第十一章 为着召会聚会享受基督

读经:约翰福音三章十五至十六节,六章四十八节,以弗所书三章八节,哥林多前书十五章四十五节下,腓立比书一章十九节,约翰福音六章五十七节,以弗所书六章十七至十八节,约翰福音六章六十三节,启示录二章七节,四至五节,十七节,十五节,三章二十节,十五节,十八节。

在本书前面各章,我们已经看见许多作为经过过程之三一神具体化身的基督的丰富。看见这些事的目的,是叫我们可以享受基督。我们对基督的享受,是为着召会的聚会。许多基督徒参加教堂的礼拜,但很少人认识享受基督与基督徒聚会之间的关系。

召会生活的实行

二十五年以前在美国,我发现在说到基督徒的经历时,没有人用‘享受’、‘分、‘实行’这些辞。为要传讲我在经历基督上从主所看见的,我采用了这些辞。一九六四年在洛杉矶,有一天几位带领弟兄来在一起,要草拟一分声明,说明我们聚会的目的。弟兄们也要求我写其中的一部分。这分声明需要使用‘实行’这辞;所以,我就将实行这辞用在‘召会生活的实行’这句话里。今天这句话在我们中间是很普通的,但在那些日子,并不是很通用的辞句。有一位带领弟兄是高中英文教师。他读到我所写的文章,就对‘召会生活的实行’这句话题出疑问。他觉得这句话不是标准的英文,于是我请他改进。他试过一段时间要找出比较好的说法之后,他说找不到更好的,我们还是应当用我所写的那句话。从那一天起,在我们的召会生活里,就一直采用‘实行’这辞。

吃基督

我们也用‘享受’一辞形容我们对基督的经历。基督是可享受的。祂甚至是可吃、可喝的。我们的吃喝就是我们的享受。从一九五八年开始,我就用‘吃’这个字说到对基督的享受。今天我非常着重使用这个字。一九五八年我访问英国以前,在台北召会有一次特会。在那次特会期间,我想到了‘吃基督’这辞。我对这件事的负担很重。有一晚,我讲了一篇很强的信息说到吃基督以后,一位有学识,在台湾一所著名大学当教授的弟兄来找我。他说,‘李弟兄,这篇信息太好了。就是“吃”这个字似乎太野蛮了。我们真能吃主耶稣么?’他问这个问题,乃是因为在中国的俗话里,把一个人吃掉有很不好的意义。我说,‘弟兄,这个“吃”字不是我发明的。主耶稣自己在约翰六章五十七节说了这个字—“那吃我的人,也要因我活着。”’当我将这节点给他看的时候,他说,‘主耶稣既然这么说,我就无话可说了。’我回答说,‘主耶稣既然说过吃祂,我们当然也必须说同样的话。’我们众人要学习说,耶稣是可吃的。祂是生命的粮(35,48,51)。我们若有一块饼,说饼是可吃的难道不对么?

有的基督教团体可能讲说并强调,耶稣是生命的粮,可是很少告诉人要吃基督。在约翰六章四十八节,主耶稣说祂是生命的粮;在五十七节祂说,‘那吃我的人,也要因我活着。’五十七节的‘吃’,原文直译是‘细嚼’。细嚼是吃得仔细、彻底、完全。耶稣来不仅为我们的罪死了,也成为我们每日的粮食,我们的食物。基督是生命的粮与吃基督这件事,都在同一章提到。这是合乎逻辑的。主耶稣告诉我们,祂是生命的粮,祂也必须指给我们看,如何吃祂这粮。粮食不是叫我们有外在的赏识,乃是给我们吃的。

多年前我释放了一系列‘吃、喝、享受神’的信息。这在一些人听起来可能十分粗野。当施浸者约翰在旷野传道的时候,关于他的每一件事好像都很粗野。他吃得粗野,穿得粗野,生活得也很粗野。他丢弃了那时整个的文化。然后主耶稣来告诉人要吃祂。这似乎也很野蛮,但实际上我们必须吃这位是三一神具体化身的基督。我们吃基督越多越好。吃祂最好的路,就是细嚼祂。我们这样尝祂的时候,必定会见证耶稣是可吃的、是美善的(诗三四8,彼前二3,来六4~5)。

在创世记二章,神与人开始发生关系的时候,神将人安置在生命树跟前(9)。神亲手创造这人之后,就立刻把他带到生命树跟前。这指明神所要人作的,就是吃生命树。生命树是表记,表征创造的神是祂所造之人的生命供应。然后在启示录二章七节主耶稣说,得胜的,祂必将生命树的果子赐给他吃。圣经的末了有一座圣城,有一道生命水的河在涌流(二二1)。在生命水的流里,长着生命树(2)。

