第四十篇 基督—律法的实际,作神的见证和神的话

读经:诗篇一百一十九篇。

在本篇信息中,我们来到诗篇一百一十九篇。这篇诗没有标题告诉我们作者是谁,但圣经教师普遍领会是大卫写的。

一百一十九篇是按字母次序写成的诗,或称离合诗。本篇以八节为一组,每组的第一个字母系按希伯来字母次序排列;共有二十二段,因此符合希伯来文的二十二个字母。不仅如此,每段的各节都开始于同一希伯来字母。例如,在阿勒法(Aleph )段(1~8),每节都开始于希伯来字母阿勒法。

本篇信息的题目是‘基督—律法的实际,作神的见证和神的话’。旧约和新约里都有很强的依据,说出律法的实际是基督。我们要看见基督是律法的实际,就需要和诗篇一百一十九篇一样,将律法看作神的见证和神的话。本诗没有‘基督’一辞,但的确包含一些基督的同义辞,如‘法度’和‘话’,这些也是‘律法’的同义辞。我们不该仅仅将律法视为诫命、规条和典章,乃该将律法视为神的见证。律法是在西乃山上颁赐的,却被放在称为‘见证的柜’这小小的约柜里(出二五16),而约柜被放在‘见证的帐幕’里(三八21)。因此,律法在见证的柜里,见证的柜在见证的帐幕里。

在这点上我们需要问一个非常特殊的问题:在预表里,律法是谁?这问题不是问律法是‘什么’,乃是问律法是‘谁’。我们不能说律法是十诫,来回答关于律法是谁的问题。十诫不是一个人位,却是一个人位的描绘。律法总是制定律法之人的图画。今天立法者所通过的律法,就是立法者的描绘。神律法的原则也是一样。神的律法—十诫连同许多律例、典章和判决,乃是神这人位的描绘。

壹 基督是律法的实际,由以下二项所表征
一 神的见证,表征基督是神所是之活的描绘

基督是律法的实际,作神的见证。神的见证表征基督是神所是之活的描绘(西二9,一19)。

十条诫命很简短,却把神向我们描绘出来。十条诫命给我们看见神是忌邪的神,祂不能容忍别的神。在这事上,祂就像妒忌自己妻子的丈夫一样。神也是爱、光、圣、义的神。这里有五个重要的辞—忌邪、爱、光、圣、义。

十条诫命写在两块石版上,每块石版有五条诫命。这样,十条诫命分为两组,每组有五条诫命。头三条诫命与神有关。第一条诫命说,主是神,我们在祂面前不该有任何偶像(出二十2~3);第二条诫命说,我们不该制造偶像或拜偶像(4~6);第三条诫命说,我们不该妄称神的名(7)。第四条诫命要求我们守安息日(8~11)。这条诫命指明神是爱。因为祂爱我们,就要我们有安息的日子。第五条诫命是孝敬父母的诫命(12)。这条诫命和头四条与神有关的诫命同列。这样排列的原因与我们人的源头有关。在路加三章,人的家谱一路回溯到亚当,最终回溯到神。这指明我们孝敬父母,就是尊敬我们的源头,这源头至终乃是神自己。我们孝敬父母,就是承认借着他们,我们才能回溯到神是我们的源头。那些不尊敬父母的人,就是不尊敬神。

第二组的五条诫命都与人性有关,是关于不杀人、不犯奸淫、不偷盗、不说谎、不贪婪的诫命。我们可用五个辞概述这五条诫命:杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪。任何不杀人、不犯淫乱、不偷盗、不说谎、或不贪婪的人,就是完全人。

我们已指出,十条诫命描绘神是忌邪、爱、光、圣、义的神。后五条诫命与神的圣和义有关。例如,偷盗或说谎的人是不义的。

那忌邪的,是爱、光、圣、义的神,具体化身在基督里。为这缘故,基督是神的见证。基督是忌邪的,是爱的,且满了光。祂也是圣的、义的。祂是律法的实际,律法就是神的描绘。

二 神的话,表征基督是神所呼出的活话

基督是律法的实际,不仅是神的见证,也是神的话;这表征基督乃是神所呼出的活话(启十九13下,提后三16~17)。约翰一章一节说,太初有话(基督),话与神同在,话就是神。照着启示录十九章十三节下半,基督回来审判的时候,祂的名要称为‘神的话’。十条诫命,同其一切律例、典章和判决,也称为神的话。出埃及三十四章二十八节的‘十条诫命’,直译是‘十句话’。因此十条诫命是神所呼出的话。

