罗马十章四节说，‘原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。’基督是律法的总结。这就是说，祂来完成并了结律法。祂来成全律法（太五17）。借着成全律法，祂总结并了结律法。基督了结律法，结果就使凡相信基督的都得着神的义。基督死在十字架上，就完成并了结律法。律法总结在祂身上。既然律法在基督的十字架上被了结，我们就不该再在律法之下。我们单单借着相信基督，就可得着神的义。
犹太人宝贵律法，并想要遵守律法，使他们在神面前能建立自己的义。他们没有看见律法已经完全被基督完成并了结。他们若看见这点，就不会再想要遵守律法；他们绝不会再想要在神面前建立自己的义，乃会接受基督作他们的义。
对今天许多基督徒而言，原则是一样的。他们得救以后，定意行善讨神喜悦。结果，他们自然而然为自己定规条，这些规条可视为自定的律法；并且他们竭力成全这些规条，为要讨神喜悦。他们和犹太人一样，没有看见基督是一切规条的总结、了结，并且他们该接受祂作他们的生命，使他们公义的活在神面前。不但如此，他们需要看见在神面前真正的义乃是基督；这一位了结了律法，使自己成为凡相信祂之人活的义。罗马十章揭示基督的许多方面，使我们知道如何有分于并享受祂作我们在神面前又真又活的义。
我们需要读罗马十章五至七节：‘论到那本于律法的义，摩西写着：“行这些事的，必因这些事活着。”但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。’保罗的著作非常深。表面上这些经文没有题起基督的成为肉体和复活；事实上二者都包括在这段话里。虽然保罗没有用成为肉体和复活这些辞，然而，他写罗马书的这一段时，所想的是这两件事。保罗引用申命记三十章十二节说，‘你不要心里说，谁要升到天上？’然后他指出，这意思是‘要领下基督来’，这是指基督的成为肉体，因为基督在祂成为肉体时从诸天降下。不但如此，保罗说我们不该问：‘谁要下到无底坑？’‘下到无底坑’，意思是‘要领基督从死人中上来’，这是指基督的复活。下到无底坑，意思是死了并进入阴间。基督死了的时候，下到无底坑；在复活里，祂又从死人中，就是从无底坑里被领上来。基督是经过成为肉体并复活的一位。所以，我们可说祂是‘经过过程’的基督，成为肉体并复活的基督。
基督从成为肉体到复活，经过了漫长的过程。在这过程中，祂成就了神公义、圣别、和荣耀的一切要求，以及使我们能有分于祂所需要的一切。祂是神成为肉体来作人；而作为人，祂借着复活变化成为赐生命的灵（林前十五45）。现今在复活里，祂这赐生命的灵对我们十分便利，我们随时随地都可得着祂并将祂接受进来。
我们需要说一点关于罗马十章七节所题的‘无底坑’。原文这辞在路加八章三十一节指鬼的住处；在启示录九章一节、二节、十一节指那些‘蝗虫’出来的地方，它们的王名叫亚玻伦（敌基督）；在十一章七节，十七章八节指‘兽’，就是敌基督，要上来的地方；在二十章一节、三节指千年国时，撒但要被扔进去受监禁的地方。旧约七十士希腊文译本，在创世记一章二节用这辞指深渊。在罗马十章七节，无底坑是指基督在死后，复活前所去的地方。根据行传二章二十四节、二十七节，这地方就是阴间，因为这二节启示，基督死后下到阴间，复活时从那里起来。因此，照圣经的用法，无底坑一辞乃是指死亡，以及撒但黑暗权势的地方，就是基督死后所降到地的低下之处（弗四9）。祂胜过了这地方，就在复活里从这地方上来。
