歌罗西三章十六节说，‘当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。’保罗说过基督的平安在我们里面作仲裁之后，接着就告诉我们，要让基督的话住在我们里面。为什么保罗先题基督的平安，再题基督的话？这问题的答案与圣经里所启示的基本原则有关，就是神的说话需要合一。每当神的子民分裂，祂的言语就稀少。神不在分裂的地方说话。分裂使神的说话减少，甚至使神的说话完全停止。
以色列人在旷野的时候，神在会幕里说话。会幕就是神子民合一的表记。十二支派在会幕四围安营，神从会幕里对百姓说话。那时候，以色列人要有神的说话，就必须来到会幕这里，来到合一的地方。
在耶路撒冷建造的圣殿乃是会幕的延续。神的子民分裂成南北两国以后，神的说话只在南方，因为那是圣殿所在之处。北方没有圣殿，所以也没有神借着祭司体系的说话。神借着祭司说话，是从至圣所出来的，至圣所乃是帐幕和圣殿的中心。
希伯来书以这样的话开头：‘神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。’（一1～2上。）主耶稣是神的儿子，祂不仅说出神的话，祂自己甚至称为话（约一1，14，启十九13）。神不仅借着祂的儿子说话，更是在祂的儿子里说话。子在那里，话也在那里。不仅如此，子说话的时候，神就在子的说话里说话。子来彰显神，解释神，并说出神。子在祂的所是和身位里，就是神的话。
犹太宗教徒的邪恶意图，是要把神的儿子拿撒勒人耶稣，钉在十字架上，好除掉祂。但主钉十字架以后，进入复活的范围，在复活里成为祂身体的元首。主耶稣在钉十字架并复活以前，被肉身所限制；祂不可能无所不在。但祂借着死与复活，从一个单独的人扩大为一个团体的人。到了五旬节，基督成为包罗万有的灵降在门徒身上，使他们成为祂身体上的肢体。这身体就是一个团体的人，包括复活的基督作头，以及无数在基督里的信徒作肢体。如今，就像我说话的时候，全身都在说话一样，作头的基督说话的时候，基督的身体也在说话。今天神的儿子不再只是单个的人；祂乃是团体、宇宙的人。因这缘故，身体上所有的肢体都能说神的话。甚至青年人也能到父母或同学面前去为神说话。
我们都是听了神的话而得救的。五十多年前，我在中国得救的时候，神自己没有直接对我说话。我乃是借着祂身体上的一个肢体，听见神的话。这是今天神在祂的儿子里继续说话的一个例子，祂的儿子已扩大成为团体的人│基督的身体。何等奇妙，我们都是基督之扩大的一部分，是宇宙人的一部分；在这宇宙人里，基督是头，我们都是肢体！
如果我们真与基督身体上的其他肢体是一，我们就能说神的话。然而，如果我们与圣徒不一，反倒满了怨言、抱怨、闲话，我们就无法说神的话。说神的话需要合一。那里没有合一，那里就没有说话。倘若我们让基督的平安在我们里面作仲裁，来保守合一与和谐，我们就能说神的话。
基督在十字架上死了，完成了救赎，使我们与神和好，而成就了和平。这和平（平安）是纵的，就是我们与神之间的平安。基督的死也产生了横的和平，就是我们与别人之间的和平。为此，基督废掉了一切的规条，就是不同敬拜及生活的方式。基督废掉规条，就在不同族类当中成就了横的和平。祂这样作，就把巴别的影响除去了。在巴别那里，人类变乱了、混乱了、分裂了、离散了。在那里，神所造的团体人分裂了。但基督借着祂在十字架上的死，消除了巴别的分裂与混乱。祂成就了纵的和平与横的和平。因此，五旬节那天，基督能成为联结的灵降临在信徒身上，并且实际的产生出召会。在五旬节时，许多说不同语言的人都成为一了。
虽然基督消除了分裂，产生了合一，但今日的基督教却破坏了合一，产生了分裂。因这缘故，在分裂的基督教里面，没有从神来的说话。许多人坐在礼拜堂、教堂和宗派的建筑物里，不是听神说话，乃是听人谈论社交生活和政治。这当然不是神在子里借着身体来说话。缺少说话的原因，就在于缺少和平与合一。因着没有合一，就没有中心、没有神的出口，来为着神的说话。
我们感谢神，在主恢复里的光景全然不同，我们有主丰富的说话。想想看，已过年间，在主的恢复里，在我们中间所释放神的话有多少。在主的恢复里，神的说话这么多，原因乃是我们有真正的一。我们经历了这种一与灵里的和谐，不仅是在众召会聚集有特别聚会的时候，也是在各地召会的聚会中。在聚会中有主的说话，就叫我们得造就、得滋养、蒙光照。当基督的平安在我们里面作仲裁，保守我们在满了一与和谐的光景中，我们就成了神说话的地方，成了神的出口。我灵里深处知道，聚会就是神的出口，是神能进来说话的地方。
