祷告：主阿，我们还要向你敬拜，你在你主宰的权下，安排一切的环境，使我们能分别出这宝贵的时间，一同聚集到你的面前，并且是经过你的话，借着你的话，也是围绕着你的话进到你面前。主阿，我们仍旧觉得我们是污秽、不洁的，我们许多地方还在旧造、天然里，我们实在需要你再用你赎罪的宝血洁净我们。主耶稣，给我们丰富的膏油，多方的涂抹，使我们里面实在有你的同在。主阿，就在这时候，就是你说话的时候，与我们成为一灵。主，在我们的说话里说话，给我们发表，给我们生命的话，那带着你自己丰富的话，叫我们在这里所说的，就是你的释放，你的分赐。主，遮盖我们众人，膏我们众人，使我们每一个人都蒙福，都得恩，都从你手中接受你属天的丰富。主，再一次的表白你的道路，释放你的话语，把你自己打开，丰丰富富的摆在我们中间，使我们得享你丰厚的供应。阿们。
这次聚会，我们信息的总题是神新约经纶中的奥秘。在这里有三个非常关键的辞。头一个是我们最熟悉的，就是‘新约’。但很可惜，今天在圣经里许多关键的辞，都给基督徒用得过于通俗了，而失去它真正的意义。．当我们说到新约的时候，我们里面没有多少感觉，并且我们也不大注意。一九三一年，倪柝声弟兄召聚了一个特别聚会，专特讲到新约这件事。其中大部分的信息都刊载在倪弟兄出版的复兴报上，实在是有它的价值。以后福音书房出版了一本书，名叫‘更美之约’，前半就是倪弟兄所讲有关新约原则性的信息，后半是我于一九四八年在上海所讲实行性的信息（现名为‘什么是新约’）。从那时起到现在，我们中间的文字、讲台，就再也没有摸新约这件事了。但无论我们明不明白，或懂得多少，在宇宙间，在人类文化里，总有新约这件尊高的事。
另外，还有一个关键的辞，就是经纶。这辞在希腊文里是 Oikonomia，奥依克诺米亚，Oiko是家庭，nomia 是法律，意即家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶。一九六四年在洛杉矶的一次特会中，我开始用经营的说法。到了七六年我去韩国，看见韩文圣经把它翻作经纶，我就采用了。我们有满腹经纶这个说法，就是指有很多章程。国语和合本提前一章四节的章程，和以弗所三章九节的安排都是这辞。第三个关键的辞就是奥秘。保罗在以弗所三章九节说，‘历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的安排。’神在旧约有旧约的经纶，在新约有新约的经纶。旧约的经纶是根据神的律法，并无多少奥秘可言。但新约的经纶就不同了，它完全是根据神的奥秘。在神新约的经纶里，点点都是奥秘。
我们可以说，整个新约的经纶全是个奥秘的故事。这奥秘是在于神，并且是在于三一神。三一神就是一个奥秘，我们简直无法说尽。这几十年我讲三一神的真理，可说讲得相当多，讲到末了我还是说我不甚明白，因为这是个奥秘。说三位一体，并不对；说三而一，也不准确。直接说，就是三一。这是地上的数学所没有的。我们以为很懂得三一的道了，那知道实在是不懂。所以，我就觉得我们作主的工，越作越感觉自己不能作；道讲得越多，越感觉自己不懂。我们大家都得承认我们是无有的，是无能的。只有神才是，我们都不是。我们要学习认识神，要先认识我们自己。我们是无有，主却是万有。我们把自己交在祂手中，只要祂祝福，就能满足众人而有余。
神新约经纶中的奥秘，第一面就是神的奥秘。歌罗西二章二节下半说，‘神的奥秘就是基督。’可见，基督耶稣就是个奥秘，是太不简单了。所以，凡圣经所说关于祂者，我不相信我们都说尽了；我倒相信仅仅是一部分，还有许多是我们不懂的。虽然如此，当我们一同交通，讲来讲去，不懂的就慢慢懂了。
