在本篇信息中，我们要进一步来看基督在祂的身位里对信徒的所是。
为着信徒的经历与享受，基督是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当就是在肉体里的耶稣基督。祂这在肉体里的人，乃是除去我们之罪的神的羔羊。不仅如此，当祂钉十字架的时候，也对付了我们天然的生命和我们的己。这样我们才可能接受神圣的生命。在十字架上死了以后，末后的亚当，我们的救赎主，在祂的复活里成了赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面作生命。
在我们相信主耶稣并接受祂作我们救赎主的时候，进到我们里面的乃是赐生命的灵。我们可能不领悟，我们不仅接受了主耶稣作救赎主并救主，也接受祂作赐生命的灵。我们在相信基督的时候，知道自己是有罪的。所以，我们祷告、悔改、认罪、并接受祂作我们的救赎主。虽然我们接受祂作我们的救赎主，但祂进到我们里面的时候，不仅是救赎主，也是赐生命的灵，目的为着分赐生命到我们里面。祂是赐生命的灵，就是分赐生命的灵。
赐生命的灵乃是基督复活的实际与命脉。基督若仅仅带着身体复活，而没有成为赐生命的灵，祂的复活对我们就不会这么重要；祂的复活就仅仅是与生命无关的客观事实，就好比拉撒路的复活一样。拉撒路的复活仅仅是复活的行动，并没有产生任何与生命有关的东西。但基督的复活完全是与生命有关的事，因为在复活里祂成了赐生命的灵，分赐生命到信徒里面。所以，复活不仅仅是基督所完成的客观行动，乃是与我们有非常主观的关系。复活不仅是复活本身的行动，也是一个过程，带进赐生命的灵。借着复活的过程，那结束旧造的基督，成了赐生命的灵，就是新造那使人有新生起头的元素。基督进入复活的时候，成了那赐人生命的灵。实际上，这赐生命的灵就是经过过程的三一神。三一神经过了成为肉体、钉十字架并复活的过程，现今在复活里乃是赐生命的灵，带着生命的素质使新造有新生的起头。我们借着经过过程的三一神这赐生命的灵，已经得有新生的起头，成了新造。
不仅如此，赐生命的灵乃是基督这包罗万有者一切所是的总和。哥林多前书揭示，基督这众信徒的分并我们蒙召进入其交通的（一2，9），乃是包罗万有的。祂是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（一24，30），为着叫我们得荣耀（二7），祂是荣耀的主（二8）。祂是神的深奥（二10），是神建造的惟一根基（三11），是我们的逾越节、（五7、）无酵饼、（五8、）灵食和流出灵水的灵磐石（十3～4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20，23），第二个人（十五47），和末后的亚当。祂是这样包罗万有的一位，现今成了赐生命的灵，给我们经历并享受，这灵乃是祂一切所是的总和。
基督这赐生命的灵，也是使人自由并变化的灵。基督这灵的三方面，都见于林后三章。六节有叫人活（赐人生命）的那灵；十七节有使人自由，使人释放的灵。十八节有变化的灵。
林后三章十七节说，‘主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’根据上下文，这里的主必是指主基督。（林后二12，14～15，17，三3～4，14，16，四5。）这是一句很强的话，着重的告诉我们，主基督就是那灵。不仅如此，‘主的灵’一辞指明那灵与主是一。主的灵在那里，意思就是那灵－主－在那里。主的灵实际上就是主自己，有祂就有自由。这里的自由，乃指脱离律法的字句而有的自由（加二4，五1）。
主是给我们自由的那灵。因为主就是那灵，当我们转向祂的时候，我们就从律法字句的辖制里得着自由。主的灵在那里，那里就没有辖制，没有死，没有字句规条的缠累。因为基督这使人自由的灵在我们里面，我们就得释放脱去律法、辖制、规条和死的字句。
林后三章十八节说，‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’基督这赐生命的灵现今在我们里面，乃是作变化的工作，将祂自己分赐到我们里面作生命。当我们向祂敞开，观看祂并返照祂的时候，我们就在变化的过程中。祂一切的所是就传输到我们这人里面。借着祂所是的传输，我们就会有完全的变化。我们要变化成为祂的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀，直到我们与祂一样。这事只有借著作主的基督才能发生。
