我们看过了死亡和复活，就需要接着来看审判。因为罪生出死亡，死亡带进审判。这些乃是相联的，所以我们把它们摆在一起。
审判乃是神行政里的事。圣经给我们看见，神根据祂的荣耀，凭着祂的圣洁，照着祂的公义，施行祂的审判，乃是祂在宇宙中行政的管理。彼得书特别说到神的行政，神的国度，所以就特别说到神的审判。神的审判，乃是祂掌权行政重要的一部分。祂审判魔鬼，审判世人，审判天使，都是表明祂是宇宙的主宰，有行政管理的权柄。若是没有管理者，就没有行政。但宇宙不是没有管理者。神是宇宙的主宰，所以宇宙中有行政。有行政，就有审判。审判就是神行政执行的一部分。
我们在这一题，不是要看神所有的审判，乃是要专看神对人的审判。对于这件事，已往人看得太笼统，以为神对人的审判，只是到天地末日的时候，笼总来一次，把人审判一下，好的就叫他上天堂，坏的就叫他下地狱。但仔细查看神在圣经中所启示的，就清楚看出并不是这样。神在祂的话语里，给我们看见，神对人的审判，相当有讲究、有分别，最少有不同的六种。所以需要我们好好的用工夫来看一下。这能帮助我们明白圣经，也能帮助我们懂得预言。
关于神对人六种不同的审判，每一种我们都要分作六点来看，就是m,（一）审判的时候，m,（二）审判的地方，m,（三）审判者，m,（四）受审者，m,（五）审判的根据，和m,（六）审判的结局。对于每一种审判的这六点，我们若看清楚了，我们就能明了神对人各种的审判。我们先来看第一种。
按圣经看，神对人的第一种审判，乃是在基督的十字架上。基督的十字架，是神审判人的地方。信徒的罪，就是在这十字架上，已经受了神的审判。因为神在基督的十字架上，已经审判了人的罪，所以神才能赦免人，拯救人。神是管理人的，人的罪若没有经过祂的审判，祂就没有法子向人施行赦免，施行拯救。祂要向人施行赦免和拯救，祂就必须审判人的罪。这是祂在基督的十字架上，已经完成了的。
神在基督的十字架上，对人的审判，乃是在主受死的时候，就是在主后三十年。实在说，应该是在主后三十四年，但因历史家把主的降生，算晚了四年，所以主后三十四年，就变作主后三十年了。
m,（一）‘髑髅地，希伯来话叫各各他，…在那里钉…十字架。’约十九章十七至十八节。
神在基督的十字架上，对人的审判，乃是在一个堆髑髅的地方，所以那地方叫作髑髅地，希伯来话叫各各他，后来拉丁文翻作加略，是在耶路撒冷城外的一座小山上。
m,（一）‘耶和华…将祂压伤，使祂受痛苦；…以祂为赎罪祭。’赛五十三章十节。
在基督的十字架上审判人的，乃是公义的神。所以这里说，乃是祂在那里把人的代替者基督压伤，使祂受痛苦，以祂为人的赎罪祭。这就是说，乃是祂在基督的十字架上，审判了基督，惩罚了基督。从一面看，是人把基督钉在十字架上杀害了。但另一面，乃是神在十字架上压伤了基督，杀死了基督。照圣经的记载看，基督在十字架上，前一半的时间，就是从上午九点到中午十二点，是人在那里杀害祂（可十五25～33）；后一半的时间，就是从中午十二点到下午三点，是神在那里击打审判祂，所以遍地都黑暗了，并且神也弃绝了祂（太二七45～46）。
m,（二）‘神使那无罪的，替我们成为罪。’林后五章二十一节。
这里给我们看见，乃是神使那无罪的基督，在十字架上替我们成为罪，而在祂身上审判了我们。
m,（三）‘我的神，我的神，为什么离弃我？’太二十七章四十六节。
因为神在十字架上，以基督为我们的代替，而击打审判祂，所以就离弃了祂，弃绝了祂。祂原是无罪的，是神绝对喜悦，一时都不离弃的。现在神竟离弃了祂，就证明神在这时是以祂为我们的代替，而惩罚祂，审判祂。
m,（一）‘基督…为罪受苦，…是义的代替不义的。’彼前三章十八节。
在基督的十字架上，受神审判的，乃是信徒的代替—基督。祂在十字架上受苦，乃是祂那义的代替我们这不义的，为我们的罪，受了神的审判。
m,（二）‘那无罪的替我们成为罪。’林后五章二十一节。
基督在十字架上，乃是祂那无罪的，替我们成为罪，为要代替我们受神的审判。
m,（三）‘祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。’彼前二章二十四节。
基督被挂在木头上，就是被钉在十字架上，因为要替我们受神的审判，所以就亲身担当了我们的罪。
m,（四）‘基督…为我们受了咒诅。’加三章十三节。
