须豫备好从他们接受帮助。一个地方的圣徒既与我们同作身体上的肢体，就不管他们聚会的方式如何，都可能从主学过我们没有学过的事。我们需要走的路是互相交通，好给人帮助并接受帮助。否则，我们会有骄傲的态度。当然，我们总是需要正确的鉴别力，才不至接受任何破坏人的事物。
在聚会中，有些人也许会题起老问题，如姊妹在聚会中该不该说话。许多卓越的教师想要解决这类的问题，但都不成功。我们若不明智，这些问题对我们就会成为试诱和陷阱。我们需要运用我们的灵，以令人愉悦的方式避开陷阱。我们可以说，‘弟兄姊妹，我不敢说妇女该或不该说话，但我的确知道，所有的弟兄姊妹都需要基督安家在他们心里。’我们若说这样的话，没有人会与我们争辩。争辩的头脑会冷静下来，圣徒的灵会得着浇灌并供应。我们必须儆醒，并学习不要被道理争辩所网罗。每当人题起道理上的问题，我们都该远离争辩，专注于基督，并继续说积极的话。这需要我们这面受许多的训练。
在我们的聚会中，我们已学习简短、新鲜、真实的说话。然而，在别种聚会中，圣徒也许不作简短的见证。我们若带着赞美、阿利路亚、和阿们兴奋的说话，圣徒也许会不了解我们所作的，并认为我们很古怪。在这种情况下，我们该学习作较长的见证，以他们的方式慢慢的说。这会让与会者喜乐。我们必须受训练，不藐视、改变、或打扰别人的聚会方式，乃要融入他们的方式，并在他们的情况中供应生命。否则，我们就有使我们的聚会方式成为规条的危机。我们不可有任何规条。我们甚至不该被一处地方召会中自封为传道人或牧师的弟兄所搅扰，定罪或改正他。我们该尽所能的顺应现况。
我们若遇见以灵恩的方式聚会的团体，不该以为他们这样就不够资格作地方召会。不管他们怎样聚会，只要他们在地方上接受一的正确立场，他们就是那里的地方召会。灵恩的聚会方式包括许多外在的表显和表达方式，有些人也许认为很狂野。然而，我们不该说，我们无法容忍他们。我们必须运用忍耐实行包容。无论我们觉得自己能否容忍这些实行，这样聚会的人都可能是真基督徒，他们已看见召会，并已开始实行召会生活。惟一的不同，是他们的聚会方式与我们不一样。我们不能说，因着他们的聚会方式，他们就不是召会。我们也许觉得，我们的聚会方式是正确的，但他们可能也觉得，他们的方式是正确的。我们若为这些事争辩，就会落入规条的陷阱。已往有些人宣称，他们看见一城一会的立场。然而，他们只在道理上，却不是在实际上看见召会的立场。我们若持守某种聚会的方式，并使其成为规条，我们就成了分门别类的。
我们是认真的要作正确的地方召会，并且我们无意去形成另一种公会。我们在主的恢复里，主已拯救我们脱离种种的不同。我们领悟到，要有活而释放的聚会，最好的方式乃是借着实行主给我们看见的事，如唱诗、祷读、呼求主名并申言。然而，我们无意使这些实行中的任何一项成为规条。可能将来主会给我们更好的路。地球没有改变，但我们在地球上旅行的方式一直在进步。一百多年前，人还用骡车。之后，人发明了汽车。今天我们有喷射机，几年后我们也许有更迅速的工具。我们对基督和圣经的信仰绝不能改变，但我们实行聚会的方式可能一再改变。虽然我们比较喜欢用主所给我们看见最新的方式来聚会，但我们不该坚持要别人用我们的方式聚会。我们需要行事明智，好供应基督给人，并帮助人进入主当前的恢复。