这生命树就是主耶稣。在约翰福音里,主耶稣告诉我们,祂是葡萄树(十五1,5)。启示录二十二章的描述,指明生命树乃是葡萄树。二节说,生命树是‘在河这边与那边’。除了葡萄树,什么树能这样生长?它不像松树往上长,高耸直入云霄,乃是像葡萄树紧靠着地,在河两岸生长。生命树若是像松树一样高大,并且果子都在顶上,它的果子对我们就太高,很难构得到。但生命树乃是葡萄树,比我们低;因此,我们很容易得着果子。

在约翰福音,主耶稣告诉我们祂是葡萄树,祂也告诉我们祂是生命(十四6,十一25)。将葡萄树与生命这两项摆在一起,我们便能看见耶稣就是生命树。葡萄树必定是生命树。主既是生命树,就是为着食用的果树,而不是为著作建材的松树。祂是葡萄树,充满生命,为着食用。我们命定要永远吃基督这生命树;生命树乃是耶稣基督最完满的彰显。基督的丰富不是为着给我们研究的,乃是给我们吃和享受的。一九五八年以前,在主的恢复里对于此事的领会很少。吃耶稣在今天主的儿女中间,还是个新的辞。

借祷读吃基督

吃基督最好的路,乃是祷读祂的话(耶十五16)。祷读就是细嚼祂。‘祷读’这个复合辞也是我们发明的。一九六六年以前,我们对祷读的认识极为有限。虽然我们中间在一九六六年以前没有这辞,但在已过各世纪不同的时候,有些圣徒的确实行与我们所称为祷读的相同方式来读圣言。台岛的众召会在一九六六年开始实行祷读。消息传到美国西岸,旧金山召会是第一个在美国实行祷读的召会。洛杉矶召会很快的跟随。有一晚在洛杉矶召会的祷告聚会里,圣徒祷读了全部六章的以弗所书。我不在聚会里,但我在外访问别城的时候,听到这消息。据说圣徒非常振奋,聚会相当高昂。他们借着祷读,真实的享受了主的话。祷读圣经乃是享受具体化身在主话里的三一神(约一1,14,西二9)。

享受基督,在聚会中供应基督

今天,聚会与事奉的新路是将基督供应给人,就是将经过过程的三一神分赐到祂所拣选的人里面,好扩大基督的身体,就是使基督的身体越过越大。我们如何能有这种聚会?要有这种聚会的路,乃是带着我们对基督丰富的丰富享受前来,并且述说这个享受。这样,基督一切的丰富就会展览、陈列出来。要这样作,我们必须每天并整日享受基督。然后每逢我们聚在一起,各人都会有出于基督的东西,借着说话陈明出来(林前十四26)。没有什么可以顶替这种聚会。要有聚会与事奉的新路,必定需要对基督有享受。只听信息而不吃基督作我们的享受,结果就是死。

今天许多基督徒极其渴望属灵的食物。这就是为什么美国有些教会吸引了许多‘漫游教会者’。这些‘漫游教会者’也许曾经在某一个公会里,可是他们对那个公会感到不满意,就开始游历一处又一处的教会,寻找属灵的滋养。最终,有些‘漫游教会者’到了洛杉矶的艾尔登会所,和其他地方召会的聚会,他们就因着得喂养,不是因着教训,被主得着了。他们见证,召会生活是他们所寻求的;他们从前是饥饿的,现今却得了饱足。他们的经历就像约翰九章二十五节里瞎眼的人所作的见证:‘有一件事我知道,从前我是眼瞎的,现在看见了。’许多在一九七○年左右到艾尔登会所聚会的人,都得了喂养。在聚会里,有好作食物的东西;这些东西适合他们里面的口味,使他们喜乐。这是我们所需要的一种聚会,也是主所要恢复的一种聚会。所以,我们必须受激励,成为享受耶稣基督、喜欢吃耶稣基督的人。我们在吃的事上,必须非常健康。所有吃耶稣的人,必定是聚会里讲说耶稣的人。我们要讲说耶稣,说出耶稣,把耶稣说出来。这样,我们就会有丰富的聚会,喂养饥饿的人群。

新约信仰的基本元素

新约信仰头一项基本的元素,就是基督向着祂的信徒乃是生命(约三15~16)。基督这生命的粮(六48),向着祂的信徒也是生命的供应。基督既是我们的生命与生命的供应,我们就需要享受基督。

