在本篇信息中，我们来到诗篇一百一十九篇。这篇诗没有标题告诉我们作者是谁，但圣经教师普遍领会是大卫写的。
一百一十九篇是按字母次序写成的诗，或称离合诗。本篇以八节为一组，每组的第一个字母系按希伯来字母次序排列；共有二十二段，因此符合希伯来文的二十二个字母。不仅如此，每段的各节都开始于同一希伯来字母。例如，在阿勒法（Aleph ）段（1～8），每节都开始于希伯来字母阿勒法。
本篇信息的题目是‘基督—律法的实际，作神的见证和神的话’。旧约和新约里都有很强的依据，说出律法的实际是基督。我们要看见基督是律法的实际，就需要和诗篇一百一十九篇一样，将律法看作神的见证和神的话。本诗没有‘基督’一辞，但的确包含一些基督的同义辞，如‘法度’和‘话’，这些也是‘律法’的同义辞。我们不该仅仅将律法视为诫命、规条和典章，乃该将律法视为神的见证。律法是在西乃山上颁赐的，却被放在称为‘见证的柜’这小小的约柜里（出二五16），而约柜被放在‘见证的帐幕’里（三八21）。因此，律法在见证的柜里，见证的柜在见证的帐幕里。
在这点上我们需要问一个非常特殊的问题：在预表里，律法是谁？这问题不是问律法是‘什么’，乃是问律法是‘谁’。我们不能说律法是十诫，来回答关于律法是谁的问题。十诫不是一个人位，却是一个人位的描绘。律法总是制定律法之人的图画。今天立法者所通过的律法，就是立法者的描绘。神律法的原则也是一样。神的律法—十诫连同许多律例、典章和判决，乃是神这人位的描绘。
基督是律法的实际，作神的见证。神的见证表征基督是神所是之活的描绘（西二9，一19）。
十条诫命很简短，却把神向我们描绘出来。十条诫命给我们看见神是忌邪的神，祂不能容忍别的神。在这事上，祂就像妒忌自己妻子的丈夫一样。神也是爱、光、圣、义的神。这里有五个重要的辞—忌邪、爱、光、圣、义。
十条诫命写在两块石版上，每块石版有五条诫命。这样，十条诫命分为两组，每组有五条诫命。头三条诫命与神有关。第一条诫命说，主是神，我们在祂面前不该有任何偶像（出二十2～3）；第二条诫命说，我们不该制造偶像或拜偶像（4～6）；第三条诫命说，我们不该妄称神的名（7）。第四条诫命要求我们守安息日（8～11）。这条诫命指明神是爱。因为祂爱我们，就要我们有安息的日子。第五条诫命是孝敬父母的诫命（12）。这条诫命和头四条与神有关的诫命同列。这样排列的原因与我们人的源头有关。在路加三章，人的家谱一路回溯到亚当，最终回溯到神。这指明我们孝敬父母，就是尊敬我们的源头，这源头至终乃是神自己。我们孝敬父母，就是承认借着他们，我们才能回溯到神是我们的源头。那些不尊敬父母的人，就是不尊敬神。
第二组的五条诫命都与人性有关，是关于不杀人、不犯奸淫、不偷盗、不说谎、不贪婪的诫命。我们可用五个辞概述这五条诫命：杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪。任何不杀人、不犯淫乱、不偷盗、不说谎、或不贪婪的人，就是完全人。
我们已指出，十条诫命描绘神是忌邪、爱、光、圣、义的神。后五条诫命与神的圣和义有关。例如，偷盗或说谎的人是不义的。
那忌邪的，是爱、光、圣、义的神，具体化身在基督里。为这缘故，基督是神的见证。基督是忌邪的，是爱的，且满了光。祂也是圣的、义的。祂是律法的实际，律法就是神的描绘。
基督是律法的实际，不仅是神的见证，也是神的话；这表征基督乃是神所呼出的活话（启十九13下，提后三16～17）。约翰一章一节说，太初有话（基督），话与神同在，话就是神。照着启示录十九章十三节下半，基督回来审判的时候，祂的名要称为‘神的话’。十条诫命，同其一切律例、典章和判决，也称为神的话。出埃及三十四章二十八节的‘十条诫命’，直译是‘十句话’。因此十条诫命是神所呼出的话。
诗篇一百一十九篇用‘律法’一辞二十五次（1，18等），也用了‘律法’好些不同的同义辞，包括‘法度（直译，见证，单数）’（一次—88），‘法度（直译，见证，复数）’（二十二次—2，14等），‘话（单数）’（三十六次—9，11等），‘话，言语（复数）’（六次—57，103等），‘诫命（单数）’（一次—96），‘诫命（复数）’（二十一次—6，10等），‘律例’（二十二次—5，8等），‘典章’（十七次—7，13等），‘判语’（三次—75，120，137）和‘训辞’（二十一次—4，15等）。从‘律法’到‘训辞’这一切辞，总结于‘道路（单数）’（四次—14，27，32，33）或‘道路（复数）’（三次—3，15，37），表征基督对于神的子民乃是神的道路。
一百一十九篇有一百七十六节，描述基督是律法、诫命、典章、律例、训辞和判语的实际。总之，祂是神的话。一百一十九篇的话是神写出来的话，但基督是神活的话。写出来的话是字句，但活的话乃是那灵，就是字句的实际。
现在我们不仅能看见律法是什么，也能看见律法是谁。律法是谁？律法是基督这人位，而基督的人位乃是那灵。那灵是神一切所是的实际。因此，基督作为那灵，乃是律法的实际。至终，这律法，这人位，总结于道路（约十四6）。我们有祂，就不仅有爱与光，也有道路。这就是基督是律法的实际，作神的见证和神的话。