基督在十字架上，因为是替我们成为罪，并为我们担当罪，而代替我们受神的审判，所以就为我们受了神的咒诅，而遭了神的弃绝。祂在十字架上，不是为神殉道，乃是为我们受审判。一个殉道者，神不但不咒诅，不弃绝他，反而特别喜悦他，与他同在。但基督在十字架上，却受了神的咒诅，而被神离弃了。这是因为—也是证明—祂在十字架上，不是殉道，乃是站在我们罪人的地位上，代替我们受了神的审判。我们一个罪人总得受神的审判，若不是有人替我们受，就得我们自己受。但感谢神，基督在十字架上已经替我们受了，所以我们就不必再受了。
m,（一）‘犯罪的，他必死亡。’结十八章二十节。
神在基督的十字架上，对我们的审判，乃是根据祂律法公义的要求。为什么祂必须为我们审判基督呢？因为祂是公义的，而我们是有罪、犯罪的，祂律法的公义，要求祂为我们审判基督，不然我们就必死亡，就必灭亡沉沦。若没有基督照着祂律法公义的要求，代替我们受了祂的审判，我们总得死亡，总得沉沦。这是祂律法公义的要求。
m,（二）‘基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。’加三章十三节。
神律法的公义，在我们罪人身上的要求，就是要我们受死的咒诅。神律法这个公义的要求，就是神公义的定罪。就是这个要求，这个定罪，叫基督在十字架上，为我们受了咒诅。基督既在十字架上，照着神律法公义的要求，为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为基督在十字架上所受的审判，既满足了神律法公义的要求，神的律法在我们身上，就再无所要求了，我们就不必再受神律法的咒诅了，神也就能按着祂的公义，而赦免我们，拯救我们了。
神对我们的赦免和拯救，必须是公义的，总是根据祂行政上公义的审判。若没有基督替我们受了祂行政管理上的公义审判，为我们成全了祂的公义，满足了祂公义的要求，祂就没法赦免我们，拯救我们。但基督已经为我们如此作了，所以祂就能赦免我们，拯救我们。
m,（一）‘好叫我们在祂里面成为神的义。’林后五章二十一节。
神在基督的十字架上，对基督的审判，结局叫一切信基督的人，得着神的称义，不至于再受神的审判。神使基督在十字架上，替我们成为罪，结果就叫我们成为神的义。这不仅叫我们在神面前得称为义，并且叫我们就成为神的义，就是神的义。我们是罪，就得受审判；我们是义，且是神的义，就完全合于神的律法，合于神的要求，不但不需要受神审判，反能完全蒙神悦纳。
m,（二）‘信祂的人不被定罪（或不受审判）’—‘不至于定罪（或不至于受审）’。约翰三章十八节，五章二十四节。
神在基督的十字架上，既叫基督担当了我们的罪，为我们被定罪，而替我们受了祂的审判，就叫我们信基督的人，不再被定罪，而受祂的审判了。因为祂是公义的，不能两次定罪我们，审判我们。祂既在基督身上定罪了我们，审判了我们，就不能再在我们身上定罪我们，审判我们。基督既替我们受了祂公义的审判，成全了祂的公义，满足了祂公义的要求，按着祂的公义，我们就不必再受祂的审判了。因此，我们信基督而得救的人，受神审判的事，是已经解决了，再没有被神定罪，受神审判的问题了。
神对人的第二种审判，乃是在祂的教会中。主在十字架上受了神的审判之后，就从死里复活升天，赐下圣灵。圣灵来了，就产生出教会。有了教会，神就在教会中有祂的审判。所以祂在十字架上的审判，既是第一种，祂在教会中的审判，就是第二种。
神在教会中的这个审判，乃是神借着教会审判犯罪信徒的，所以可称作教会的审判。这是人所忽略的。平常一般信徒都不注意这个审判。但这个审判也是神行政里的重要一环，且是神今天在教会中行政的一部分，我们要明白神的行政，并要活在教会里，就不能不注意、不知道这个审判。
m,（一）‘你们还…不…把行这事的人…赶出去。’林前五章一至二节。
教会对犯罪信徒的审判，乃是随时应需而有的。什么时候有犯罪的信徒，什么时候就该有教会的审判。当日在哥林多的教会，有了犯罪的信徒，却一直不审判他，所以使徒就在这里责备他们说，你们还不把行这事（就是犯淫乱）的人赶出去，还不审判他。这叫我们知道，什么时候教会中有了犯罪的信徒，什么时候教会就该有审判。
m,（一）‘从你们中间赶出去。’林前五章二节。
教会对犯罪信徒的审判，乃是在地方的教会中，不需要到别处—不需要到使徒那里，也不需要到其它的地方。当日使徒吩咐哥林多的教会，审判那个犯淫乱的弟兄，乃是要他们在他们中间，就是在他们当地教会中审判他。这叫我们知道，教会对犯罪信徒的审判，乃是在地方教会中。