现在我们看见歌罗西三章十五节和十六节的关系。基督的平安在我们里面作仲裁，就保守我们在正当的光景中，好接受神的话。基督的平安作仲裁乃是为着神的出口，使神有说话的地方。
我们要有正确基督徒的行事为人，就必须思念在上面的事。当我们这样作，就是向着属天的传输、向着从天上宝座流到地上我们这里的神圣‘电’流‘打开开关’。这种传输使新人得更新，因为有新的元素，神圣的实质，带进我们全人里面。接着更新，就有基督的平安作仲裁。基督的元素传输到我们里面，成了平安的素质，在里面管治我们。这种作仲裁的平安不仅解决我们的难处，也消除我们的难处，使我们蒙保守在一里，并蒙保守在和谐的光景中，也开了一条路，让神的话带着全备的供应而来。因着我们有平安作仲裁，主的恢复就不缺少神的话。
现在我们必须继续来看，神的话怎样在我们里面尽功用。首先，神的话光照我们。如果我们没有神的话，我们就在黑暗里。但因着神的话满了光，并且光照我们，就使我们清楚许多事情。
其次，神的话是食物，满了滋养。这意思是说，神的话光照我们的时候，就滋养我们。我能作见证，多年来我借着神的话得着充分的滋养。神的话在我的经历中的确是我的食物。
神的话也解我们的干渴。干渴比饥饿还要严重。一般说来，一个人不吃比不喝能撑得久一些。倘若我们没有水，我们简直活不了。神的话不仅是食物，更是生命的水，这是何等的好！神的话光照我们，喂养我们，并解我们的干渴。
神的话在我们里面另一面的功用乃是加强。神的话使我们刚强。基督徒所以软弱，乃因他们干渴，营养不良。又饥又渴的人无法刚强起来。
如果我们经历了神的话滋养我们、加强我们，我们不仅灵里刚强，魂里也是刚强的。换句话说，我们在心理上、在属灵上，都是刚强的。不仅如此，神的话甚至使我们的身体也强壮起来。我能作见证，我的身体很健康，不仅是因为我物质的食物吃得合式，更是因着我接受神的话作我属灵的食物。神的话在我的灵里，使我的灵刚强、喜乐。这种力量和喜乐，有助于我身体的健康。我们在灵里、在精神上喜乐的时候，我们的身体也健康，这乃是一个事实。
神的话使我们灵里刚强，也使我们魂里刚强。我们在灵里、在魂里得着加强，我们的身体就健康了。神的话是上好的良药，使我们刚强，并医治我们。
神的话也洗净我们。神的话生机的、新陈代谢的洗净我们的全人。当神的话生机的进到我们的全人里面，就新陈代谢的洗净我们。
不仅如此，神的话也把我们建造起来。我们既是召会│身体│的肢体，就必须建造起来。我们都有怪僻，所以人就很难对付我们，更不用说把我们建造起来。然而，神的话能在里面摸着我们，使我们能在召会中建造起来。因着我们在自己里面都有怪僻，若不是基督的话住在我们里面，我们就无法这样建造起来。虽然基督的平安在我们里面作仲裁，但不是基督的平安把我们建造起来。这平安保守我们在正确的光景中，让神的话来完成建造的工作。因为把我们建造起来的乃是基督的话，所以我有很重的负担要释放神的话。神的话越在我们中间释放出来，我们就越有建造。
神的话也使人完备并完全。我们在别处已经指出，婴孩在器官上是完备的，但在功用上还不完备。小孩子身体上的器官要合式的尽功用，就需要长大。完全总是借着长大而有的。小孩子越长大，他的功用就越完备、越完全。在属灵的经历上也是这样。我们既是基督身体上的肢体，就都该尽功用。但如果我们要尽功用，就必须先借着神的话得以完全。因为神的话滋养我们，我们就长大。然后借着长大，就产生功用。我们由神的话所得的滋养，使我们完备并完全，成为身体上的肢体。因这缘故，我们说，神的话使我们完全。
我们在本篇信息所要看神话语的最后一项功用，乃是造就我们。被建造与得造就不同。被建造与团体的召会有关，得造就主要是个人在美德的事上得着建立。我们都需要在个人方面得造就、被建立，因为我们都缺少一些美德。譬如，我们也许缺少忍耐、智慧、谦卑、恩慈等美德。神的话的确在美德的事上造就我们。我们越有神的话，就越有美德。我们的恩慈、忍耐、智慧、谦卑，都要因着神的话而加增。