律法有两面—字句的一面和那灵的一面。在林后三章六节保罗说，‘那字句杀死人，那灵却叫人活。’你到底有杀死人的律法，还是有赐生命的律法，乃在于你的态度。你来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，并领悟你无法履行这些诫命，你所有的就是律法字句的这一面。然而，你若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语，当作你所爱之神呼出的话，你就会有律法那灵的这一面。你不会在字句的律法面前战兢，却要喜乐的从作神的话、神的气之律法的每一部分得喂养。
正如律法本身有两面，照样，律法的功用也有两面。
律法是神的诫命，暴露人的罪。（罗七7下，三20下，五20上，四15下。）律法同其律例和典章的每一项，都暴露我们的缺点、缺陷、不诚实和不忠信。例如，关于不可拜偶像的诫命，会暴露一个事实：许多事物对我们都是偶像。对有些人而言，笔或钻石乃是偶像。关于守安息日的诫命，也可能暴露我们没有照着神的命定规律的休息。因着没有规律的休息，我们就无法享受神在守安息日的诫命上所彰显的爱。
律法是神的规条，带着律例、典章和仪文，其功用是将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督（加三23～24）。律法正确的将神的选民看守在其监管、监护之下，直等基督来到。约翰十章的羊圈表征律法的监管。主耶稣是羊圈的门（9），借着祂，凡在羊圈里的人都能出来。因此，律法在消极一面的功用是看守神的选民，直等基督来到。
律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2，88）。我们若只将律法看作字句，律法对我们就是非常消极的。然而，我们若将律法看作神的见证，神的描绘，视每个字为神的呼出，律法对我们就是神活而可爱的话。倘若这是我们今天面对圣经的态度，那么每当我们来到圣经跟前，里面就会深深的觉得，我们与神同在。这样，当我们读圣经时，就会摸着神，知道祂是可爱的，我们爱祂并寻求祂的确是值得的。这是律法作神见证的积极功用。
律法的功用是神活的话，将神的生命和光分赐到那些爱律法的人里面（25，116，130）。我们都该将圣经看作神活的话，这话将神自己分赐到我们里面，作我们的生命和光。这能否成为我们的经历，在于我们是否寻求神并爱祂。这就是说，圣经对我们的所是，在于我们对圣经的态度。
与律法有关的有两种人。
第一种是守字句的人，以热中犹太教者和大数的扫罗为例（腓三6下）。热中犹太教者，就是为犹太教热心的人，他们在福音书里对主耶稣、在使徒行传里对众使徒、并且在书信里对众信徒，都是破坏。保罗在得救前是很强的热中犹太教者。在腓立比三章二节，保罗说到热中犹太教者是‘犬类’和‘作恶的’，他说，‘你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。’
第二种是寻求神的人，以诗人，尤其是诗篇一百一十九篇的作者为例。
‘遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。’（2。）本诗的作者是个全心寻求神的人。
一百三十二节说，‘求你照着你待那些爱你名之人的常例，转向我，恩待我。’这节指明诗人爱神的名。五十五节说，‘耶和华阿，我夜间记念你的名，遵守你的律法。’诗人夜间醒来，记念神的名。愿我们都爱神的名并记念神的名。
诗人也求神的恩（恩，直译，面）（58）。求人的恩，人的面，实际上就是求他的恩惠。我们若寻求神的面，就要得着恩惠。小孩子常常恳切的寻求母亲的面；对他们而言，没有什么比看见母亲的面更宝贵。我们也该这样亲密的寻求神。我们若这样寻求神，就不会将律法看作字句，乃看为带着神恩之神的描绘。
‘求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。’（135。）这里我们看见，诗人以爱亲密的寻求神，甚至求神用祂的脸光照他。
‘我遵守了你的训辞和法度，因我一切的行径都在你面前。’（168。）这指明诗人行在神面前。
十七至十八节说，‘求你厚待你的仆人，使我存活，并且遵守你的话。求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。’这指明诗人将神的律法视为神的话。这也借着诗人在二十八至二十九节所说的得以指明：‘我的心因愁苦而融化；求你照你的话使我坚立。求你使我离开虚谎的道路，开恩将你的律法赐给我。’这些经文证明，诗人认为神的律法，乃是从神口中所呼出爱的活话。
对诗人而言，神的话在他们口中比蜜更甜（103）。
‘所以我爱你的诫命，胜过金子，且胜过精金。’（127。）这指明神的话对诗人而言，比精金更宝贵。
神的话是诗人脚前的灯，路上的光（105）。