说到神的奥秘—基督，我这里列了六个大点。第一，基督是神奥秘的话；第二，话成为肉体；第三，经过人生；第四，钉死；第五，复活；第六，升天。整个基督所经过的这一套就是神的奥秘。基督是神的话，而话就是神。祂是话成为肉体，就是神成为肉体，与我们同在。祂的人生就是神的生活；人看见祂，就看见了神。然后祂在肉体里死了，又复活了。祂是在死里活着。祂是那一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来（约十二24）。祂是又死又生，是借死而生，因为祂是生命，祂是神。至终，祂升天了。说到基督，就是这六大点：神的话，成为肉体，经过人生，钉死，复活，又升天。基督的这一套奥秘就是神的奥秘。
现在我们按着纲目一点一点的来看，这位是神奥秘的基督的各方面。第一大点，基督在已过的永远是神奥秘的话。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’在已过的永远，时间尚未起首，基督是神的话，是一种神圣的思想构成发表，作人所能了解的话。这里的话，希腊文是 logos娄格斯，意思就是思想所构成的一种发表，而这发表是人所能懂得的。我们的神在这宇宙里，虽看不见，却是人所能懂的话，以陈明、讲解神奥秘的所是。
第二大点，神无形的话成为有形的肉体，就是耶稣基督。祂整个人就是那是神之话的具体化身。所以约翰一书一开头就说，那从起初原有、与神同在的生命之话，是我们所听见过、亲眼所看见过、所注视过，并且是我们的手所摸过的。这话借着成为肉体，已是有形有体，可以摸得着的。祂乃是奥秘的神由祂的灵成孕，生于人间童女的腹中（太一20下）。再由童女腹中，带着人性生出，成为神人二性调和为一的奥秘神人。原是永远里奥秘的神；借着祂的灵先生在童女腹中，待成孕完毕，就带着人性，生为兼有神人二性的神而人者。生进去的是神，生出来的是神人。那卧在马槽里的婴孩耶稣，乃是神人二性调和为一的奥秘神人。这耶稣就是耶和华救主，人称以马内利，就是神与我们同在（太一23）。祂是耶和华神来作我们的救主，也就是神与我们同在。
当基督成为肉体时，祂穿上了人性的肉体（来二14上），而有分于人之所是。借此将祂奥秘的神性带到人性里，也就是把神带到人里面。这样，神奥秘的神格丰满，就都具形体的居住在这奥秘的神人里面（西二9）。那在基督这奥秘神人里面的，不仅有神性，更有神格一切的丰满，就是神所是之丰富的彰显。
第三大点，这奥秘的神人，以祂奥秘的神性，在人性里经过人生。当主耶稣生活在地上的时候，从外面看祂是个人，在家里作木匠的事；事实上乃是神在祂人性里作。这样的认识，与我们的生活有极大的关系。我们今天在地上为人，也应当像主耶稣一样，是神性凭人性活着。我们并非仅仅是一个人，我们乃是神人，里面有神的人。我们凭着祂生活，就叫我们有所不同了。你若了解这事，这比你明白多少篇道都有用。一个君王的儿子，对他自己有这身分的认识，就使他尊高，言行举止与别人不同。今天许多基督徒活着都不像是神人，因为他们不清楚自己的身分。原谅我说，今天要叫我发脾气是很难的，因为我不能卖掉我的身分。我永远不能忘记我是一个神人。如果我们记得我们的身分，我们就不会轻易的发脾气，论断人，而卖掉自己的身分。主耶稣在地上的时候，从来没有这样卖掉自己，祂是一直过着尊高神人身分的生活。