我们都需要借着神的话在美德上得着造就。有些人的特征是急性子，有些人则慢条斯理。在一些情形中，快是一种美德。如果一班弟兄为了准时参加重要的聚会而必须赶快的话，快就是一种美德。但是照顾病重的人时，也许慢才是一种美德。我们需要得造就，使我们的行动能快，也能慢。
在有些情形中，我们必须自由、滔滔不绝的说话。但在有些情形中，我们的说话应该非常受限制，甚至该静默不语。在正确的情况下，滔滔不绝的说话是一种美德，但在别种情况下则不然。安静也是这样。我们在这些事上，都需要得造就。
惟有神的话才能造就我们，使我们有适当的平衡、分辨和节制。我们或快或慢都必须适度。连我们的爱也必须适度。有些圣徒照着自己情绪的起伏来爱人。情绪高涨的时候，他们爱得火热。情绪低落的时候，他们谁也不爱，就像雕像一样，一点感觉也没有。首先我们个人必须在美德的事上得着造就。然后我们要在召会生活中与别人同被建造。
我们已经看见，神的话光照、滋养、解渴、加强、洗净、建造、使人完全、并造就人。我们何等需要神的话！
保罗在歌罗西三章十六节嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。翻作‘住’的希腊字，意思是在家里、内住、居住。这指明基督的话应当能在我们里面安家。
如果一个地方成了我们的家，我们必定有自由作必要的安排。如果我们想要保存一样东西，我们就可以保存。如果我们想要把某样东西扔掉，我们也有自由扔掉。如果我们没有这样的自由，我们就不可能在那里安家。照样，如果基督的话要在我们里面安家，我们就必须给基督的话完全的主权、自由和权利。我们要祷告说，‘主，我把全人献给你和你的话。我让你进入我里面的每一部分。主，把我内里的所是作成你自己和你话语的家。’
我们都必须承认，许多时候主的话临到了我们，但我们里面没有给主的话充分的地位。我们反倒限制了神的话，约束了神的话。有时候我们的确接受了神的话，但我们没有让神的话自由的安家在我们里面。我问你，在你的经历中，是基督的话第一，还是你第一？我不信有谁能说，他始终是让神的话居首位。有时候我们也许让基督的话居首位，让基督的话为首。然而，更多的时候是我们自己为首。我们暗地里让己居首位。我们外面的行动好像是把首位留给神的话，暗地里却是把首位留给我们自己。
假如你读到马太十九章十六至二十二节，主耶稣告诉那少年人，要变卖他所有的分给穷人，还要来跟从祂。你读到这一段经文的时候，也许主吩咐你要把一些东西分给人。那是一个试验│到底是己为首，还是神的话为首？我们许多人从经历中晓得，让神的话居首位真不容易。为此，我们需要主的恩典。我们需要转向主说，‘主，我作不来，但是，主阿，你能。主，为此我信靠你。’
我们需要基督的平安作仲裁来保守我们在一里，使基督能对我们说话。然后我们需要让神的话居首位。如果我们这样作，我们就经历神话语的功用：光照、滋养、解渴、加强、洗净、建造、成全和造就。我们从神的话所得着的是何等的益处！
保罗在歌罗西三章十六节说到，‘用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。’这指明当我们满了神的话，就该满了喜乐。如果我们接受了神的话，却没有喜乐，必定是有毛病。当我们接受神的话，我们事实上就是接受那灵。接受那灵应当激起我们，使我们喜乐欢唱。
在三章十七至十八节，保罗继续说，‘凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。作妻子的，要服从丈夫，这在主里是相宜的。’这里我们看见，让基督的话住在我们里面的结果。妻子若被神的话充满，就自然而然会服从自己的丈夫。丈夫若让神的话内住，就会自动的爱妻子。爱和服从这些美德是由住在我们里面神的话来的。
歌罗西三章论到正常基督徒生活的事，排列的次序非常好。首先保罗告诉我们，要思念在上面的事。我们这样作，就会得着属天的传输，经历新人的更新。然后基督的平安要在我们里面作仲裁，消除我们的难处。不仅如此，神的话要充满我们，并住在我们里面。从神话语的内住，会产生人性生活所需的爱、服从、和其他一切的美德。这就是我们基督徒行事为人的路。
在下一篇信息里，我们要继续来看，这样优越的光景乃是靠坚定持续的祷告来维持的。思念在上面的事，经历属天的传输和新人的更新，有基督的平安在我们里面作仲裁，并让神的话内住，因而有日常生活所需要的美德，这些情形所产生的美好光景若要维持，就需要我们不住的祷告。