诗篇一百一十九篇用‘律法’一辞二十五次(1,18等),也用了‘律法’好些不同的同义辞,包括‘法度(直译,见证,单数)’(一次—88),‘法度(直译,见证,复数)’(二十二次—2,14等),‘话(单数)’(三十六次—9,11等),‘话,言语(复数)’(六次—57,103等),‘诫命(单数)’(一次—96),‘诫命(复数)’(二十一次—6,10等),‘律例’(二十二次—5,8等),‘典章’(十七次—7,13等),‘判语’(三次—75,120,137)和‘训辞’(二十一次—4,15等)。从‘律法’到‘训辞’这一切辞,总结于‘道路(单数)’(四次—14,27,32,33)或‘道路(复数)’(三次—3,15,37),表征基督对于神的子民乃是神的道路。

一百一十九篇有一百七十六节,描述基督是律法、诫命、典章、律例、训辞和判语的实际。总之,祂是神的话。一百一十九篇的话是神写出来的话,但基督是神活的话。写出来的话是字句,但活的话乃是那灵,就是字句的实际。

现在我们不仅能看见律法是什么,也能看见律法是谁。律法是谁?律法是基督这人位,而基督的人位乃是那灵。那灵是神一切所是的实际。因此,基督作为那灵,乃是律法的实际。至终,这律法,这人位,总结于道路(约十四6)。我们有祂,就不仅有爱与光,也有道路。这就是基督是律法的实际,作神的见证和神的话。

贰 律法的两面

律法有两面—字句的一面和那灵的一面。在林后三章六节保罗说,‘那字句杀死人,那灵却叫人活。’你到底有杀死人的律法,还是有赐生命的律法,乃在于你的态度。你来就近律法的态度,若只是关切字句的诫命,并领悟你无法履行这些诫命,你所有的就是律法字句的这一面。然而,你若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语,当作你所爱之神呼出的话,你就会有律法那灵的这一面。你不会在字句的律法面前战兢,却要喜乐的从作神的话、神的气之律法的每一部分得喂养。

叁 律法的两面功用

正如律法本身有两面,照样,律法的功用也有两面。

一 消极的一面
1 是神的诫命,暴露人的罪

律法是神的诫命,暴露人的罪。(罗七7下,三20下,五20上,四15下。)律法同其律例和典章的每一项,都暴露我们的缺点、缺陷、不诚实和不忠信。例如,关于不可拜偶像的诫命,会暴露一个事实:许多事物对我们都是偶像。对有些人而言,笔或钻石乃是偶像。关于守安息日的诫命,也可能暴露我们没有照着神的命定规律的休息。因着没有规律的休息,我们就无法享受神在守安息日的诫命上所彰显的爱。

2 是神的规条,带着律例、典章和仪文,将神所拣选的人看守在其监管之下,使他们得以被带到基督面前

律法是神的规条,带着律例、典章和仪文,其功用是将神所拣选的人看守在其监管之下,好带他们归于基督(加三23~24)。律法正确的将神的选民看守在其监管、监护之下,直等基督来到。约翰十章的羊圈表征律法的监管。主耶稣是羊圈的门(9),借着祂,凡在羊圈里的人都能出来。因此,律法在消极一面的功用是看守神的选民,直等基督来到。

二 积极的一面
1 是神活的见证,将活神供应给寻求祂的人

律法的功用是神活的见证,将活神供应给寻求祂的人(诗一一九2,88)。我们若只将律法看作字句,律法对我们就是非常消极的。然而,我们若将律法看作神的见证,神的描绘,视每个字为神的呼出,律法对我们就是神活而可爱的话。倘若这是我们今天面对圣经的态度,那么每当我们来到圣经跟前,里面就会深深的觉得,我们与神同在。这样,当我们读圣经时,就会摸着神,知道祂是可爱的,我们爱祂并寻求祂的确是值得的。这是律法作神见证的积极功用。

2 是神活的话,将神的生命和光分赐到那些爱律法的人里面

律法的功用是神活的话,将神的生命和光分赐到那些爱律法的人里面(25,116,130)。我们都该将圣经看作神活的话,这话将神自己分赐到我们里面,作我们的生命和光。这能否成为我们的经历,在于我们是否寻求神并爱祂。这就是说,圣经对我们的所是,在于我们对圣经的态度。