请留意保罗在罗马十章八节所说的：‘这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话。’复活的基督这活的话与我们相近，就在我们口里，也在我们心里。在本节保罗忽然将‘这话’与‘基督’（6～7）交互使用，因此指明这话无疑就是基督自己。在复活里的基督这赐生命的灵，就是活的话。这符合新约的启示，话就是灵。你若读以弗所六章十七节，就会发现那灵就是话。因此，基督在祂的复活里是灵也是话。祂是灵给我们摸着，祂是话给我们领会。我们可接受祂这灵与话。复活的基督这赐生命的灵，是与我们十分相近的活话。祂在我们口里，也在我们心里。我们的口是为着呼求，我们的心是为着信。因此，我们能口里呼求祂，心里信祂。我们呼求祂就得救；我们信祂就得称义。
基督经过成为肉体和复活的过程之后，今天乃是在天上坐在神宝座上的主，也是在地上运行赐生命的灵。因此，祂对我们是相近且便利的。祂是这样相近，甚至就在我们口里，也在我们心里。没有人能比这个更近。祂是这样的便利，凡心里信祂，口里呼求祂的人，就必有分于祂。祂成就了每件事，经过了每个过程。祂现今在地上运行，对任何要接受祂的人，都是预备好且便利的。
我们需要读罗马十章九至十三节：‘就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。因为经上说，“凡信靠祂的，必不至于羞愧。”因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为“凡呼求主名的，就必得救”。’保罗说人心里信，就得着义。‘就’，直译，以致。所以心里信的结果是得着义，而口里承认的结果是得救。我们若要得称义，就是得着神的义，就必须信主耶稣。我们若要得救，就需要承认主耶稣，就是呼求祂。
罗马九章二十一、二十三节告诉我们，在神的拣选之下，我们蒙召的人已被作成蒙怜悯得尊贵、得荣耀的器皿。然而，我们仍必须领悟，这样的器皿本身是虚空的。器皿需要内容。虽然罗马九章告诉我们，我们是器皿，却没有给我们被充满的路。作蒙怜悯得尊贵、得荣耀的器皿很美妙，但是虚空却很可怜。我们需要被充满。被充满的路见于罗马十章。每个器皿都有口。若没有口，就不是器皿。锤子、刀子、斧子这样的工具没有口。然而，我们是器皿；作为器皿，我们有口。你知道你为什么有口？你被造有口，乃是为要被基督的丰富充满。我们的口被造，是为着呼求主耶稣的名。主是如此丰富！祂对一切呼求祂的人是丰富的。诗篇里有一节说，‘你要大大张口，我就给你充满。’（八一10。）我们是有口的虚空器皿，该大大张口，好使我们被主的丰富充满。
我们要得救，就需要呼求主的名。然而，呼求祂的名不但是为着得救，也是我们接受基督丰富的路。主对一切呼求祂的人是丰富的。我们呼求祂，就有分于并享受祂的丰富。你要有分于并享受基督的丰富么？你若要，就不要静默；张开你的口，呼求祂。近年来，关于呼求祂的名这件事，主向我们启示了许多。甚至近在十年前，我们对此也认识不多。我们感谢主，祂使我们清楚了。我们珍赏罗马十章，尤其是十二节：‘犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。’十三节在传福音时常常被使用；但我们也必须用十二节，不是为着传福音，乃是为着用神格的丰富充满所有虚空的器皿。你若大大张口，呼求主，神性的丰富就要成为你的分。现在，我们有路充满虚空的器皿。我们有口呼求祂，好被祂充满；我们有心相信祂，以保有祂。
圣经清楚启示呼求主是有分于并享受主的路。申命记四章七节说，耶和华‘在我们求告祂的时候与我们相近’。诗篇一百四十五篇十八节说，‘凡求告耶和华的…耶和华便与他们相近。’十八篇六节和一百一十八篇五节说，大卫在急难中求告耶和华。在五十篇十五节，主要我们在患难之日求告祂；在八十六篇七节，大卫就是这样作。八十一篇七节说到以色列人曾作同样的事（出二23），耶和华就告诉他们：‘你要大大张口，我就给你充满。’（诗八一10。）诗篇八十六篇五节说，主本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告祂的人。