腓立比四章五至六节说，‘当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。’祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要。我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢。‘告诉神’，直译‘给神知道’。‘给’，原文常译为‘与…同在’（约一1，可九19，林后五8，约壹一2），表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通。因此，这里‘告诉神’的意义，乃是在与神的交通中。约翰一章一节，‘话与神同在’一句里的‘与…同在’，原文就是这个辞。这辞表达来往交通的思想，指向着一个目标前进的动作，产生一种含有活的联合之意的行动。根据这个联合，就有了交往，也就是交通。
每逢我们正确的祷告、祈求时，在神与我们之间，应当有一种来往的交通。从我们有东西向着神而动，使神向着我们有反应。这种来来往往的活动，就是交通。这是‘交通’这个辞的正确意义。事实上，交通就是神的分赐被人接受。我们与神的交通，在神一面是祂的分赐，在我们的一面是我们的接受。祂分赐，我们接受。我们越有交通，就越借着神的分赐而接受神。
当我们有所缺乏时，我们会很挂虑。我们不该独自担负这个挂虑，我们应当让神知道，借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉祂。这是我们所该有的一种祷告。我们的祷告，不需要乞求神为我们作什么。我们只要告诉祂我们所需要的，也就是说，我们应当让祂知道，而不把任何事留在我们自己里面。我们若有什么烦恼或挂虑，我们就应当告诉祂。我们让祂知道，乃是我们向着祂的动作。然后，甚至在答应我们所要的之先，祂的反应就是祂的分赐，将祂自己与我们调和。这种神性与人性的调和，是两个实体的调和，就是神圣实体与人性实体的调和。
腓立比四章六节，表面看来是很简单的经文，因为这一节劝告我们不要挂虑，并且要将我们所要的告诉神。然而，这句话所启示的实际并不是这么简单、肤浅。电表面看来也非常简单。你如果需要热或光，只要按钮就得着热或光。你若要冷气，只要按另外一个钮。电的应用非常简单，但电学却不是那么简单。如果电毫无限制的灌送到你里面，你会死于电流；电流越高，死得越快。但就着‘神圣的电’，神圣的分赐而言，你接受神越多，就越活。一面说，当你接受这神圣之电的时候，你的旧人死了；但另一面说，新人活了。神圣的分赐也是一门科学，并且对这神圣分赐的学习是永无止境的。
腓立比四章五至八节是一段话，其中所论到的头一项是谦让宜人。谦让宜人的内容包括八节所题的一切人性美德。谦让宜人是人性美德的总和。谦让宜人是最高的美德，因为它是包括一切的。至终，谦让宜人就是基督自己。
五节鼓励我们要彰显基督作我们的谦让宜人。但是与谦让宜人相反的，乃是我们的挂虑。（6。）挂虑与谦让宜人是相对的。你如果活基督，你所彰显的特性就是谦让宜人；但你若是个满了挂虑的人，你所彰显的特性就是忧虑。我们可以借着将每个需要和要求带到神面前，并借着与祂交谈，而把我们的挂虑转成谦让宜人。（6。）交谈含示一种来往的交通。我们每早晨不论多么忙碌，都需要在我们与神之间有这种的交通。这种交通带来神圣的分赐，消除我们的挂虑，并且建立我们的谦让宜人。我们乃是借着这交通，就是我们与神之间的交通，享受神圣的分赐。
当你满了谦让宜人，你就很难发脾气，或定罪、批评别人。你也不会过于称赞别人。你在每一方面都是合式的。你在别人家中作客时，主人或许请你喝茶。你若是个满了谦让的人，不论茶是热是冷，还是温的，你都不会表示什么。在召会生活中也是一样，你若是满了谦让的人，即使召会满了风波，但在你谦让宜人的感觉里，召会生活是美好的。这种感觉可能与事实相反，但照着你谦让宜人的感觉，召会实在是美好的。召会按照其性质而言，总是美好的；但有时候按照其情形而言，可能不是那么美好。无论如何，我们应当照着召会的性质，而不是照着召会的情形，处在召会里。你的父亲之所以是你的父亲，是因着天生，不是因着他的情形。有时候，他的情形可能不是那么好，但他仍然是你的父亲。
