m,诗歌
一 雅歌，正和它前两卷书（箴言和传道书）相似，同为所罗门所写，同是难读、难明白的书。
二 中文圣经给本书起名叫‘雅歌’，是根据于一章一节‘所罗门的歌，是歌中的雅歌。’其实那个‘雅’字在原文中是没有的，所以本书更准确的名字应该是‘歌中的歌。’
三 ‘歌中的歌’是指许多歌中最美、最甜的歌，没有别的歌可与它相比。在圣经中，类似的辞至少有下面这几个，都包含着卓绝、超越、出类拔萃的意思：‘万王之王，’‘万主之主，’（启十九16，）‘万神之神，’（申十17，但二47，）‘万君之君，’（八25，）‘万王之主，’（二47，）‘天上的天，’（申十14，）‘圣中之圣。’（即至圣所—来九3。）
四 所罗门曾作‘诗歌一千零五首’（王上四32），本书就是他许多歌中最美的歌，所以名之为‘歌中的歌。’
一 本书是在圣经中最受到误会的一卷，它不只被不信者批评，甚至也有信徒对它发生疑问，他们的意见似乎很有理由：
（一）本书从头到末，没有一处地方带着宗教的意味。
（二）没有一处提到神或是神的名字。
（三）没有一处提到律法、圣殿、祭祀等。
（四）没有一处在其他的经卷中被引用过。
（五）本书内容所题的，只是男女间的情史、情话，有的地方颇为俚俗，不合圣经体裁。
二 因此，有一些信徒误会了本书，没有好好的读它。
一 虽然如此，本书是一切爱主、追求主的信徒（不管处在旧约时代或是新约时代）一致认为最宝贵、最圣洁、最属灵的一卷书。的确，它作了他们爱主生命的进度表，追求路途中的里程碑。
二 犹太人非常重视本书，他们认为它是圣经中的至圣所。每逢逾越节的第八天，他们唱着这爱的诗歌，无形中歌颂那逾越节羔羊的舍身奇爱。（按犹太人的规矩，此外还在五旬节诵读路得记，亚白月九日—哀悼耶路撒冷遭毁的日子—诵读耶利米哀歌，住棚节诵读传道书，普珥节诵读以斯帖记。）
有一位在第一世纪的拉比说，‘历史上没有一天比把雅歌赐予以色列人的那一天更有价值。’
三 在教会中，灵命最深、最成熟的信徒都宝贵这卷书，因为它是他们和主中间爱的写实。
有一位姊妹说，‘在雅歌书中，我们发现了那些蒙救赎者在认识主的事上的经过。其中的辞句，除非借着圣灵的教导，是不能明白的。我们也看见了那天上的新郎如何向着那些祂曾用命救赎出来的人求婚，带领他们从初级的联合进到更高、更深的一级的联合，并用慈绳爱索牵引他们，使他们舍弃自己天然的生命，终于在实际的经历中和祂的生命合一。’
另有一位可敬爱的弟兄说，‘全部雅歌书对我一直是甘美的，我也一直喜欢读它。当我默想它的时候，一直有一种有增无减的甜味使我陶醉其中。’
可是对于上面所题起的一些难题，倒也不该含糊过去，需要解答：
一 我们必须记得，本书不是散文，乃是诗，而且是东方的诗。我们对诗应有一个较宽的态度，不能按字句来领会。东方的诗多半是借喻的，所用的辞藻又是异乎寻常，充满了热情和奋兴，不是一般人所能习惯。有一位弟兄说，‘本书是一卷诗，是用诗的辞藻、言语、字句，来写出属灵的历史。所以，许多地方，只能以意会，不能以言传。’
二 有一种传说，本书是根据所罗门一段爱的故事而写的，大概是这样：在以法莲地巴力哈们，所罗门有一个葡萄园（八11），托给一家以法莲人经管。他们的父亲显然已死，母亲至少有两子两女，两个女儿，即书拉密女和她的妹妹（一6，八8）。书拉密女在家里时遭她哥哥们的苦待，他们使她放下自己的葡萄园，去看守他们的葡萄园，又使她放羊，以致脸被日光晒黑。某日，有一个俊美的青年，牧人装束，来自远方，注目于女，和她交友。书拉密女说，‘不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园，却没有看守。我心所爱的阿，求你告诉我你在何处牧羊？’（一6～7。）牧人说，‘你这女子中极美丽的…。’（8。）经若干时，他们有了深切的爱情。一日，牧人忽向女子告别，应许即来迎娶。可是他一去不返，也无音信。旁人看来，她是受了牧人的欺骗，但她深信他们的婚约绝不中变。久等不来，她想慕不已，有时在思念中会见她的所爱。又一日，以法莲的山路上尘头大起，车马络绎不绝，向女家而来；有一使者访女，谓奉王命来迎娶。书拉密女起初愕然不知所对；及见王，才知他就是她心爱的牧人，于是发出胜利的欢呼：‘我属我的良人；他也恋慕我。’（七10。）
这也是我们每一个人的故事。从创世记一直到启示录，就是记载我们的好牧人离弃尊荣，撇下宝座，来到地上，寻找出身卑微的配偶。既寻到了，就暂作小别，应许就要再来迎接。今天就是我们等待的日子，巴不得我们也有书拉密女的信心、耐心、渴想和热爱，也巴不得我们发出和她同样的呼吁：‘我的良人哪，求你快来！’（八14。）
所以，如果只本着上述故事中的情节来读本书，必然的结果就是只见一些男女间的情话、情史，找不出一些属灵的意义和教训。
