传道书一章一至十一节。
在本篇信息中，我们要说到传道书生命读经的介言，然后来看这卷书本身。
传道书的希伯来文原名为 Qohelet，柯亥力，意思是‘传道者’（或，‘教师’），是将以色列人聚集起来，对他们讲论的人。
传道书的著者是智慧的王所罗门（一1，12，十二9，参王上四32）。
这卷书大约是在主前九七七年，所罗门堕落之后写的。
着地是在耶路撒冷（传一1，12）。
传道书的内容是所罗门在堕落离开神，又回转归向神之后，对堕落人类在日光之下，在败坏世界中之人生的描绘。他专心寻求、查究天下所作的一切，他观察到照着自然的现象，万事都是循环，一代又一代都是一样，令人厌烦，并无新事。他下结论说，对堕落人类的人生而言，这一切都是虚空的虚空，都是捕风。智慧的王，凭他的智慧所得这样的结论，可以看作是堕落之人虚空人生的历史。他在这卷书中的结论，就像结局悲惨之人的挽歌。
照传道书看，人的历史从起初到现今，都是虚空。因为受造之物服在虚空和败坏的奴役之下，在日光之下凡事都是虚空。保罗在罗马八章二十至二十一节说到这点，与传道书所说的相符。今天每个人实际上不是在活，乃是在死。我们生而死，就是说，我们从出生之日，就一直在死。由此我们看见，在日光之下，人生是虚空的虚空。
所罗门有无比的智慧，至高的地位，凌驾众人的财富，又有成百的妃嫔，在放纵情欲上堕落到无与伦比的地步。经过日光之下一切积极和消极的人生经历，他的思想中深深刻着且充满了这卷书的中心思想，就是在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空。人是神以最高、最尊贵的定旨造的，就是要在生命、性情、和彰显上与神相像而彰显神。但神的仇敌魔鬼撒但进来，将他自己作为罪，注入到神为着祂的定旨所造的人里面。因着这堕落，人以及神所交托给人管理的一切受造之物，都被带进败坏的奴役之中，服在虚空之下（罗八20～21）。因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空，成了捕风。著者所罗门完全领悟这事，就在他的描述里强调这事到极点。但他在这事上并没有完全失望，反而指教人一条脱离这虚空的路，就是回到神那里，以神作人的一切，人的救赎、生命、财富、享受、快乐和满足（传十二13），使人仍然可以为神所用，以成就神创造人时原初的定旨，而完成神永远的经纶。
传道书一章一至十一节是开头的话。
一节指明著者是在耶路撒冷的王，大卫的儿子所罗门—传道者。
在二至十一节我们看见，这卷书的主题是虚空的虚空。
在日光之下人一切的劳碌，都是循环（3～4）。每天日头升起、落下。每年一季接着另一季。父母生出儿女，至终死去。儿女长大，生出他们的儿女，然后又死去。循环一直继续，没有新事。
万事都是照旧，一代又一代，就像自然界的现象一样（4～7）。
万事都令人厌烦，无事令人满足，并无新事，也无人记念（8～11）。
一章十二节至六章十二节是很长的一段，说到著者的实验。
第一个实验是在智慧和知识上（一12～18）。著者说，神叫世人所操劳的，是极重的辛劳（13）。弯曲的不能变直，缺少的不能足数（15）。多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤（18）。要明白智慧，并要明白狂妄和愚昧，也是捕风（17）。
二章一至十一节是在享乐上的实验，尤其是关于享受、（1～2、）畅饮、（3、）建造和栽种、（4～6、）产业、（7、）金银、（8上、）音乐、（8中、）以及喜爱许多的妃嫔（8下）。所罗门发现，他凭自己的智慧，在这些享乐上无可匹比的经历，都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处（9～11）。
十二至二十六节描述在作智慧人或愚昧人上的实验。
作智慧人比作愚昧人好，但他们死后，都成了虚空，成了捕风。所以所罗门恨恶在日光之下的生活，对他来说，这一切都使他烦恼（12～17）。
所罗门这个人用智慧、知识、技能、操心而劳碌所得的结果，却要留给未曾劳碌的人；他恨恶他在日光之下所劳碌的，对其心怀绝望，因为他得来的，必留给他以后的人；他认为这是大患、忧伤、愁烦，使他在夜间心也不安息。因此，对他来说，这一切都是虚空，都是捕风（18～23）。