一百一十九篇用了许多不同的动词，表达寻求神的人对作神见证和神话语之神律法的态度。
三十节说，‘我拣选了忠信的道路，将你的典章摆在我面前。’一百七十三节说，‘愿你用手帮助我，因我拣选了你的训辞。’我们都该和诗人一样，拣选神的话，坚决定意赞同神的话。
诗人将神的律法视为祂的话，并相信这话。六十六节说，‘求你将明辨和知识教训我，因我相信你的诫命。’我们都必须相信神话语的真实、正确、权柄和能力。
‘我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的。’（48上。）向神的话举手，就是欢迎它。所以，向神的话举手，指明我们热诚欢乐的接受它，并对它说‘阿们’。
这篇诗的作者多次宣告他爱神的话。（47，48，97，113，119，127，140，159， ，165，167。）我们都该能见证，我们爱神的话。
诗人也因神的话喜乐。（16，24，35，47，70，77，92，174。）他享受神的话，并发觉神的话是喜乐的源头。我们每天都该有一段时间使自己因神的话喜乐。
‘你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！’（103。）对诗人而言，律法不仅仅是一系列的诫命，也是满了享受和生命供应的话。为这缘故，神的话是甘美的，合他口味。我们若只将律法看作神的诫命，它对我们就不会是甘美的。但我们若将神的律法看作祂的话，作我们的滋养和生命的供应，就会享受到它甘美的滋味。
我们尝到神的话，就喜悦它。这是诗人的经历，他一再见证他喜悦神的话（14，111，162）。
‘在我寄居的住所，你的律例成了我的诗歌。’（54。）这指明诗人甚至歌唱神的话。
在六节诗人说，他看重神的诫命；在一百一十七节说，他看重神的律例。这就是说，他看重神的话。我们若要作真正寻求神的人，就必须看重祂的话。
诗人也对神的话有完全或健全的心（80）。
在三十六节诗人祷告：‘求你使我的心倾向你的法度，不倾向不义之财。’然后在一百一十二节他宣告：‘我的心倾向你的律例，要永远遵行，一直到底。’这些经文给我们看见，我们需要有倾向神话语的心。有时我们读圣经时，我们的心倾向于别的事物。因为我们的心倾向于离开神的话，我们就需要祷告，叫我们的心被神的话召回，并倾向它。
诗人也寻求神的话（45，94），羡慕它（20，40，131），并以祷告仰望它（43，74，114，147）。
在四十二节诗人宣告，他信靠神的话。
在好几节经文里，一百一十九篇的作者告诉我们，他默想神的话。（15，23，48，78，99，148。）默想话乃是借着仔细揣摩而品尝它。因此，默想是一种享受。我能见证，我所得着的光照，多半是借着清晨默想主的话来的。我默想主的话时，是以许多的揣摩来详细思考。
在九十五节下半诗人说，‘我却要揣摩你的法度。’揣摩主的话，就是非常仔细的思想它。关于这点，我们可用‘深思’一辞。揣摩主话就是深思它，甚至研读、研究它。
‘因此你一切的训辞，在万事上，我都以为正直。’（128上。）这里我们看见，诗人在万事上，都以神的话为正直—正确、公正、精确。
‘你的手造作我、建立我；求你赐我悟性，可以学习你的诫命。’（73。）这指明神这样创造我们，使我们对祂的话有悟性，并学习祂的话。在七十一节作者说，‘我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。’这指明患难和受苦能帮助我们学习神的话。
诗人也宝贵神的话。他宝贵神的话，如同一切的财物（14），如同许多的掳物（162），胜过金银（72，127），并如同永远的产业（111）。
十一节告诉我们，诗人将神的话珍藏在心里。保罗嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面（西三16）。我们不仅该背诵话，将它存在我们里面，我们也该将它珍藏在心里。
在诗篇一百一十九篇五十二节诗人指明，他记念神的话。我们若将话珍藏在心里，就会记念它；我们会回想或回忆我们对它的享受。作者在十六节宣告：‘我不忘记你的话，’在九十三节他说，‘我永不忘记你的训辞，因你用这训辞将我救活。’
在一百六十一节下半诗人说，‘我的心畏惧你的言语。’诗人也说，他怕神的判语（120）。我们也该和诗人一样，畏惧神的话。
在三十一节诗人对神说，‘我紧紧跟随你的法度。’我们也需要紧紧跟随神的话。
不仅如此，诗人说，他不离弃神的话，不偏离它（87，51，157，102，110）。
‘我筹算自己的道路，就转步归向你的法度。’（59。）我们应当和作诗的人一样，不偏离神的话，反而转步归向它。
诗人遵守并实行神的话（33，69）。这表明他何等看重神的话。
一节说，‘行径完全，遵行耶和华律法的，这样的人是有福的。’三十二节下半说，‘我就奔跑你诫命的道路。’诗人遵行神的话，并且奔跑神话语的道路。这指明他是照着神的话而活。
这二十六项启示了寻求神的人对作神见证和神话语之神律法的态度。