三 可是，圣灵所以感动所罗门写本书，并把它列入经卷中，并不是要我们知道一个故事而已，祂的目的乃是要我们领会到：基督（所罗门所预表的）如何爱我们，而我们（书拉密女所预表的）应该如何爱祂、追随祂。似乎基督爱我们的爱高超到一个地步，人间的话无从比拟，所以圣灵只能姑以婚姻的爱来作表明，因为婚姻的爱算是人间最神圣、最纯洁、也是最高尚的爱。祂借神的仆人们在圣经中一直把丈夫和妻子中间的爱的结合、生活、体贴比作神爱祂的子民，又比作基督爱祂所救赎的人。例如：
‘因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名；救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地之神。耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻；这是你神所说的。’（赛五四5～6。）
‘你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。’（耶二2。）
‘耶和华说，那日你必称呼我伊施（就是‘我夫’的意思）…我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我。’（何二16，19。）
‘女子阿，你要听，要想，你侧耳而听；…王就羡慕你的美貌；因为祂是你的主；你当敬拜祂。’（诗四五10～11。）
‘人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。’（弗五31～32。）
‘耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时他们就要禁食。’（太九15。）
‘娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。’（约三29。）
‘我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们记配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。’（林后十一2。）
‘我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。’（启十九7。）
如果我们看出所罗门和书拉密女的事，是预表基督和信徒中间的爱的经历，所有困难的问题都可迎刃而解了。我们会看见：
（一）全书充满了属灵的意味，和最深的属灵经历。甚至有一位弟兄说，‘每次我读雅歌时，我若不是跪下，定是脱下鞋，因为我感觉我是与主面对面，也感觉我所站的地方是圣地。’
（二）即或书中真的没有一处提到神或是神的名字，可是它处处指着基督和祂的爱。
（三）书中虽然没有提及物质的圣殿，可是属灵的殿（林前三16～17）是一直提及的；虽然没有提及律法，可是爱和生命的律是一直提及的；虽然没有提及祭祀，可是‘活祭’（罗十二1）是一直提及的。
（四）书中虽然没有一处被其他经卷所引用，可是它的中心思想—基督爱信徒—贯彻在其他的经卷中，强似它被引用了几句或几节。
（五）书中充满了神圣的、纯洁的爱；除非一个污秽的头脑，才会看它是俚俗的。
（六）获得了妙钥之后，几乎从每字、每句、每节，我们都可以发掘它的宝藏。初读圣经者最好有一本‘歌中的歌’作参考，很能得到一些初步的帮助。
（七）本书是经卷之一。主耶稣在世的时候，犹太人的圣经中就有雅歌，我们的主对它并没有否定。
四 一些批评本书的人强调书中没有一次提及神，其实并不正确。诚然，在英文的钦定本圣经中，雅歌书里是找不出神的名字，因为它没有把八章六节的原文直译出来—那里原文正像中文和合所译：‘…是耶和华的烈焰。’
他们又强调本书从没有一处被引用在其他经卷里，这也不正确，因为从预言的眼光来看，至少一章十二节是直接的、按字面的、完全的应验在膏主的马利亚身上（约十二2～3）。
一 本书继传道书之后，是和它相对的，又是补充的。传道书是讲人离弃神，追求日光之下的东西，结局是‘虚空的虚空…凡事都是虚空。’雅歌是讲人渴慕主，追求基督里的一切，结果是满足的满足，凡事全满足。
诗歌是人心里面感动的发表，是人生经历的写真。约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌这五卷诗歌的排列，也显出圣灵的美意，说出我们在属灵道路上的追求和经过。因着受苦（约伯记），我们被催逼到神面前向祂祷告，与祂交通（诗篇），从祷告中得着启示和智慧（箴言），因此认识到在神之外的虚空（传道书）和在基督里的满足（雅歌）。