一百一十六篇三至四节说，‘死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。那时我便求告耶和华的名。’十三节说，‘我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。’（另译。）我们要举起救恩的杯，意思是有分于并享受主的救恩，就需要呼求主的名。以赛亚十二章二至六节告诉我们，耶和华是我们的拯救、我们的力量、和我们的诗歌，我们能从祂救恩的泉源欢然取水。从主救恩的泉源取水，就是享受主作我们的救恩，路乃在于赞美祂，呼求祂的名，歌颂祂，甚至扬声呼喊。在五十五章一至六节，我们看见神对百姓奇妙的呼召。祂呼召干渴的人就近水来，享受主供备的丰富，如酒、奶和美物，并叫他们因肥甘喜乐。这样作的路就是寻求主，趁祂相近的时候呼求祂。六十四章七节给我们看见，我们借着呼求主，就能使自己奋力抓住祂。
哀歌三章五十五至五十七节指明，我们呼求主，祂就临近我们，而我们的呼求祂，就是我们的呼吸，我们的呼喊。借此我们能领悟，呼求主不但是向祂呼喊，也是经历属灵的呼吸（出二23），在此我们呼出我们里面的一切，无论是愁苦、疼痛、压力等。耶利米从深牢中，从极低的坑中呼求主时，便是这样呼出他里面的一切。每当我们在属灵的深牢或深坑中，在某种压制之下，我们都能呼求主，呼出我们里面的沉重，因此从极深的坑中得救。这样的呼求主不但使我们能从里面呼出消极的事物，更使我们能吸入主自己同祂一切的丰富，作我们的力量、享受、安慰和安息。这样，我们就有分于主的丰富。因此，在罗马十章十二节这里，保罗告诉我们：‘祂对一切呼求祂的人是丰富的。’今天在复活里，主是预备好且是便利的，给我们有分于祂；祂是丰富的，给我们享受祂。我们只需要时时呼求祂。我们呼求祂，就有分于并享受祂一切的丰富。
呼求主与仅仅向祂祷告不同。‘呼求’原文的意思是呼吁人、呼叫人的名字。虽然我们可能默默的祷告主，但呼求主需要我们向祂呼喊，以听得见的方式呼叫祂。创世记四章二十六节的‘求告’，原文第一个意思是‘呼喊’或‘呼叫’。以赛亚十二章四节、六节显示，呼求主的名，就是扬声呼喊。哀歌三章五十五至五十六节启示同样的事│呼求主的名就是向主呼喊。因此，大卫说，‘我在急难中呼求耶和华，向我的神呼喊。’（撒下二二7，另译。）呼求主就是向祂呼喊。
照着圣经的记载，呼求主名这件事开始于人类的第三代。从以挪士的时候起，‘人才呼求耶和华的名。’（创四26，另译。）然后约伯、（伯十二4、）亚伯拉罕、（创十二8、）以撒、（创二六25、）摩西、（申四7、）雅比斯、（代上四10、）参孙、（士十六28、）撒母耳、（撒上十二18、）大卫、（撒下二二4，代上二一26、）约拿、（拿一6、）以利亚、（王上十八24、）以利沙、（王下五11、）耶利米（哀三55），他们都实行呼求主名这件事。不但如此，约珥书二章三十二节，西番雅三章九节，和撒迦利亚十三章九节，都预言人要呼求主的名。
在五旬节那天，新约的信徒也呼求主的名，接受浇灌的灵，作约珥预言的应验（徒二17～21）。神将祂的灵浇灌下来，而信徒张口，借着呼求主的名接受那灵。神已将那灵浇灌下来，但我们必须接受祂。接受祂的路就是张口呼求主。因此，新约的信徒，像司提反（七59），便这样实行。借着这样实行，他们就使人知道他们是跟从主的人（九14）。当保罗还是扫罗，是逼迫召会的人时，他要捉拿信徒，就是借着他们呼求主的名认出他们。他悔改以后，就受劝勉，要自己呼求主的名，洗去他的罪（主要是他逼迫那些呼求主名的人）（二二16）。毫无疑问，这实行在早期的圣徒中间很普遍。
