认识圣经和神的钥匙，乃是耶稣基督这个人。历史上，没有人像耶稣基督那样影响了人类。没有人得着耶稣基督所受之尊崇及敬拜。然而，也没有一人像祂一样，对人类的心思始终是个奥秘。历史学家认为祂是一位伟大的领袖。社会改革家认为祂是人类一位伟大的教师。拿破仑将自己与亚历山大大帝（Alexander the Great）、凯撒大帝（Julius Caesar）、查理曼大帝（Charlemagne）同列，却也承认耶稣超越他们任何一位，另属一类。早期的马克思主义者否认祂是神，恩格斯（Engels）甚至否认耶稣的存在。但后期的马克思主义者却承认，要将耶稣从欧洲的历史和文化中抹去，是荒谬的，也是徒劳的；他们说耶稣是‘人类价值最神圣的典范’。
然而，拿撒勒人耶稣只是一个大领袖、大教师，或是人类价值最神圣的典范么？耶稣是谁？这是将近两千年前耶稣降生以来，人类中间的一个大问题。那时，反对祂的犹太人说，祂只是拿撒勒的木匠，约瑟的儿子；他们说祂只是个人。其他的犹太人说祂是施浸者约翰、以利亚、耶利米、或是申言者（先知）中的一位。已过的外邦人说祂是一位宗教改革家、大哲学家、崇高的道德家，或是自我牺牲的奴仆。
有一天，耶稣热切盼望将祂自己显现给门徒看，就带他们到该撒利亚腓立比的境内，一个远离耶路撒冷的地方，因在圣城那地，每个人的思想都被老旧犹太教的气氛所充满。在该撒利亚腓立比，祂问门徒说，‘人说人子是谁？’他们答说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米或申言者中的一位（太十六13～14）。
耶稣接着就问他们一个直接了当的问题，一个我们众人都必须回答的问题，‘你们说我是谁？’（15。）只有一个门徒，就是彼得，回答说，‘你是基督，是活神的儿子。’（16。）彼得说耶稣是活神的儿子，就是说基督是神（约十30，33，五18，一1，二十28，约壹五20，腓二6，来一8）。主回答彼得说，‘西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。’（17。）我们需要属天的启示，来得着祝福，看见基督到底是谁。
约翰福音记载门徒多马的故事。当其他门徒告诉多马，他们在耶稣复活后看见了祂，多马却不信。他说，‘除非我看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。’（二十25。）过了八日，主又来到门徒中间，这一次多马也在。‘（主）就对多马说，伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要不信，总要信。多马回答祂说，我的主，我的神。耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。’（27～29。）多马信心的宣告是：耶稣是他的主，他的神。耶稣的回应是：所有像多马一样相信耶稣是神的有福了。
基督徒信仰最重要的根基之一，是承认基督是神。基督不仅是一个伟人；祂就是神自己。当基督的门徒彼得认出基督是活神的儿子时，他是在宣告宇宙中一个最大的奥秘。基督的教会是建立在对基督这神圣人位的启示上。更正教改革者路德马丁曾说，‘认定耶稣是人，你就发现，祂是神。’
你若要认识一个人，你必须去问他本人。有史以来，没有一个哲学家、宗教领袖或圣人敢说他们是神。惟有耶稣说，祂是神。
许多证据可以证明基督是神。头一个证据是基督降生到地上的方式。我们知道，一个人出生的方式，说出这个人的出身。基督为一位名叫马利亚的童女所生（太一18）。祂的出生不是借着人的成孕；祂乃是借着圣灵成孕（太一20）。如果祂只是人，那祂来到地上的方式就与其他人相同。然而，耶稣基督来到地上的方式，与一切人类不同。一切的人类都由人类父母而出，但耶稣却是圣灵与人的调和。已过几百年来，许多人试图推翻童女生子的历史事实，声称这种事情不符合科学定律。然而，我们必须明白，科学只能解释自然界的现象。一切超自然的现象，科学无法理解，因为它们超过科学研究的范围。当然，神，这位宇宙的创造主，一切科学定律的制定者，不必受限只在自然律的范围内行动。神用一种超自然，有别于凡人的方式来到地上，这是理所当然的。