所罗门认为人莫强如吃喝，且让自己在劳碌中享美福；他也承认这是出于神的手。神看谁为好，就给谁智慧、知识和喜乐；（三13，五18～20；）却将辛劳给罪人，叫他将所收聚的、所堆积的，归给神看为好的人。在所罗门看来，这也是虚空，也是捕风（二24～26）。
三章一至十五节说到在神主宰权能之命定上的实验。
凡事都有定期，由神所定。作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？（1～9。）
所罗门继续列举神使凡事都有定期的原因。
神将辛劳给世人，使他们在其中操劳（10）。
神造万物，各按其时成为美好，又将永远（就是对永远之事的渴望）安置在世人心里。虽是这样，人仍然不能参透神从始至终的作为（11）。神造人时，将所罗门所称为‘永远’的东西放在人里面。这就是说，在人里面有一种对神的渴望，对永远之事的渴望。物质的事也许是可享受的，却是暂时的。
许多成功的人能见证，他们竭力在事业上晋升时，里面就觉得虚空。他们开始领悟，他们在寻求永远的事。他们得着所要得的东西以后，就觉得那算不得什么。这种感觉来自人心里对永远之事的渴望。
照着我们自己的经历，我们知道，每当我们在人生中有所成功的时候，也有虚空的感觉。这指明在人里面有对永远之事的渴望。神已将这样的渴望，这样的寻求，放在人的心里，使人寻求神。每个人，尤其每个有思想的人，里面都有这种对永远的渴望和寻求。
十二至十三节说，人莫强如一生喜乐行善，并且吃喝，在他一切劳碌中享美福，这乃是神的恩赐。
神为自己创造人，但人被撒但引诱放弃神，因此人堕落了。然而，神仍然祝福人，使人有美好的生活，并享受各种物质的事物。神借着如此祝福人，世世代代维持人类的生存。神这样保守人，是为着要救赎祂所拣选的人。
离了神的祝福，没有一个人能忍受在地上的生活。一面，在日光之下，凡事都是虚空的虚空，并且服在败坏的奴役之下；另一面，人生的某些事物，如教育、工作和婚姻，仍非常引起人的兴趣。我们若不奋斗以得着教育，或在工作上成功，或得着美满的婚姻生活和家庭生活，我们也许会受试诱要自杀。神用人对这些事物的奋斗，以保守人在地上。人类若不再生存，神就无法从堕落的人类中得着祂所拣选的人。人类若被了结，基督就无法来临，因为不会有为着祂成为肉体的谱系。
虽然人堕落了，但神继续祝福人，使日头照耀，使雨降下，并且维持宇宙中正确的次序。结果，人就渴望继续活着。这样人类就为着神蒙保守，以完成祂在创立这地以前拣选我们的定旨。
我们生在正确的时间和正确的地方。所以，今天我们为着神的定旨都在这里。若神没有主宰的保守人物质的生命，我们就没有一个人能为着祂的定旨生存。我信这是正确领会所罗门写这句话时的思想，他写着：‘人人吃喝，在他一切劳碌中享美福，这乃是神的恩赐。’（13。）
神凭祂管理一切的主宰权柄，排定一切现今和将来的事，并且重新使用已过曾发生的事。凡神所作的，都必永存，无可增添，无可减少，为要使人敬畏祂，好叫他们有祂的智慧，认识人生的真谛（14～15）。
传道书三章十六节至四章十六节说到，所罗门在人类社会之地位和阶级上的实验。
神按着定时的审判，使义人降低到与恶人一样的水平上（三16～17）。
这是使神验证人不过像兽一样，将人降低到与兽一样的水平上。故此，人莫强如在他所作的事上快乐，因为这是他的分。他身后的事，谁会领他来看呢？（18～22。）
受欺压的流泪，欺压人的有势力，但二者都无人安慰。所罗门赞叹死人，胜过那还活着的活人；他更赞叹那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的（四1～3）。
人一切的劳碌，和工作上各样的技能，被邻舍所嫉妒。愚昧人抱着手，吃自己的肉。满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。这一切都是虚空，都是捕风（4～6）。
有人孤单无二，无子无兄，却劳碌不息，眼目也不以财富为足，劳劳碌碌，刻苦自己，不为任何一人。两个人总比一个人好，三个人比两个人更好（7～12）。
贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不再纳谏的愚昧王（13～16）。