m,（一）‘教内的人岂不是你们审判的么？’林前五章十二节。
当日使徒是叫哥林多的教会，审判他们中间犯罪的弟兄。所以教会对犯罪信徒的审判，它的审判者，乃是地方的教会。这个审判，乃是由地方的教会来执行，不是由别的人—不是由使徒，也不是由其他的个人或团体。
m,（一）‘若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的；这样的人不可与他相交。’林前五章十一节。
教会对犯罪信徒的审判，它的受审判者，乃是犯了明显的罪，而不肯悔改的信徒。使徒在这里说，若有称为弟兄的，（包括姊妹，因为在神家里，姊妹也是弟兄，）是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的；这样的人不可与他相交，就是要审判他，与他隔绝。使徒在这里所列举的这六种罪，都是得罪神，或得罪人最厉害的，都是明显而非常不道德的。除了拜偶像之外，都是连不信的外邦人也定罪的。所以无论弟兄或是姊妹，犯了这类的罪任何一种，若不肯悔改对付，就该受教会的审判，而遭到教会的隔绝。教会为免去内部的腐化，并顾到在外的名声，必须审判这样的弟兄或姊妹，把他们赶出去。
m,（一）‘行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。’林前五章十一节。
教会对犯罪信徒的审判，乃是根据信徒所犯明显的罪，就是使徒在林前五章这里所说这类明显又厉害的罪。这类明显又厉害的罪，无论那一种，信徒若犯了，而不肯悔改对付，都能构成教会审判的根据。但这个根据，必须是信徒所犯明显而有确据的罪，不可是猜疑而推想到信徒身上的罪。
m,（一）‘你们应当把那恶人从你们中间赶出去。’林前五章十三节，二节。
教会对犯罪信徒的审判，结局就是把那犯罪而不肯悔改的信徒，从教会中赶出去，叫他和教会隔离隔绝，免得他败坏教会，玷污教会，连累教会，贬低教会。神给教会这样审判犯罪信徒的权柄，就是要教会保守她的圣洁。所以若有犯罪能叫教会受到玷污的信徒，教会审判他，当然要把他赶出去，绝不能容许他存在教会中。
m,（二）‘这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。’林前五章十一节。
教会审判犯罪的信徒，把他从教会中赶出去，就是叫他与教会断绝交通，不得和弟兄姊妹再有来往相交，就是一同吃饭都不可。这是一面为着避免弟兄姊妹受他的败坏，和教会受他的玷污，一面为着叫他受至惩戒管教，感到痛苦伤心，而回转过来。所以这并不是一种永远的弃绝，叫他灭亡，乃是一种一时的惩戒管教，叫他回转。这样被赶出的信徒，若悔改，自然教会就当赦免他，用爱心再接他回来。当初使徒就是叫哥林多的教会这样作（林后二6～8）。
神对人的第三种审判，乃是祂对信徒管教的审判。祂虽然要教会审判管教信徒，但教会在信徒身上，有许多地方，是没法对付的。比方一个弟兄在家里一直和妻子吵嘴，或是一个姊妹总是常对丈夫发脾气，这些既不是淫乱，又不是林前五章所说那类罪任何的一种，教会就不能审判对付，只好由神伸出手来管教对付。神对信徒的这种管教，可以说就是祂行政管理中对人的第三种审判。
神管教信徒的审判，乃是随时的。神认为信徒何时有这个需要，祂就何时向信徒施行祂这种管教的审判。
神管教信徒的审判，不仅是随时的，也是随地的。无论在那里，神认为需要并适宜，神都向信徒施行祂管教的审判。
m,（一）‘主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。…神管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲管教的呢？’来十二章六至七节。
管教信徒的审判，它的审判者当然是神自己。信徒是神的儿女，神是信徒的父。父亲都是管教儿女的。神作我们的父，更是如此。祂管教我们，乃是祂待我们如同待儿女，也是祂悦纳我们作儿女的证明。所以这个审判，乃是神在祂的家中，一种行政管理的事。
m,（一）‘我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治。’林前十一章三十一至三十二节。