基督由圣灵成孕，为童女所生的事实，有两个意义。第一，这表示耶稣的里面具有神性。人的成孕具有属人的元素，而神圣的成孕则带着神圣的元素。所有的人类都只有人的元素。惟独耶稣基督生而具有神人二性。这证明祂是独一的神人。
第二，所有人类的出生都带着罪的元素。但若不同于天然的出生，就不至带着与生俱来之罪的元素。所有的人生来皆是罪人，但基督生来是无罪的一位。祂是无罪的神人－完整的神加上完全的人。
申言者以赛亚曾预言基督的降生：‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩上；祂名称为…全能的神、永远的父…。’（赛九6。）约在耶稣降生前七百年，以赛亚预言耶稣将是为我们而生的婴孩，名为全能的神；又是赐给我们的子，名为永远的父。在基督降生前约七百年，申言者弥迦也说了一段惊人的预言。他说必有一位从伯利恒出来，在以色列中作掌权的，而且‘祂是从亘古，从太初而出。’（弥五2。）这个预言指明，神从亘古就计划要出来，进到人里面。这样，借着耶稣的出生，神从永远里出来，进到时间里，并带着祂的神性，进到人性里，与人调和。耶稣正是这位与人性调和的神！
耶稣降生时，祂的名称为以马内利，意思是‘神与我们同在。’（太一23。）这个名称，没有一个凡人能够使用。耶稣能够用这个名称，因为祂的来就是神的来，祂的同在就是神与人同在。我们不能说我们是‘神与人同在’，因为我们都只是人。但耶稣基督的来，却是神到人这里来。
祂的名又称为耶稣，意为‘耶和华救主’（太一21）。耶和华是神在旧约里的名字。说基督是耶稣，就是说祂是耶和华。祂不以称为耶和华救主为耻，因为祂正是神自己。
耶稣活在地上时，总是在意祂是神的事实。‘还没有亚伯拉罕，我就是。’（约八58。）出埃及记告诉我们，神的名字叫‘我是’。当耶稣说，‘还没有亚伯拉罕，我就是’时，犹太人拿石头要打祂，因为他们知道，耶稣在说祂是神。耶稣是伟大的我是，就是永远长存的神。
祂称神为‘父’（约十七1），且不以自称为神的儿子为耻（太十六16）。从来没有一个宗教领袖敢称自己为神。穆罕默德、孔子、苏格拉底，或其他的伟大领袖，从未声称自己是神。但耶稣一再宣告祂是神。祂被治死，因祂说祂是神的儿子（太二六63～66）。祂的门徒也公开宣告祂是神。
一个自称是神的人，不是疯子、骗子，就真的是神。基督不可能是疯子，因为祂的言语展现智慧和清明，并且成为一切西方文明的根基。祂也不可能是骗子，因为没有一个骗子甘愿为自己的谎言牺牲自己的生命。剩下惟一的可能性，就是祂是神。也许有人承认，耶稣有崇高的道德标准，但却仍不相信耶稣是神。但假若你承认祂有崇高的道德标准，那等于说你相信祂不是骗子，你就必须把祂神性的宣告当作事实。耶稣不断明言祂是神。你若钦佩祂的道德，那你也必须承认祂的神格。
拿破仑被监禁在圣赫勒那岛时，曾问门托伦伯爵：‘你能告诉我耶稣基督是谁么？’门氏未及回答，拿破仑说，‘那么，让我来告诉你。亚历山大、凯撒、查理曼，还有本人，皆以武力建国。惟有耶稣以爱立国…。我告诉你，前四者都是人，无法与祂相比；耶稣基督不仅是人…。祂寻求人的心爱祂，无条件的要求。立刻，祂的要求得着了应允。太奇妙了！…一切真诚相信祂的人，经历向着祂这种奇特超绝的爱…。时间是伟大的毁灭者，却无力扑灭这神圣的火焰…。就是这个明证叫我深信：耶稣基督是神！’