林后三章十八节里的荣光，是指复活并升天之基督的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、为人生活和钉十字架，进入复活，成就完全的救赎，并成为赐生命的灵，住在我们里面，使祂和祂所完成、所得着以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。结果，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；这变化主要是借着我们心思的更新（罗十二2），变化成为祂的形像。这个变化乃是从荣耀到荣耀，就是从主灵到主灵。主灵加上主灵，这意思就是主灵作丰富的供应，不断的加到我们这人里面。
十八节的形像是指复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，指明我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样。这个变化成为与祂同样的形像，乃是从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀，因为变化乃是在复活里，在生命里持续不断的过程。
‘主灵’可视为复合的名称，就如父神、主基督等，这辞再次有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。
‘变化’这辞含示基督那追测不尽的丰富供应。我们接受这供应，它就在我们里面顶替旧的元素，将其排除并带走。结果，在我们里面生出新的东西，正如新的细胞和组织借着新陈代谢的过程，在我们体内产生一样。这就是保罗对变化的观念，他的话指明这事实；他说我们渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。为叫信徒经历变化，基督经过了成为肉体、人性生活、钉十字架并复活，成为包罗万有、赐生命、使人自由并变化的灵，住在我们灵里。这灵现今正将复活的基督，连同祂一切的丰富，分赐到我们里面，叫我们得以变化。
对信徒，基督也是离开羊圈的门（约十9）。约翰十章的羊圈象征律法，也象征犹太教，律法的宗教。在基督来到以前，神将祂的选民放在律法的监管之下。律法乃是羊圈，神的子民这些羊暂时被看守并保护在其中，直等到草场，羊永久停留的地方，预备好了。基督乃是草场，神子民永久停留的地方。在基督来到以前，神预备了律法作羊圈，暂时看守并限制祂的选民。然而，犹太宗教利用律法形成犹太教，犹太教就成了羊圈。
约翰十章启示，基督是神的子民借以离开羊圈并来到草场的门。神不愿再将祂的选民看守在律法的羊圈里。祂要他们从律法进到基督里。现今，在新约时代，神愿意借着基督作门，将祂的子民从律法领出来。基督已经来了，草场也预备好了。羊不再需要在犹太教律法的监管下受限制。他们必须从律法的羊圈得释放，享受草场的丰富。基督乃是门，信祂的人借着祂就能从任何一种羊圈里出来，而进到祂这草场里面。
今天，在神看来，各种公会、宗派和独立团体都是羊圈。不仅如此，羊圈乃是任何形成规条的东西。任何先为神所用，然后成了规条的东西，都是羊圈。例如，浸水施浸是正确的，但我们若使这事成为规条，我们就会形成另一个羊圈。要蒙保守脱离任何为神所用之事的规条，我们应当只在意基督，并专注于祂。
基督是离开羊圈的门，祂就是叫我们脱离规条的自由。我们在基督里有出入的自由。这意思就是我们没有任何规条。我们享受的自由，乃是基督自己。因为基督是我们的自由，我们的门，我们就不受任何规条的辖制。当然这不是说，我们可以自由放纵肉体（加五13）。我们在基督里不受规条的辖制。因为基督是我们的门，我们就有真正的自由。
约翰十章九节说，‘我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。’羊圈外面是青绿的草场，草场象征基督是羊得喂养的地方。草场不能用时，羊必须暂时看守在羊圈里。等到草场能用了，羊就该从羊圈出来，永久留在草场。现今我们在基督里的信徒，该享受祂作我们的草场。
主耶稣说，‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’（约十10下。）这就是说，因为基督是羊的草场，祂来就是要将自己作生命分赐给祂的羊。只要羊留在草场，他们就会丰盛的得着生命的供应。借着从草场得喂养，羊就要享受草场作他们丰盛生命的供应，因为主耶稣乃是他们丰盛的生命。他们要享受祂并经历祂作他们的生命。
为了成为羊生命的草场，基督必须为他们死。羊所吃一切活的草，都必须经过死的过程。因此，主为祂的羊舍了祂的生命（约十11，15）。基督必须为羊死，好将祂自己作为生命供应给他们，因而成了他们的草场。
有一首诗歌说到主耶稣是带我们从羊圈出来，并进入祂自己这草场的一位：