谦让宜人就是要非常温和，非常自然的，既不过热，也不过冷。有了谦让宜人，你就能与任何人相处，不论他们的气质或性情如何。然而我们若只照着我们的爱憎而行事、活动，我们就不会有谦让宜人的生活。当我们在神圣生命里学会了功课，我们就很容易在别人的情形中与他们在一起而没有怨言。他们若行动快，我们也行动快；他们若慢，我们也慢；他们若停，我们也停；他们若坐下，我们也坐下。谦让宜人能真实的试验出我们所过的是何种生活。譬如，许多时候，作妻子的坐在车里，总免不了要抱怨丈夫开车。丈夫开车时，妻子很难谦让宜人。
在腓立比四章八节提到的一个美德是‘庄重’。庄重的意思是尊贵。对神在祂的神性里而言，乃是祂荣耀的问题；对我们在人性里而言，乃是庄重或尊贵的问题。当基督升上高天，祂得了荣耀尊贵为冠冕（来二7），因为祂是一位神而人者。在祂的神性里，祂得了荣耀；在祂的人性里，祂得了尊贵。
腓立比四章八节结束于德行与称赞这两件事。德行是对着我们，称赞是对着神。在八节里所题的八个项目，可分为两类。头六项归类为‘凡是’。德行与称赞这末了两项归类为‘若有什么’。这指明末两项是前六项的总纲。前六项有一些德行或优越，都是值得称赞的。这头六项的真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名，乃是人性的美德，总结于‘若有什么德行’这句话。‘若有什么称赞’总结整节经文，包括前述一切项目。称赞是指神的彰显。称赞的意思是说，神彰显到一个地步，使别人称赞神。神的彰显，使人称赞神。德行与称赞指明，带着美德的人性彰显神。在四章八节的七个项目最后总结于称赞。
使徒保罗在写这些话的时候，必定经过深思。在成百项的人性美德里，保罗只挑选了六项；然后在结束时，只用了德行与称赞这两项。德行总结前述的六项，称赞终结整段话。当我们人性的美德彰显神圣的属性时，就有称赞献上给神。这正是马太五章十六节的思想。当人看见我们的好行为（人的美德），他们就荣耀（称赞）我们在诸天之上的父。基督徒的生活是一直在人性美德里彰显神的生活。这样生活的结果，总是将荣耀与称赞带给神。
要过一种满了美德彰显神，并将荣耀与称赞带给神的生活，那条路乃是在基督里，就是在那加给我们能力者的里面（腓四13）。中国伦理哲学家教导人要发展人性的美德，但是他们所教导人性美德的发展，绝不能产生任何归给神的荣耀与称赞。当我们敬爱、孝敬我们的父母，我们的敬爱与孝敬必须与中国伦理哲学家所教导的人为孝敬不同。他们的孝顺没有一点神圣的口味和味道。我们对父母的孝敬应当满了人性，也应当有神性的味道在其中。这种神的口味和味道，乃是不信者的孝敬与信徒的孝敬之间的不同点。基督徒的孝敬有神圣属性的气味和味道。在我们的经历中，我们的孝敬似乎经常缺少这种神性的特质。这是因为我们没有活基督。我们若不活基督，虽然我们仍然孝敬父母，但这种孝敬不会有神圣的味道。所以我们需要在神圣的生命上长大，并且活基督。这样，我们对父母的孝敬就会有神圣的味道。
当西教士到了中国，中国学者问他们为什么中国人要作基督徒，他们关于孝敬的教训，比圣经所教导的孝敬更有力。许多西教士不知道该回答什么，或怎样回答。然而，我们今天有了答案。无论中国对孝敬的伦理教训有多高，在其中仍然没有任何神圣的成分。基督徒的孝敬看起来似乎比中国学者的孝敬略低，但实际上基督徒正确的孝敬是更高的，因为有神圣的味道在内。
在西方社会里，爱邻舍这件事很受人称许。连无神论者也谈论爱别人。一些富有的人将他们的财富赠送给医院或其他慈善事业。他们或许爱别人，将他们的财富捐赠给医院或学校，但在他们的赠送里没有神的味道，反而有虚荣的味道。这是因为凡是赠款给医院的人，都获得捐赠的赞誉，有一块纪念石刻表扬他的馈赠。这种爱没有神的味道和口味。但是一位没有多少钱的弟兄，可能将他大部分的积蓄给了一位有需要的弟兄，显出他的爱心而不为人知。这种爱带着神的味道，与仅仅是人的爱不同。要有神爱的味道，在于这样作的人，不在于所作的事。你若凭自己而作，就没有神的味道。但你若借着神而作，神也借着你作，就有很多神的味道。