基督是神的另一个证据，是祂在地上所行的神迹。那时，有一个学识渊博的犹太教师，名叫尼哥底母，他承认除非神与他同在，无人能行基督所行的神迹（约三2）。在祂尽职的三年半中，祂医治患痲疯的、（路五12～13、）瘸子、（太十一5、）哑吧、（可七37、）瞎子、（太九27～30、）甚至叫死人复活（约十一43～44）。祂赶除污鬼（太八28～32），平静风浪（太八23～27）。祂用五饼二鱼喂饱五千人（太十四15～21），把水变为酒（约二1～11），在海上行走（太十四25）。祂有能力管理大自然，并有权柄治服污鬼。祂运用这权能以带进神的国，甚至也将这权能赐给门徒。有些旧约的申言者也能行神迹，但无人能行耶稣所行的神迹。耶稣能叫死人复生，因为祂是神，掌管生命的能力。祂宣告祂是复活，祂是生命（约十一25）。祂证明自己是掌管大自然和撒但的主。约翰福音说，这些神迹显出祂的荣耀（约二11），并见证祂是神的儿子（约二十30～31）。
比基督所行的神迹更叫人惊奇的，是祂所说的话。祂的说话带着权柄和生命（太七28～29；约六63）。许多世界伟人都留给后世智慧的话，但历史上无人像基督那样，以祂的话影响了那么多的人。祂的话赐千万人生命，并使无以计数的人，甘心为祂受死殉道。拿破仑在世时，能够感动部属为其赴死。但他一死，他的理念也与他一同埋葬。然而，基督死后两千年，普世的男女信徒，仍旧愿意为祂活，为祂死。祂的话见于普世的书籍、图书馆、国会大厅及学校。祂在道德及人伦关系上的教训，成为公平人道社会的基础（太五～七）。但祂的教训中最令人惊讶的部分，不是智慧道德之言，而是关于祂自身之超凡的宣告。祂说，‘我就是道路、实际、生命。’（约十四6。）并说，‘我是复活。’（约十一25。）祂告诉人，祂是世界的光，跟从祂的，绝不在黑暗里行（约八12）。祂说，祂是生命的粮，吃祂的，必永远不饿（约六35）。事实上，我们可以说，祂教训的主要部分，就是论到祂自己。大部分的宗教领袖给人教义，这些教义与教师本身亳不相干。例如，佛教教导轮回，但轮回与佛教创始者却无分无关。但是，基督的教导却与基督的人位息息相关。如果把基督拿走，基督徒的信仰就没有任何教义了。基督徒的信仰是以基督的所是为中心。基督的人位就是教义；没有祂，就没有教义。
甘地不能说他是世界的光。亚理斯多德也不能说他是道路、实际和生命。世上伟大的哲学家最多能说，他们指引人道路，却绝不能说他们就是道路。但基督却明言，祂就是道路、实际，和生命。有一位法国哲学家曾经说过，如果福音书的记载是捏造的，那这个捏造者必够资格成为基督了。
基督在地上过的生活是无罪的生活。有一次，人把一个行淫时被捉的妇人带到祂的跟前。按照当时犹太人的律法，行淫时被捉的人要用石头打死。在祂身旁的人就想要试诱基督。但祂告诉群众，谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。他们听见了，就从老的开始，一个一个的出去了。最后，只剩下耶稣一人（约八1～11）。祂敢和这些人挑战，因为祂是无罪的一位。假若祂也有罪，祂就没有胆量敢用那种方式对他们挑战。当祂在地上时，与祂同在的人中，有祂肉身的母亲和兄弟。他们不曾质疑祂无罪的宣告。这证明祂是神，因为只有神是无罪的。圣经说，当祂在地上时，祂在各方面都与我们一样，只是没有罪（来四15）。当祂被带到罗马官长面前，官长说根据最严谨的罗马法律，他也找不出这人有什么该定罪的（路二三4）。与祂同钉的一个盗贼也说，祂没有作过一件不当的事（路二三41）。出卖祂的门徒犹大也承认，他出卖了无辜的血（太二七4）。钉祂的百夫长惊呼，‘这真是个义人！’（路二三47。）祂在受死前被下列九班人审判并察验：（一）民间的长老，（二）圣殿中的祭司长，（三）热心犹太教的法利赛人，（四）不信复活的撒都该人，（五）政治上附从希律王的人，（六）熟悉犹太律法之律法师，（七）罗马官长彼拉多，（八）希律王，（ 九）当最高管理宗教的大祭司。经过这一切试验，祂被证实是无罪的。基督的无罪，证明祂是神。
基督本身不仅是无罪的，祂还能赦免人的罪。有一次，一个瘫子被带到祂面前，祂告诉那人：‘孩子，放心罢，你的罪赦了。’（太九2。）有几个经学家不服祂的话，因他们知道，只有神才能赦免人的罪；而耶稣说他能赦罪，表示祂宣告自己是神。祂能这样说，因为祂真是神！祂有赦罪的权柄（太九6）。又有一次，一个有罪的妇人来找耶稣，耶稣对她说，‘你的罪赦了。’（路七48。）与祂同席的人心里说，‘这人是谁，竟然赦罪？’（49。）基督能赦罪，因为祂是神。