二 本书中所罗门是预表基督，因为：（一）‘所罗门’的意义是‘和平君’，也就是基督的名号（赛九6）。（二）诗篇七十二篇中‘王的儿子’是指所罗门，可是完全应验在基督身上。（三）主自己曾说祂‘比所罗门更大’（太十二42），指主是更智慧、更荣耀、更丰富的君王。
三 ‘书拉密女’的意义是‘和平女。’‘书拉密’和‘所罗门’本是一个名字，只是前者是女性的名字，后者是男性的名字。‘书拉密’之与‘所罗门’很像‘基督徒’之与‘基督’，是指信徒的生命是出于基督，是祂‘骨中骨，肉中肉’，是和祂一体的。
四 ‘愿祂用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美，’（一2，）这是一个最宝贵的祷告，除非圣灵作工，信徒绝不会有这么一种爱主的需要和愿望。爱主是一切复兴的开始。复兴不在乎多得属灵的知识，多听动人的信息，多参加兴奋的聚会，多追求超然的恩赐（虽然这些是我们需要的），乃在乎里面爱主的心发动。我们有了爱主的爱，我们就会明白祂的心意，就会顺服，就能天天背起十字架来跟随祂走窄路，就能忠心事奉，就能在试炼中为祂站住。
五 ‘我虽然黑，却是秀美…他们使我看守葡萄园…你在何处牧羊…。’（一5～7。）这是信徒与主在内室交通之后必有的三个收获：
（一）认识自己—主的同在好像一面明镜，借祂发现了自己的本相，从头到脚都是被罪所玷污。这是难能可贵的发现。先知以赛亚见主之后对于自己的结论就是‘祸哉！’（赛六5。）自义的约伯见主之后就‘厌恶自己。’（伯四二6。）可是这个宝贵的认识并不停在消极的一面，它还有积极的一面，就是‘却是秀美。’虽然在亚当里她是被罪玷污，但在基督里她是蒙血洁净，成为秀美。
（二）转变工作—以前是看人守叫她看守的葡萄园，却没有看守神定规要她看守的葡萄园。今后她不顾人的‘发怒’，她要全心为主工作。
（三）寻求主的羊群—以前她是失群的羊，并不注意主在何处亲自牧养祂的羊群。今后她决定回到主的羊群里面，与羊群一起，归在主的名下。
六 ‘众童女都爱你，’（歌一3，）‘我们就快跑跟随你。’（4。）让我们特别注意这‘你’字。‘你’当然指主基督，除此以外，别无所指。可是许多时候，我们在有意无意之间，却爱了并且跟随了一个主的仆人（参读启十九10，二二8～9），或是一个真理、一个工作、一个团体。人毁谤了主，我们可以觉得无所谓；人批评了那个主的仆人，或是那个真理、那个工作、那个团体，我们反会觉得这是比天还大的事。这样，我们是把主以外的东西来代替主，这就等于拜偶像，背叛主、亵渎主，无过于此。
七 ‘要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸；因为我们的葡萄正在开花。’（歌二15。）与主交通、联合之后，属灵的生命不断增长。正在这阶段中，撒但更是不肯放过我们，他往往借着一点或是几点微小的、隐藏的、似乎是活泼玲珑可爱的那些小罪、小缺点，来破坏生命的增长和流露。可能是一种极有理由的肉体活动，可能是一点谦卑式的骄傲，可能是一个保养身体的懒惰，也可能是一件存着好意的不顺服…都可能作我们致命的‘小狐狸’，我们必须靠着主的话语，彻底对付。
八 本书讲到信徒追求主所经历的阶段，从一个最低的境地达到最高的顶峰，其中的经过是连续的，是一步进一步的。例如：起初，书拉密女说，‘良人属我，我也属祂。’（二16。）这是她尝得主的爱又与主联合之后所有的表示。她的话没有错误，但她是以己为主、为中心，把己放在首要的地位，而看良人是为着她、属乎她的。她为良人、她属乎良人却放在次要的地位。等到后来，她有了与主更深的联合，有了十字架对付己的经历，她说，‘我属我的良人，我的良人也属我。’（六3。）这和第一次的表示是相反的，她以良人为主、为中心，把祂放在首要的地位，而看己是为祂，也是属乎祂。良人为她、属乎她却放在次要的地位。等到最后，她与主完全联合，并且己也受了彻底的对付，她说，‘我属我的良人；祂也恋慕我。’（七10。）这比第二次的表示又有进步。现在她不谈‘良人属我’了；因着信心和爱心的增长，以及己的消除，‘良人属我’不成问题了，倒是祂的享受和祂的恋慕是主要的问题了。她只知道她属良人，是为祂而活，是为满足祂的恋慕而活。
九 书拉密女在她追求主的过程中有过失败，例如：（一）看守别人的葡萄园，不看守自己的葡萄园（一6）；（二）任主站在‘墙壁’之后（二9）；（三）容让‘小狐狸；’（15；）（四）停留在交通的甜蜜里，不肯接受主的呼召（三1，二10）；（五）拒绝十字架更厉害、更艰难的呼召，不肯为主的缘故蒙受羞辱、被人误为穿上旧人和再受世界的玷污（五3）。诚然，每次的失败是她灵程中的停顿。可是，赞美主，她每次失败后的恢复，总是比以前更进步。