不仅如此，主在地上生活时，还为我们经历人生一切的苦楚，在各方面受试诱，好能同情我们的软弱，帮助、救援我们（来二17～18，四15）。同时，祂在人性里以神奥秘的属性，显出神性的美德（路七13～14）。今天我们在地上也该这样活着。我们不再是个罪人，我们乃是一个神人，在我们的人性里，以神那奥秘的属性，如爱、光、圣、义、能力等，显出神性的美德。这是主耶稣在地上所过的生活，也是你我今天应该过的生活。我们生活所显出来的不该是我们的德行，而是神那神性的美德显于我们的人性。我们的生活中应该满有神那奥秘的属性，而显出神性的美德。
第四大点，这奥秘的神而人者，以祂奥秘的神性，在人性里被钉死，完成祂包罗万有、奥秘的死，成功神永远的救赎（来九12）。当神人基督在十字架上时，是以七种身分，完成了祂包罗万有的死。第一，作奥秘的羔羊，除去人的罪（约一29）。不仅解决人外面的罪行，也解决人里面的罪性。第二，作奥秘的肉体之人，在祂成为罪之肉体的样式里，就是在堕落之人的形状里，定罪了罪，并且对付了罪的肉体（罗八3）。神借着耶稣基督这在肉体里的钉死，审判了罪、连同罪所住着的肉体。第三，作奥秘的末后亚当，了结了旧创造的人（罗六6）。头一个亚当是人类的开始，末后的亚当是人类的终结。当末后的亚当基督钉死在十字架上时，神所创造而因罪堕落的旧人就了结了。
第四，作奥秘的受造之物的首生者，在旧造里结束了整个旧造，叫受造的万有都与神和好（西一15，20）。基督作受造之物的首生者，是指祂在一切受造之物中居首位。当这位基督钉死十架，就结束了整个旧造，叫一切受造之物借着祂与神和好了。第五，作奥秘的铜蛇，击伤了古蛇，毁坏了撒但，并属他的世界（创三15，来二14，约十二31）。第六，作奥秘的和平制造者，借着祂奥秘的死，废掉了律法上所有使人分开的规条，（包括所有人群中叫人分开的不同生活、风俗、及习惯，）为犹太、外邦一切信祂的人，成就了和平（弗二14～16）。第七，作奥秘的一粒麦子，借着祂的死，把祂里面神圣的生命释放出来，使我们成为许多生命的麦粒，像祂一样（约十二24）。这些就是基督这奥秘的神人，借着祂包罗万有的死所完成的永远救赎。
第五大点，这被钉死奥秘的神而人者，以祂永远不死的神性，带着祂被钉死的人性，从死人中复活（徒二23～24，三15）。基督的复活实在是个奥秘。在祂奥秘的复活里，祂将祂所穿上的人性带到祂奥秘的神性里。祂成为肉体时，把神性带到人性里。等到祂从死里复活，祂把人性又带到神性里。这就使神与人，人与神调和为一。所以今天我们是在神性里活着，也是神在我们人性里活着。神和我们，我们和神是同生同活。
再者，祂这神奥秘的独生子，在祂奥秘的复活中，带着祂作人子的人性，生为神奥秘的长子（徒十三33，罗八29），并且带着一切信祂的人，与祂一同复活，生为神的众子，作祂的弟兄，构成神的召会（彼前一3，罗八19，来二11～12），就是祂的身体。这的确是一次奥秘的出生，我们每一个人都在其中有分。在基督奥秘的复活里，祂这末后的亚当，更成为赐生命的灵（林前十五45下），预备好给信祂的人接受。我们一信入祂，祂这赐生命的灵就进到我们的灵里，使我们联于祂这灵，并与祂成为一灵。我们必须看见这个真理，这在我们基督徒的经历中是极其重要的。因为惟有祂是灵，祂才能进到我们里面，作我们的生命，与我们一同生活。若是基督不能活在我们里面，那么救恩就都是客观的了；但因着基督在复活里成为赐生命的灵，活在我们里面；神的救恩对我们便是主观的。