基督在地上活了三十三年半后，就死了。祂的死是超凡的死。这死与地上其他人的死完全不同。所有宗教领袖皆如人一样死了、葬了。但基督的死却与众人不同。祂的死和凡人的死，有六点不同：
第一，在受死前，祂豫先将祂的死告诉门徒。祂指示他们：‘祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。’（太十六21。）祂不仅预言祂的死，也预言死后第三日复活。这显示祂的死，不是意外的死于人手，乃是出于神之豫定。
第二，祂的死是在祂出生前几百年，申言者所预言关于弥赛亚之事的正确应验。旧约诗篇二十二篇十五至十八节细述基督的死景：‘我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我；恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼睛看我。他们分我的外衣，又为我的里衣拈阄。’这是对弥赛亚之死的一段生动的描述。我们若读福音书的记载，会发现这正是基督死的方式。基督挂在十字架上，手和脚都被刺透。因血和水的流失导致的脱水，必定使他的舌头贴在上颚，骨头突出。马太二十七章三十五节说，当兵丁钉了基督后，‘就拈阄分祂的衣服。’这完全应验了旧约字面上的预言。
第三，基督死的时间和方式在几百年前旧约的预表中，就已有豫示。出埃及十二章逾越节的记载告诉我们，要为逾越节准备一只羊羔（3，5～6）。这羊羔必须无残疾，并在逾越节前四天被察验。正月的第十四日，要把羊羔钉在十字形的木棍上。这是基督在十字架上受死方式的充分写照。祂在钉十字架以前，被犹太人和外邦人察验了六次，发现祂并没有犯错。祂也是在正月十四日，也就是逾越节那天受死的（可十四12～17，约十八28）。
第四，当基督死时，祂说，‘成了！’（约十九30。）平常人的死乃是他生涯的终点。不论他多伟大，一旦辞世，他的工作就跟着了结。但是，基督的死不是基督的终结；相反的，祂的死是祂工作的顶点。死所标示的，不是祂生涯的终结，而是祂成就的高峰。这样的死必然不是平常的死，而是意义重大，并完成伟大成就的死。
第五，基督的死引发超自然的奇事，反应祂死的超自然性质。凡人的死，皆是罪人为其自身的罪而死；但是，基督的死是神在人性里为罪人而死。这样，祂的死是超凡的死。当基督死时，在正午遍地都黑暗了。地大震动，磐石崩裂。坟墓也开了，已死圣徒的身体，多有起来的（太二七45，51～53）。历史上有谁是这样死法的？这一幕如此可怕，把百夫长和一同看守耶稣的人吓得魂飞魄散，说，‘这真是神的儿子！’（太二七54。）受造之物恐惧战栗，因为死在十字架上的，正是天地的创造主。
第六，圣经说基督代替所有的罪人而死（彼前三18），而且为着普世的罪，把自己当作祭物献给神（约一29，约壹二2）。当基督挂在十字架上时，神把世人的罪孽都归在祂身上，看祂是独一的罪人，为所有的人代死（林后五14）。没有一个凡人，即使他是无罪的，够资格代替所有的人，担当普世的罪。只有一个人能为人和人的罪而死；并且只有神能够涵括所有的人，背负普世极重无比的罪。这样，这位为罪人及他们的罪受死的，必是神人，是神自己与真正之人的调和。这就是耶稣基督，我们的救主。
最后，基督救赎之死的功效，证明基督是神。基督之死的功效是永远的，不受时间、空间的限制。基督有功效的死，不论时空，可运用于每一位信徒身上。基督的代死为我们成就了永远的救赎（来九12，14）。如果基督只是以人的身分而死，祂死的功效就不会是永远的。惟有神是永远的，而且惟有神所完成的，才有永远的功效。基督在十字架上为我们所流的血，不只是人耶稣的血，更是神儿子的血（约壹一7），甚至是神‘自己的血’（徒二十28）。因此，它可以洗净我们的每一个罪。我们犯的罪有多大，这血洗净的范围就有多大。基督是真正的人，叫祂够资格为我们流血赎罪；基督也是神，奠定了祂救赎永远有效的根基。这样，基督救赎之死的永远功效，确切证明祂是神。