肆 与律法有关的两种人

与律法有关的有两种人。

一 守字句的人,以热中犹太教者和大数的扫罗为例

第一种是守字句的人,以热中犹太教者和大数的扫罗为例(腓三6下)。热中犹太教者,就是为犹太教热心的人,他们在福音书里对主耶稣、在使徒行传里对众使徒、并且在书信里对众信徒,都是破坏。保罗在得救前是很强的热中犹太教者。在腓立比三章二节,保罗说到热中犹太教者是‘犬类’和‘作恶的’,他说,‘你们要提防犬类,提防作恶的,提防妄自行割的。’

二 寻求神的人,以诗人为例

第二种是寻求神的人,以诗人,尤其是诗篇一百一十九篇的作者为例。

1 寻求神

‘遵守祂的法度,全心寻求祂的,这样的人是有福的。’(2。)本诗的作者是个全心寻求神的人。

2 爱祂的名并记念祂的名

一百三十二节说,‘求你照着你待那些爱你名之人的常例,转向我,恩待我。’这节指明诗人爱神的名。五十五节说,‘耶和华阿,我夜间记念你的名,遵守你的律法。’诗人夜间醒来,记念神的名。愿我们都爱神的名并记念神的名。

3 求祂的恩

诗人也求神的恩(恩,直译,面)(58)。求人的恩,人的面,实际上就是求他的恩惠。我们若寻求神的面,就要得着恩惠。小孩子常常恳切的寻求母亲的面;对他们而言,没有什么比看见母亲的面更宝贵。我们也该这样亲密的寻求神。我们若这样寻求神,就不会将律法看作字句,乃看为带着神恩之神的描绘。

4 求祂的脸光照他们

‘求你用脸光照仆人,又将你的律例教训我。’(135。)这里我们看见,诗人以爱亲密的寻求神,甚至求神用祂的脸光照他。

5 行在祂面前

‘我遵守了你的训辞和法度,因我一切的行径都在你面前。’(168。)这指明诗人行在神面前。

6 将神的律法视为神的话

十七至十八节说,‘求你厚待你的仆人,使我存活,并且遵守你的话。求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。’这指明诗人将神的律法视为神的话。这也借着诗人在二十八至二十九节所说的得以指明:‘我的心因愁苦而融化;求你照你的话使我坚立。求你使我离开虚谎的道路,开恩将你的律法赐给我。’这些经文证明,诗人认为神的律法,乃是从神口中所呼出爱的活话。

7 神的话在他们口中比蜜更甜

对诗人而言,神的话在他们口中比蜜更甜(103)。

8 神的话对他们而言,比精金更宝贵

‘所以我爱你的诫命,胜过金子,且胜过精金。’(127。)这指明神的话对诗人而言,比精金更宝贵。

9 神的话是他们脚前的灯,路上的光

神的话是诗人脚前的灯,路上的光(105)。

伍 寻求神的人对作神见证和神话语之神律法的态度

一百一十九篇用了许多不同的动词,表达寻求神的人对作神见证和神话语之神律法的态度。

一 拣选它

三十节说,‘我拣选了忠信的道路,将你的典章摆在我面前。’一百七十三节说,‘愿你用手帮助我,因我拣选了你的训辞。’我们都该和诗人一样,拣选神的话,坚决定意赞同神的话。

二 相信它

诗人将神的律法视为祂的话,并相信这话。六十六节说,‘求你将明辨和知识教训我,因我相信你的诫命。’我们都必须相信神话语的真实、正确、权柄和能力。

三 向它举手

‘我要向你的诫命举手,这些诫命是我所爱的。’(48上。)向神的话举手,就是欢迎它。所以,向神的话举手,指明我们热诚欢乐的接受它,并对它说‘阿们’。

四 爱它

这篇诗的作者多次宣告他爱神的话。(47,48,97,113,119,127,140,159, ,165,167。)我们都该能见证,我们爱神的话。

五 因它喜乐

诗人也因神的话喜乐。(16,24,35,47,70,77,92,174。)他享受神的话,并发觉神的话是喜乐的源头。我们每天都该有一段时间使自己因神的话喜乐。

六 尝它

‘你的言语在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜!’(103。)对诗人而言,律法不仅仅是一系列的诫命,也是满了享受和生命供应的话。为这缘故,神的话是甘美的,合他口味。我们若只将律法看作神的诫命,它对我们就不会是甘美的。但我们若将神的律法看作祂的话,作我们的滋养和生命的供应,就会享受到它甘美的滋味。