享受基督

我们必须学习享受基督那追测不尽的丰富(弗三8)。基督的丰富不是为着神学的研究;基督的丰富乃是为着给我们享受。我们必须学习享受基督这包罗万有、全备、赐生命的灵那追测不尽的丰富(林前十五45下,腓一19)。当我们单单用心思研究圣经时,基督那追测不尽的丰富,就不过是白纸黑字的话。但是当我们运用灵享受圣经所说的,基督的丰富就进到我们里面。圣经的话一进到我们里面,就成为那灵。起初,圣经的话只是印成的字,但是当我们运用我们的灵祷读这话,在我们灵里借着各样的祷告,取用并接受这话(弗六17~18),这话就立即成为赐生命的灵。这灵是包罗万有且全备的。话在我们外面的时候,只是话;话进入我们里面的时候,就成为那灵。我们向别人讲说这话的时候,就再次成为话;当别人接受我们所说的话,这话又成了在他们里面的那灵。这话在我们外面是话;在我们里面是那灵。这就是我们的经历。你若专注于以弗所三章八节,只要祷读三分钟,这话就要成为在你里面那赐生命的灵,使你非常舒畅、喜乐、且满有平安。

要激励人并为着主的行动得着他们,最好的路不是给他们太多的教训或传讲,乃是请他们与你一同祷读。不要与他们争辩或辩论;只要选一些‘金’节,与他们一同操练祷读。起初祷读的实行在他们看来也许很奇怪。他们若不祷读,不要在意。让他们坐着听、看你个人以及和别人一起用又活、又舒畅,叫人得加强、得能力的方式祷读。也许一、两次以后,他们就受激励说,他们要在自己家里与家人一同祷读享受基督。这是帮助人祷读最好的路。

我们借着吃,接受基督作生命的供应(约六57)。吃的方式,乃是借着操练我们的灵,祷读主的话(63,弗六17~18)。单单运用心思是不够的,我们需要运用内心深处的灵。我们发脾气的时候,常常错误的运用并释放我们的灵。我们若不知道自己有灵,或不知道如何正确的运用我们的灵,就可能只运用心思祷告,一点没有摸着我们的灵。有些人没有运用灵,结果当他们祷告的时候,甚至可能睡着了。我们要运用我们的灵,就需要知道自己有人的灵。新约启示我们必须运用我们的灵。(提前四7,罗一9,八4,十二11,加五16,25,弗五18,六18。)以弗所六章十八节着重的说出,我们必须时时在灵里祷告。当我们运用我们的灵祷告时,就不会睡着。反而,我们越如此祷告,就越受激动。

当你运用你的灵祷告,你跪下五分钟以后,就可能觉得跪不下去了;你必须站起来呼喊:‘主耶稣,阿利路亚!哦,主耶稣,阿利路亚!’你可能喜乐得发狂。你可以站起来或跳起来说,‘阿利路亚!’享受基督的路,乃是借着接受祂作生命的供应,享受基督这包罗万有、全备、赐生命的灵那追测不尽的丰富。我们借着吃,接受祂作生命的供应;我们吃乃是借着运用我们的灵,祷读主的话。

在神的乐园里,吃基督这生命树

为着召会的聚会享受基督,包括在神的乐园里,吃基督这生命树(启二7)。神的乐园是指在要来的千年国里,得胜者所要预享的新耶路撒冷。现今的召会生活,乃是预尝千年国里的乐园。我们今天在召会生活里有主耶稣这生命树,就着积极的意义说,召会生活就是乐园。召会生活是最令人愉快的地方,所以是今天的乐园。在召会生活这乐园里,耶稣基督自己是活的生命树,成为我们每日的供应。所以,我们必须吃祂这生命树。

恢复对主起初的爱

我们也许失去了对主起初的爱,但借着吃耶稣,我们就恢复对祂起初的爱(启二4)。我们越吃祂,就越珍赏祂,越爱祂,越会说,‘主耶稣,你与我是一,我也与你是一。主阿,我爱你。’吃祂乃是恢复我们对祂的爱最好的路。

保守召会是灯台

吃基督这生命树,也是保守召会是灯台的路(启二5)。灯台是明亮照耀的见证。若是一地的圣徒不知道如何享受基督、每日吃基督,迟早主见证的灯台会从该地挪去。另一面说,若是圣徒享受主耶稣,借着祷读丰富的吃祂,就会在当地有明亮照耀的灯台,作耶稣的见证。

主耶稣警告在以弗所的召会,要‘悔改,行起初所行的。不然,我就要临到你那里;你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去’(启二5)。保守灯台与恢复向祂起初之爱的路,乃是吃耶稣这生命树。这个吃会保守耶稣的见证在你所在之处活泼而明亮。