关于基督最奇妙的事，不只是祂死的方式，而是祂没有留在死亡里。祂待在坟墓里不超过七十二小时。第三天，基督从坟墓里出来了（太二八1～6）。这是一个历史事实，无一史家可以推翻。祂带着身体复活，并且四十天之久，多次向门徒显现（林前十五4～7；徒一3）。当代的批评家驳斥复活之说，认为这是早期门徒编造出来的神话故事。但是，许多见证人见到复活的基督，以及他们与复活基督的接触，带给他们深远的改变。这强烈的证明，复活并非虚构之言。基督复活以前，门徒惊惶恐惧，灰心丧志。彼得甚至三次否认主（路二二54～62）。然而，祂复活后，同样一班人却变得放胆积极。彼得在五旬节那天第一个站起来，对三千多人传讲信息（徒二14）。虚构之言不可能产生这种生命的改变；门徒也不可能是在宗教的幻觉里，因为他们都谈吐清明，行为正当。早期的教会不是一班自欺之疯子的组合，而是一群合宜、正直、清明自守之信徒的团体。耶稣基督的复活是人类历史上最伟大的史实。祂的复活改变了人类历史的方向，开启人类在基督里通往新生命的道路。
自主耶稣基督升天后，近两千年过去了。已过的两千年，人类的历史证明，无人可以消灭或挪去祂在世界上的地位。放眼古今，多少君王与帝国兴起又过去。罗马帝国一度是古代文明的骄傲，如今已成荒湮废冢；然而，她所逼迫的微小拿撒勒人耶稣，却得胜并存留。基督复活后四十天，升上神的右边（徒一9，二33～36）。今天祂是万王之王，万主之主（启十九16）。祂是神，治理全地。伟大的君王和朝代不断立碑建殿，记念他们的丰功伟业，后代子孙却只见到瓦砾黄土。然而，基督之名永垂不朽；祂的十字架历久弥新，愈显光辉荣耀。君王大帝纷纷制定历法以记念他们的统治，但留到现今惟一的历法，是基督的年历。今天，在东方或西方，从最工业化的国家到最落后的国家，每个人都使用这个通行的年历，就是基督的年历。他们不知觉这正是全世界在承认，基督是惟一的君王，至高的统治者。
今天，所有的世局都掌握在基督的手里。祂是宇宙真正的元首（启一5）。祂不容罪恶长存，也没有让人自操前途。在人类历史大轮后面的，乃是基督全能的手。
当耶稣被犹太人杀死时，犹太人认为，祂周围的门徒会立刻离散。他们一点也没料到，不到两个月的时间，情况完全改观：几千人相信了基督。罗马帝国鄙视这一小群基督徒，认为帝国强大的力量，瞬间足以摧毁这个微弱的运动。她却未曾料到，不到四世纪的时间，拿撒勒人耶稣的跟随者，如同野火一般，蔓延了整个帝国，甚至到了一个地步，把整个帝国都吞噬了。七十年前的共产主义者宣称，基督教在那一代将会绝迹。他们一点没想到，全世界的基督徒居然成千成万的繁增，甚至就在他们自己无神论的国家内。今天，在俄罗斯，在中国，在美国，数以百万的基督徒见证他们在耶稣基督里寻得的信仰。每一天，成千的人转向基督，把自己的生命交给祂。基督徒的信仰没有逝去。相反的，这信仰比历史上任何时期更为活跃。这些再次证明：耶稣基督是神，祂是永远长存的。
基督徒不是相信死宗教的人；他相信的是一位活的救主。耶稣基督两千年前死了，但现今祂活着，且活到永永远远（启一18）。当人呼求祂的名，相信祂（罗十9），基督这活的灵就进到他里面，改变他的生命。穆罕默德死了，他的坟墓还在麦加；亚历山大大帝死了，也躺在坟墓里。世上所有伟大的领袖都死了，安卧在他们的坟墓或陵寝里。但是，耶稣基督还活着！祂的坟墓是空的，祂活在千百万相信祂的人里面。你若呼求亚历山大大帝，绝不会得到任何回应，因为他是死人。但你若呼求耶稣，祂必进到你里面，改变你的生命。祂要把你的虚空变为实际，黑暗变为光明，软弱变为能力，惧怕变为勇气，悲哀变为喜乐。凡呼求主名的人，必然得救（罗十13）。
有一天，基督会再度显现在地上，建立祂属天的国度（启十一15）。圣经说，天等待那一天的到来（徒三21）。但是，今天你就可以借着相信祂来经历祂。向祂打开你的心，祂就进到你里面，在你里面建立祂的国度。你就脱离黑暗的国度，进入光的国度（西一13）。基督要在你里面成为新生命（西三4），你就成为在基督里的新人（林后五17）。