第六大点，这奥秘的神而人者，在祂奥秘的复活里，带着一切祂所复活的人，升上高天（弗四8上，二6）。这是在我们尚未出生时，就在基督的复活里所已经完成的。要知道，我们人是受时间的限制，但在神并没有时间的因素。祂只有事实，没有时间。当基督复活后，便带着一切祂所复活的人，就是凡信祂的人，升上了高天。在祂奥秘的升天里，祂所达到的，所得着的，并祂今世正在作的，以及将来要完成的，共有十六项：
第一，将祂所复活的人献与神，神又将这些人赐给祂，祂又将这些人赐给召会作恩赐（弗四8下）。第二，奥秘的在万有中充满万有（弗四10，一23）。第三，奥秘的坐在高处至尊至大者的右边（来一3下）。第四，奥秘的得着宝座并得着荣耀尊贵为冠冕（启三21，来二9）。荣耀就是基督神人二性的人位，所进入的灿烂辉煌；尊贵乃是基督的价值所登峰的宝贵，和祂的地位所达到的尊高。第五，奥秘的作万有的头（弗一22），使万有都服在祂的脚下，这是祂向着召会而作的。第六，奥秘的作主，作基督（徒二36）。作主是指基督在祂的神性里，带着祂的人性，作万人并万有的主（徒十36）。作基督是指祂为神所膏，来完成神永远的经纶。如今，祂这奥秘的神人不仅是万有的主，也是神的基督，负着使命，要完成神永远的经纶。第七，奥秘的作元首，作救主（徒五31）。祂作地上一切君王的元首，以调度世局，为要作能拯救各等人的救主。
第八，祂在祂这种奥秘的升天里，将祂这进入荣耀，达到尊贵的自己，当作终极完成、素质并经纶、复合的灵，浇灌在一切信祂的人身上，将他们浸成祂奥秘的身体，作神的召会（徒二17～18，林前十二13）。第九，奥秘的作更美之约，就是新约的保证、（来七22、）担保人。祂流血受死立了新约，并在复活中作这新约的担保人。第十，奥秘的作新约遗命的中保—执行者（来九15）。基督在地上借着祂的死，立了新约（太二六28），将这新约当作遗命留给祂的信徒，然后复活，升到天上作祂所立而留给祂的信徒之遗命的执行者（来八6），把新约中一切所遗赠的，如祂包罗万有之死的功效，和祂大能的复活，并祂神圣的生命，以及这生命的律等，都执行到我们身上，作我们的供应和享受。第十一，奥秘的作天上真帐幕里的执事，以天供应我们（来八1～2），就是把属天的生命和神圣丰富的属天供应，服事给所有的信徒。第十二，奥秘的作与父同在的辩护者，为我们辩护（约壹二1下）。祂在公义的神面前，作我们的辩护者，为我们辩护，好恢复我们与神之间中断了的交通。第十三，奥秘的作大祭司，为我们代祷，并拯救我们到极点（来四14～16 ，七25～26）。第十四，奥秘的作在金灯台，就是召会中间行走的人子大祭司（启一13～16，二1）。祂是我们的大祭司，在祂的人性里照顾众召会。
第十五，天必留祂，等到祂来作新郎，娶祂的新妇，就是祂的得胜者，并设立祂的国度与祂的得胜者同王。（徒三21，启十九7～9，十一15，二十4，6。）第十六，神奥秘的羔羊，在永世中作新耶路撒冷的中心（启二二1～3）。在永世的新天新地里，新耶路撒冷乃是三一神和我们蒙救赎之人永远的居所，它的中心就是宝座上的羔羊。
神是个奥秘，而神的奥秘就是基督。这基督是神奥秘的话，成为有形的肉体，以祂奥秘的神性在人性里经过人生，然后钉死，完成包罗万有、奥秘的死，并且复活，升上高天。这一套基督所是、所作、所经过、所达到、所得着、并所要完成的，整个就是神奥秘的故事。但愿神这奥秘的故事，能成为我们主观的认识，并我们实行的生活。
李常受弟兄于主后一九九○年四月十八日讲于台北