吃基督这隐藏的吗哪

约翰六章三十一至三十五节给我们看见,出埃及十六章的吗哪乃是预表主耶稣是生命的粮。吗哪,就是以色列人每日的食物,乃是主耶稣作我们每日食物的预表。在启示录二章十七节,主耶稣应许,要将隐藏的吗哪赐给那在属世之别迦摩召会里的得胜者吃。隐藏的吗哪表征隐藏的基督是特别的一分,保留给主那些得胜的寻求者,他们胜过了属世召会的堕落。胜过召会生活中各种堕落的路,乃是吃并享受耶稣这隐藏的吗哪;这是特别的一分吗哪,保留于隐藏在约柜内的金罐里(出十六32~34,来九4)。当召会走世界的路,得胜者就进前来,住在至圣所里神的面光中,在那里他们享受隐藏的基督作特别的一分,作他们每日的供应。这应许今天成就于正确的召会生活里,并要完全应验在来世的国度里。我们若寻求主,胜过属世召会的堕落,并在今天享受主作特别的一分,祂这隐藏的吗哪就要在要来的国度里,作我们的奖赏。今天我们若在召会生活中失去祂作我们特别的一分,在要来的国度里,就必定失去对祂的享受作为奖赏。

胜过尼哥拉党的教训

我们若隐密的吃基督,就会胜过尼哥拉党的行为与教训(启二6,15)所表征之宗教阶级制度的实行与教训。尼哥拉党的教训是阶级制度的教训,产生两种不同的阶级,就是圣品阶级和平信徒。毫无疑问,这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。这阶级制度在圣品阶级与平信徒之间,造成一道鸿沟。胜过这阶级制度之实行与教训的路,乃是吃隐藏的耶稣。我们隐密的吃耶稣时,祂就成了我们里面生命的能力,胜过尼哥拉党的行为和教训。

在新约里,神已经使所有在基督里的信徒成为祭司(启一6,五10,彼前二5,9)。我们既是信徒,就都是祭司,不是圣品阶级或平信徒的一分子。我们是新约的祭司,与基督的众肢体一同事奉神。

为着神的建造,产生白石

启示录二章十七节说,‘我必…赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。’我们若隐密的吃耶稣这隐藏的吗哪,就会长大并变化成为‘白石’。在圣经里,‘石头’表征神建造的材料(太十六18,彼前二5,林前三12)。在我们天然的人里,我们不是石头,乃是泥土。因着我们蒙了重生,得着神圣的生命和性情,我们就能享受基督作我们生命的供应,而变化成为石头,甚至成为宝石(林后三18)。我们若不跟随属世的召会,而在正当的召会生活中享受主,我们就要为着神的建造,变化成为石头。神的建造,就是召会的建造,乃在于我们的变化;我们的变化,又是享受基督作生命供应的结果。

享受基督作筵席
胜过不冷不热

启示录三章二十节说到享受基督作筵席。这是主对已经变得不冷不热的老底嘉召会所说的话。不冷不热的圣徒非常自满,所以他们就骄傲起来。要帮助这些圣徒胜过他们的不冷不热,最好的路乃是帮助他们向主敞开他们的心,好让主进到他们里面,与他们一同坐席(20)。与主一同坐席乃是更丰富的吃耶稣,就像以色列人享受迦南美地多项的丰富出产。美地一切的丰富都成为他们的享受。

得着在基督里的信、白衣和眼药

胜过不冷不热就是得着在基督里的信、白衣和眼药。主在启示录三章十八节对老底嘉召会的话,是向祂买‘火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见’。我们运行的信(加五6)被比作‘金(彼前一7)。‘白衣’是指蒙主称许的行为,就是主自己从召会中活出来。眼睛所需要的‘眼药’指膏抹的灵(约壹二27),也就是主自己这赐生命的灵(林前十五45下)。享受基督这筵席(启三20),会使我们得着那在基督里的信、白衣和眼药(18)。当我们如此经历基督,我们就恢复了由金子所表征,我们在基督里的信;主自己是我们蒙称许的行为,由白衣所表征;我们也得着视力,看见神深奥的事,以及关于基督属灵的事,这是由眼药所指明。

在旧约里,神的子民应当在园子里吃生命树,在旷野里吃隐藏的吗哪,并享受美地及其一切丰富作为筵席。今天我们能享受基督作生命树、隐藏的吗哪、和筵席的实际。我们这样享受基督的时候,就得了喂养,并且完全得着基督之丰富的供应。这样,当我们聚在一起,就会有话可说,也有可献上的。基督的丰富便展览在我们的聚会中,结果产生基督的身体。展览基督的丰富,会产生、扩增、扩大基督的身体。