神管教信徒的审判，既是管教信徒，受审者当然就是信徒。我们信徒若是先分辨自己，就是审判自己，就会免去神这种管教的审判。我们若有了罪过而不自审，就需要神来管教我们，审判我们。我们受神这样管教的审判，就是被神惩治，被神改正，好叫我们脱去罪过。
m,（一）‘主所爱的祂必管教，…焉有儿子不被父亲管教的呢？’来十二章六至八节。
神管教信徒的审判，乃是根据祂对信徒的爱心。祂所以管教我们，不仅因为祂是我们的父，也是因为祂爱我们。祂不仅是我们的父，并且是爱我们的父。祂这作父亲的爱心，叫祂管教我们。祂既爱我们，就必管教我们。焉有父亲所爱的儿女，而不被父亲管教的呢？神管教我们，不是因为祂不喜爱我们，正是因为祂喜爱我们。因为祂喜爱我们，所以祂才管教责打我们。所以神作我们的父，对我们的爱心，就是祂管教审判我们的根据。因此，神这种管教的审判，可称作爱的管教，爱的审判。
m,（二）‘是要我们得益处。’来十二章十节。
神管教信徒的审判，一面是根据祂对我们的爱心，一面也是根据祂对我们的美意。这里说，祂管教我们的审判，乃是要我们得益处。所以这是出于祂对我们的美意。祂对我们的美意，叫祂为我们的益处着想，而来管教我们。凡临到我们身上，祂这种管教的审判，都是由于祂对我们美意的安排和执行。所以祂对我们的美意，也是祂管教审判我们的一面根据。
m,（一）‘是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。…结出平安的果子，就是义。’来十二章十至十一节。
神管教信徒的审判，结局是叫信徒得益处，就是叫我们在祂的圣洁上有分，而结出平安的果子，就是义。我们得救了，本该和世界有分别，过着与神圣洁的性情相和的圣洁生活，行事为人都合于神的义，对神对人都是和谐相安的。但许多时候，我们得救了以后，并不是这样，乃是仍与世界调和，生活与神圣洁的性情不合，行事也不合于神公义的手续，对神对人都是出事不安的。所以就逼着神来管教责打我们，逼着神来审判我们。每一次我们经过神这样的管教责打，这样的管教审判，多少都叫我们从世界里出来一点，都叫我们生活更与神圣洁的性情相合一点，行事更合于神公义的手续一点，对神对人也都更和谐相安一点。试看，你若亨通，你若身体康壮，事情顺利，没有神的管教对付，你就容易往世界里去，容易放肆，容易和神和人都出事情。但你一有神的管教，就必多少从这些光景转回了。那就是神叫你更有分于祂的圣洁，更合于祂的义，因此就更有平安的果子。这都是神在我们身上，施行祂管教的审判，所有的结果。
m,（一）‘免得我们和世人一同定罪。’林前十一章三十二节。
神管教信徒的审判，结局不光是叫我们得益，也是叫我们免得和世人同被定罪。所有犯罪的人，神都要审判的。因为神的公义，叫祂的行政不能不过问人犯罪的事。但神不愿意叫祂的儿女，和世人同被定罪，同受审判，所以神在审判世人之前，就先用管教责打来审判祂的儿女。这就是彼前四章十七节所说，‘审判要从神的家起首。’这也就是神从前在大卫身上所作的（撒下十二13～18），并应许在他的后裔身上所要作的（撒下七14～15）。
所以，以上这两种审判，不论是教会的审判，或是神管教的审判，都是对付信徒，叫信徒得益处，并和世人有分别的，并且也都是神在祂家中行政管理的事。
神对人的第四种审判，乃是基督台前的审判。这是信徒的行为和工作，将来所要受的审判。信徒的罪，已经在神对人第一种的审判那里，就是在基督的十字架上，受了审判。但信徒得救以后的行为和工作，将来还需要在基督的台前受审判。虽然我们在神面前的罪，已经在基督的十字架上，经过神的审判而解决了，但是我们得救以后，在神面前的行为和工作，还没有解决，还得到基督的台前受审判。虽然我们得救以后，也有神对人第二和第三种的审判，就是教会的审判，和神管教的审判，常来对付我们，改正我们，但是我们得救以后的行为和工作，还没有最终的定案，所以还必须再有一种审判来定规、来决断。这一种审判，就是将来基督台前的审判，也就是神行政里对人管理的第四种审判。这是和我们的将来有非常切身关系的，所以我们必须好好的注意这个审判。
m,（一）‘只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得著称赞。’林前四章五节。
信徒的行为和工作，在基督台前所要受的审判，乃是在主将来的时候，就是在我们所处的这个教会时代一结束之后。那时主要照出我们暗中的隐情，显明我们心里的意念，照着我们的存心行事，审判我们，叫我们各人按着自己实在的情形，从神那里得著称赞。