七 喜悦它

我们尝到神的话,就喜悦它。这是诗人的经历,他一再见证他喜悦神的话(14,111,162)。

八 歌唱它

‘在我寄居的住所,你的律例成了我的诗歌。’(54。)这指明诗人甚至歌唱神的话。

九 看重它

在六节诗人说,他看重神的诫命;在一百一十七节说,他看重神的律例。这就是说,他看重神的话。我们若要作真正寻求神的人,就必须看重祂的话。

十 对它有完全的心

诗人也对神的话有完全或健全的心(80)。

十一 心倾向它

在三十六节诗人祷告:‘求你使我的心倾向你的法度,不倾向不义之财。’然后在一百一十二节他宣告:‘我的心倾向你的律例,要永远遵行,一直到底。’这些经文给我们看见,我们需要有倾向神话语的心。有时我们读圣经时,我们的心倾向于别的事物。因为我们的心倾向于离开神的话,我们就需要祷告,叫我们的心被神的话召回,并倾向它。

十二 寻求它,羡慕它,以祷告仰望它

诗人也寻求神的话(45,94),羡慕它(20,40,131),并以祷告仰望它(43,74,114,147)。

十三 信靠它

在四十二节诗人宣告,他信靠神的话。

十四 默想它

在好几节经文里,一百一十九篇的作者告诉我们,他默想神的话。(15,23,48,78,99,148。)默想话乃是借着仔细揣摩而品尝它。因此,默想是一种享受。我能见证,我所得着的光照,多半是借着清晨默想主的话来的。我默想主的话时,是以许多的揣摩来详细思考。

十五 揣摩它

在九十五节下半诗人说,‘我却要揣摩你的法度。’揣摩主的话,就是非常仔细的思想它。关于这点,我们可用‘深思’一辞。揣摩主话就是深思它,甚至研读、研究它。

十六 在万事上以它为正直

‘因此你一切的训辞,在万事上,我都以为正直。’(128上。)这里我们看见,诗人在万事上,都以神的话为正直—正确、公正、精确。

十七 学习它

‘你的手造作我、建立我;求你赐我悟性,可以学习你的诫命。’(73。)这指明神这样创造我们,使我们对祂的话有悟性,并学习祂的话。在七十一节作者说,‘我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。’这指明患难和受苦能帮助我们学习神的话。

十八 宝贵它

诗人也宝贵神的话。他宝贵神的话,如同一切的财物(14),如同许多的掳物(162),胜过金银(72,127),并如同永远的产业(111)。

十九 将它珍藏在心里

十一节告诉我们,诗人将神的话珍藏在心里。保罗嘱咐我们,要让基督的话丰丰富富的住在我们里面(西三16)。我们不仅该背诵话,将它存在我们里面,我们也该将它珍藏在心里。

二十 记念而不忘记它

在诗篇一百一十九篇五十二节诗人指明,他记念神的话。我们若将话珍藏在心里,就会记念它;我们会回想或回忆我们对它的享受。作者在十六节宣告:‘我不忘记你的话,’在九十三节他说,‘我永不忘记你的训辞,因你用这训辞将我救活。’

二一 畏惧它

在一百六十一节下半诗人说,‘我的心畏惧你的言语。’诗人也说,他怕神的判语(120)。我们也该和诗人一样,畏惧神的话。

二二 紧紧跟随它

在三十一节诗人对神说,‘我紧紧跟随你的法度。’我们也需要紧紧跟随神的话。

二三 不离弃、不偏离它

不仅如此,诗人说,他不离弃神的话,不偏离它(87,51,157,102,110)。

二四 转步归向它

‘我筹算自己的道路,就转步归向你的法度。’(59。)我们应当和作诗的人一样,不偏离神的话,反而转步归向它。

二五 遵守并实行它

诗人遵守并实行神的话(33,69)。这表明他何等看重神的话。

二六 遵行它并奔跑它的道路

一节说,‘行径完全,遵行耶和华律法的,这样的人是有福的。’三十二节下半说,‘我就奔跑你诫命的道路。’诗人遵行神的话,并且奔跑神话语的道路。这指明他是照着神的话而活。

这二十六项启示了寻求神的人对作神见证和神话语之神律法的态度。