一 耶稣是那奇妙牧人，带领我们出羊圈。
肥沃草地，广阔无边，我们身处在其间！
（副歌）哦，召会生活，无比荣耀又丰富！
在此我们合一相处，享受生命的祝福。
二 身处异地，饥寒交迫，是祂来把我找着；
神带我们进入美地，灵里舒适真无比！
三 耶稣自己乃是草场，祂是我们的食物；
我们都是属祂的羊，每次聚集真饱足。
（补充本诗歌七一一首）
草场是满了嫩草的地方，就是满了生命供应的地方。羊在草场，就不缺食物。今天我们的草场就是复活的基督这赐生命的灵。在我们日常的基督徒生活中，该确实的领悟，我们乃是在草场上享受基督这丰富生命的供应。
除了是门和草场，基督也是我们的牧人。祂按著名叫自己的羊，领他们出离羊圈（约十3）。然后祂在前头走，羊也跟着祂（约十4）。基督是牧人，借着祂自己这门，把羊从羊圈带到祂自己这草场上。
在约翰十章十一节主耶稣说到祂自己：‘我是好牧人，好牧人为羊舍命。’基督是好牧人，为羊舍了祂的魂生命，祂的属人生命，使羊能得着神圣的生命，永远的生命。现今祂在里面用生命的方式牧养我们，不是用外面活动的方式。我们里面有基督作我们的牧人，这牧人是生命的，也是在生命里的。因为基督是借着从里面作我们的生命来牧养我们，所以我们越凭着祂作生命而活，就越享受祂的牧养。一面，基督活在我们里面。另一面，我们在祂里面、凭着祂、同着祂并借着祂而活。我们这样活在主里面，我们就在祂的牧养之下。我们在基督的牧养之下，我们里面就有生命的感觉，也有生命里的教导，引领。在我们里面的生命，实际上就是基督自己，会指明主要在某方面引领我们。这生命的感觉连同祂的引领和教导，指明我们是在主的牧养之下。
真牧人乃是活的基督。主作我们的牧人，不仅给我们生命；祂对我们就是生命。基督在我们里面活着，实际上就是祂活的牧养。因此，主耶稣牧养我们，乃是借著作我们的生命，并借着活在我们里面。
基督作信徒的牧人，将他们形成一个羊群（约十16），一个宇宙的召会，一个基督的身体，包括所有在基督里的信徒。主以祂自己为生命，供应祂的羊，好有一个羊群和一个牧人，一个身体和一个头。这一个羊群在性质上与羊圈非常不同。羊圈是宗教组织，羊群是召会。基督作我们的牧人，已经带我们出离羊圈，进入羊群，在那里我们乃是在草场上享受祂作我们的生命和生命的供应。
在约翰十五章，我们看见神在宇宙中所作之事的中心。这里父是栽培的人，农夫，栽种真葡萄树－基督，连同其枝子－在基督里的信徒。在祂的经纶里，神正在种植基督，我们众人都是基督这真葡萄树上的枝子。所以，对我们这些信徒，基督乃是葡萄树。
除了葡萄树，没有一种植物能充分说明信徒与基督之间活的关系。我们信徒乃是葡萄树的枝子，不适合别的，只适合彰显葡萄树。葡萄树一切的所是并所有，乃是借着枝子得着彰显。个别的说，枝子是重生的人；团体的说，枝子是召会，基督的身体。枝子，在子里的信徒，乃是为着子同父的彰显。
当我们相信主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面。这个分枝使我们成为基督这葡萄树的枝子。现今我们是枝子，充满了作生命的基督，因为成为葡萄树上的枝子，意思就是基督成了我们的生命。
葡萄树是枝子的一切。凡在葡萄树里面的，也在枝子里面。这指明基督这葡萄树对我们枝子是极大的享受。我们从葡萄树并借着葡萄树，得着我们所需要的一切：生命、养分、光、水。所以，我们需要住在葡萄树上。只有枝子住在葡萄树上的时候，葡萄树对它们才能是一切。这就是何以主耶稣论到自己是葡萄树，我们是枝子时，说，‘你们要住在我们里面，我也住在你们里面。’（约十五4。）我们的生命和享受，是要住在葡萄树上。我们作枝子的定命，是要留在葡萄树里。
在约翰十五章五节主耶稣说，‘离了我，你们就不能作什么。’葡萄树的枝子不能凭自己活着，因为离了葡萄树，枝子就会枯萎死去。枝子与葡萄树之间的关系，描绘出我们与主之间的关系。离了祂，我们就一无所是，一无所有，也一无所能。我们的所是、我们的所有、并我们的所作，必须在主里面，并凭着我们里面的主。所以，我们住在主里面，以及主住在我们里面，这是很要紧的。否则，我们就了了，并且一无所是。我们不该在自己里面作任何事，而该凭着住在葡萄树上来作每件事。基督这葡萄树是我们的分，包罗万有的分，作我们日常的享受。因为我们对主是枝子，主对我们是葡萄树，我们就必须住在祂里面，也让祂住在我们里面。然后在我们的经历中，基督对我们就是一切，给我们享受。
对信徒，基督也是住处。在约翰十五章四节，主告诉我们要住在祂里面。‘住’字原文的意思不仅是留在某个地方，也是住在那里，甚至安家在那里。基督是我们的住处，我们的居所，我们的家，我们需要完全在祂里面定居。