十 ‘我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。’（四12。）主要求我们的爱的生活是专一为祂的。‘关锁的、’‘禁闭的、’‘封闭的’意思是：这不是公有的，乃是主所专有的。我们的事奉是专为主的满足，而不顾人的喜厌。我们的供应是专在祂的指示中供应，而不在人的愿望中供应。
十一 ‘因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间之残忍；…爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没…。’（八6～7。）这是爱的最高标准。祂是本着这样的标准爱我们；祂要求我们爱祂也必须构得上这样的标准。
‘死’是那么绝对的、坚决的、无可变更的，因为从来没有人能用金钱、权势、武力、知识等等来控制或消灭它。基督爱我们正是如此坚决，没有一个艰难—甚至死亡—能够强使祂不爱我们。祂要求我们爱祂也正是如此的绝对，没有一件东西能拦阻我们爱祂（参读罗八35～39）。
有爱就有嫉妒；神是爱的神，也就是嫉妒的神（出二十5，雅四5）。爱的嫉妒是‘如阴间之残忍。’阴间拘留一个人，它从来没有半点同情和怜悯，它也从来不计算他的美丽可爱，他的不得已的苦衷，他亲友的号啕和哀求…它就是如此残忍，再不肯放松。基督爱我们也带着这种嫉妒的残忍，惟恐祂的佳偶‘偏于邪，失去…纯一清洁的心；’（参读林后十一2～3，那里的‘愤恨’即嫉妒；）祂用烈焰烧毁那些迷惑和吸引的东西。但愿我们爱主也有这种残忍，正像保罗一般，站在主的一边，对自己的偏邪起极大的嫉妒，靠着耶和华的烈焰彻底对付。
真的爱是‘众水’（零碎的试炼）和‘大水’（逼迫的巨流—徒八1）都不能消灭的。
十二 哦，巴不得圣灵借着这卷宝贵如至圣所的书唤醒我们，使我们发出强烈的爱的渴望和需要，正像祂在一章二节向书拉密女所作的工。
每次教会中有一个书拉密女起来，‘众童女’也必定出现。因她一人需要爱主，许多人就都爱主；因她一人被吸引，许多人就一起快跑跟随主；因她一人进入内室，许多人就一同尝得爱的满足，也一同发出爱主的心（参读一2～4）。
本书中心的信息是说到信徒追求与主有爱的交通的必要、条件和结果。
一 钥字：‘爱。’
二 钥节：
（一）‘耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊、或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。’（二7。）
（二）‘我属我的良人；他也恋慕我。’（七10。）
（三）‘求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。’（八6。）
本书根据内容可以分作六大段：第一次的追求和满足、脱离己的呼召、升天的呼召、复活后的十字架更厉害的呼召、神的工作、肉体的叹息。
一 引言（一1）。
二 羡慕（一2～3）。
三 追求与交通（一4）。
四 内室的启示—（一）自己的本相（一5），（二）过去的工作（一6），（三）今后的方向（一7）。
五 王的指示（一8～11）。
六 女子的说话（一12～14）。
七 王的赞美（一15）。
八 女子的回答（一16～17）。
九 王的说话。（二1～2—也有人认为二章一节是女子说的话。）
十 女子的赞美和享受（二3～6）。
十一 王的嘱咐（二7）。
一 脱离己的呼召—（一）复活的能力（二8～9），（二）复活的丰富（二10～13），（三）十字架的呼召（二14），（四）除去拦阻（二15）。
二 拒绝和失败（二16～三1）。
三 醒悟和恢复（三2～4）。
四 王的嘱咐（三5）。
一 新造—（一）完全的联合（三6～11），（二）新造的美丽（四1～5），（三）女子更深的追求（四6）。
二 升天的呼召—（一）呼召（四7～8），（二）无声的答应（四9），（三）里面的关系（四10～15）。
三 爱的生活—（一）新妇的答应（四16），（二）主的答应（五1）。
一 复活后的十字架和女子的失败—（一）更厉害的呼召（五2），（二）推诿（五3），（三）开门（五4～5），（四）隐藏（五6），（五）受伤（五7），（六）求助于耶路撒冷的众女子（五8），（七）她们第一个问题（五9），（八）女子对良人的印象（五10～16），（九）她们第二个问题（六1），（十）女子的回答（六2～3）。
二 幔子里的生活—（一）良人的赞美（六4～10），（二）女子的工作（六11～12），（三）女子的进步（六13）。
一 工人的配备（1～9）。
二 与主同工（9～13）。
一 盼望早脱肉体的叹息（1～3）。
二 良人的嘱咐（4）。
三 在被提以前（5～14）。