保罗在写给哥林多召会的第一封书信中说，‘同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。‘（林前一2。）这指明所有早期的信徒都实行呼求主名。保罗在给提摩太的第二封书信中，嘱咐他‘同那清心呼求主的人’追求属灵的事（提后二22）。所以，我们也必须实行这事。旧约的圣徒天天呼求主（诗八八9），并且一生呼求祂（一一六2）。我们如何？我们更应当实行这事，‘出于清洁的心，’（提后二22，直译，）并用‘清洁的嘴唇’（番三9，另译）呼求主。我们若实行这事，必定会有分于主的丰富，并享受这些丰富。呼求主不但是为着得救，也是为着享受主同祂一切的丰富。
哥林多前书开始于呼求主的名，启示这是一卷说到享受主的书。这卷书告诉我们，基督是我们的智慧和能力（一24），并且祂成了我们的公义、圣别、救赎（30），和许多其他的项目，给我们享受。至终，祂在复活里成了我们可喝的赐生命之灵（十五45，十二13）。喝祂这赐生命之灵的路，就是呼求祂的名。因此，十二章三节指明，我们若说‘主耶稣’，我们就立刻在灵里。说‘主耶稣’，就是呼求主的名。耶稣是主的名，那灵是祂的人位。我们呼求主的名，就得着主的人位。我们呼喊‘主耶稣’时，就得着那灵。这样呼求主名以接受那灵，不但是属灵的呼吸，也是属灵的喝。我们呼求主的名，就吸入祂作生命的气，并喝祂作生命的水。诗歌六十五首第二节说：
可颂耶稣、大能救主，我所需要在你名；
只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。
这是我们有分于并享受主的路。我们都需要这样作。愿主在这事上祝福我们。愿这事在这些日子里完全得恢复。
在罗马十章十四至十五节保罗说，‘然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？若非奉差遣，怎能传道？如经上所记：“传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”’呼求主需要信入祂，信入祂需要听见祂，听见祂需要有人传福音。福音若要被传扬，就必须有人奉神差遣。那些奉神差遣的人传福音，使人听见、信入、呼求主的名而得救。我们信入主并呼求祂以后，也必须传扬祂。基督已在全地被传讲并听见。祂已被奉差遣的人传扬，被犹太人和外邦人听见。他们许多人已经信而得着义，并且呼求而得救。
在十六至二十一节，我们看见被接受或弃绝的基督。一面基督被外邦人接受了，但另一面祂被以色列人弃绝了。
罗马九章和十章都说到一个点│神的拣选。神的拣选是我们的定命。这拣选在于呼召的神，在于神的怜悯和主宰，借着那本于信的义，并借着基督。
在罗马书的各章里，陈明基督最多的是十章。在十章四节，基督称为‘律法的总结’。全本新约没有另一章这样标明基督。因此，罗马十章给我们看见基督一个非常重要的名称：律法的总结。这位基督借着从天降下而成为肉体，并借着从无底坑上来而复活。那作律法总结的基督经过了这过程，成了活的话。祂与我们相近，甚至就在我们口里，也在我们心里。‘在你口里’和‘在你心里’含示基督像空气一样。惟有空气能在我们口里，也在我们心里。复活的基督是活的话，就是那灵；祂就像我们所接受到里面的空气，气息。我们所需要作的，就是运用我们的口吸入祂，运用我们的心接受祂，并运用我们的灵保有祂。我们若这样作，就必借着呼求祂的名得救，并得着祂一切丰富的供应。我们也需要传讲祂。我们传讲祂，人听见祂，就有人会相信，也有人会弃绝。
关于基督给我们有分，罗马十章所陈明的是绝佳的描述和说明。我们不但必须心里信祂，也必须口里呼求祂。我们必须呼求祂，不但为着得救，也为着享受祂的丰富。我们被作成器皿盛装祂；我们蒙拣选并预定作祂的容器。这需要我们的合作，接受祂并把祂接进来。我们要这样作，就需要从我们这人的深处敞开，并从我们灵里深处用口呼求祂。因此，九章有器皿；十章给我们路，使器皿被基督的丰富充满。这是神拣选的经纶，是祂心愿的目的。