腓立比四章八节开始于真实，结束于称赞。基督徒的生活是满了人性美德的生活，产生出归与神的荣耀和称赞。五至八节给我们看见，正确的基督徒生活乃是神性与人性调和的生活。
创世记一章二十六节是在整本圣经，特别是在旧约，最重要的一节经文。神创造天地之后，说，‘我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。’‘我们要’指明在神圣三一—父、子、灵—之间，有一次关于造人的谈话。这一节传达一个极大的奥秘。‘人生的奥秘’这本小册子非常强调创世记一章二十六节的奥秘。人生的奥秘乃是：人是按着神的形像，照着神的样式造的；形像是指神的所是，样式是指一种形状。
人是按神所是的形像造的。神在性质上是灵（约四24），而在形像上是爱、光、圣、义。金戒指在性质上是金，在形像上是戒指。神是灵，这是指祂的性质；神是爱、光、圣、义，这是指祂的形像。
在旧约，十条诫命是神所是的描绘，就是颁赐律法者的描绘。今天人群社会所用的法律，大多数是根据罗马法。罗马法主要的是根据十条诫命。构成十条诫命的元素是爱、光、圣、义。这四个元素是神形像的属性，神按着祂的形像是爱、光、圣、义。所以当神按着祂的形像造人时，祂乃是照着爱、光、圣、义造人。无论是基督徒，或非基督徒，人都有爱、光、圣、义的特性。没有人喜欢黑暗，人人都喜欢在光中。没有人喜欢低俗，人人都喜欢独特、与众不同。没有人喜欢错误，人人都喜欢是对的。别的动物没有这种特性，但我们人类有。
因着亚当的堕落，那恶者进到我们里面，人类的这些特性，就被那恶者破坏了。因此在我们里面常常有争战。我们一面虽然爱父母，但是当我们发脾气时，我们可能对他们发怒。这是一场争战。我们喜欢诚实，但是在某种情况下，我们常常说谎。虽然有时候我们打了胜仗，但在我们堕落的天性里，我们不够刚强，不足以抵挡消极的元素。在罗马七章十九至二十节，保罗说，‘我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’罪人位化了，在我们里面像一个人一样的采取行动。
借着神的救恩，我们被放在神里面，神也进到我们里面。如今在我们里面有了神性与人性的调和。有手作其内容的手套与手是一；手与手套成了一个实体。手在手套里面，手套在手外面。手套彰显手；手加强并加力给手套，使手套非常的实在。这就是基督徒的生活。我们是基督徒，必须记住我们是复杂的人。我们是与神圣人位调和的人，这使我们与主成为一灵（林前六17）。基督是我们的内容，我们是祂的彰显，这么说虽然不错，但我们与基督的关系甚至比这更深更高。我们已经与基督调和在一起。这就像接枝一样；一棵树的枝子与另外一棵树一同长大并生活（罗十一24）。
基督徒的生活是神性与人性调和的生活。我们爱，必须是以神的爱作我们爱的内容与实际。表面上看，只是人的爱；事实上，这是神的爱。不仅是有神的爱为内容，人的爱为外表，也是神的爱与人的爱相调，乃是这两个爱成为一个爱。因此，很难说这是人的爱，还是神的爱。在腓立比四章八节，人的爱包括在真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名这六项里，神的爱彰显于称赞这最后一项里。
神性与人性实际的调和，是借着六节所描述的交通完成的。我们必须常常借着祷告来到神前。这就是新约圣经告诉我们要不住祷告的原因（帖前五17）。祷告就是吸入神；祷告也是我们与神之间有来往交通。这双向的交通就是我们的联合、交往、交通。电流就是电的来往或交通。没有电流我们就不能享受像电灯这样的电器。在我们身上也是一样，我们里面必须一直与神之间有来往，有流通。当我们停止祷告时，来往交通就停了。以后无论我们作什么，都是凭着我们自己而没有神。当我们不住的祷告，保守我们在流里，在交通、交往、和来往交通里的时候，我们就享受神性与人性的调和。这样，当我们运用我们的爱，我们就彰显神的爱。我们的爱乃是我们的美德调和着神的爱，神的属性。我们就成了调和的实体—神人，有神性调和着我们的人性。
讲于主后一九八九年十月十七日