m,（二）‘按着公义审判的主到了那日要赐给我的。’提后四章八节，林前三章十三节。
这里给我们看见，将来主审判我们，赏赐我们，乃是祂到了‘那日’，就是祂再来的日子，所要作的事。那日，祂要按着祂的公义，审判我们得救以后一切的行为和工作，而照着我们所行所作的，赏赐我们。
m,（三）‘主人来了，和他们算账。’太二十五章十九节。
主将来审判我们的行为和工作，用比方的话说，就是和我们算账。我们得救，蒙了主的恩典，受了主的恩赐，如同从主领了一笔钱来作买卖一样？到底我们为主赚了多少，到底我们得救之后怎样生活，怎样服事主，主都要和我们算账。这是祂回来的时候，要和我们作的事。那时，祂要叫我们把得救以后．所行所作的一切，都向祂交账，算个清楚。
m,（四）‘到义人复活的时候，你要得着报答。’路十四章十四节。
这里又给我们看见，将来主审判我们，给我们报答的赏赐，乃是在义人复活的时候。我们在前一题已经看见，义人复活的时候，也就是主再来的时候。所以这里也是证明主将来审判我们，乃是在祂再来的时候。凡我们今天为主所作的，那时主都要报答我们。
m,（一）‘主…从天降临，…那在基督里死了的人必先复活。…活着…的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。’帖前四章十六至十七节。
将来主再来，乃是先从天上降临到空中。那时那些死了的信徒必先复活，而后活着的信徒也要改变（林前十五51～52），和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。主审判信徒得救后的行为和工作，必是在此时，也必是在此地。所以将来基督台前的审判，必是在主再来时，祂所降到、和信徒所升到的空中。
m,（一）‘判断我的乃是主。’林前四章四节。
在基督台前的审判者，当然是主基督。祂是判断我们的。将来祂在祂的审判台上，要正式作我们的审判者，审查判断我们得救后一切的行为和工作到底是怎样。
m,（二）‘按着公义审判的主。’提后四章八节。
将来主在祂的审判台上，乃是作按着公义审判的主。在那里，祂要按着祂的公义，审判我们得救后在祂面前的一切事。
m,（三）‘基督台前’—‘神的台前’。林后五章十节，罗十四章十节。
这两处圣经给我们看见，将来基督的审判台，就是神的审判台，所以将来基督在那里审判我们，也就是神在那里审判我们。神不自己审判什么人，乃是将一切审判的事，都交给了基督（约五22，27）。所以将来基督在祂的审判台上，也像以后在祂荣耀的宝座上，并在那白色的大宝座上一样，乃是以神的身分，像神一样的，来作我们的审判者。
当日罗马国的皇帝，常派出高级大员，到各地审理重要案情。这些高级大员，每到一地，都是设立一个审判台，在其上施行审判。使徒说到基督将来审判信徒行为和工作的说法，就是借喻于此事。基督将来就是神所派来的最高大员，为神施行祂在祂儿女们身上行政的审判，处理神在他们身上的问题。
m,（一）‘我们众人必要在基督台前显露出来。’林后五章十节。
在基督的审判台前受审的，乃是所有的信徒。这里说，我们众人，就是所有的信徒，都必在基督的台前显露出来，就是在那里受审判。那时，基督的审判台，必是设立在空中，所以所有能在那里显露出来的人，都必是被提到空中的。而将来能被提到空中的人，只有信徒。所以将来能到基督的台前受审的，都必是信徒，就是已经得救的人。
m,（二）‘为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。…我们各人必要将自己的事，在神面前说明。’罗十四章十至十二节。
这里给我们看见，将来站在神的台前，也就是基督的台前，受审判的，乃是我们这些得救彼此作弟兄的人。将来我们一切得救的人，都要在那里把自己的事，在神面前，也就是在主面前，一件一件的说明。所以我们在今天，不要论断弟兄，不要说弟兄的事；当我们说弟兄的事时，要想到有一天我们要站在神面前，站在主面前，说我们自己的事。那将是何等不容易，何等难为情的一件事！我们在今天论断弟兄的时候，若想到有一天我们要站在主面前论说自己的事，我们就m,（一）不会再论断弟兄，m,（二）必严紧的对付自己，改正自己，而谨慎行事，小心为人，以备将来站在主的台前向主述说，而受主审判。
m,（一）‘按着本身所行的，或善或恶受报。’林后五章十节，启二十二章十二节，太十六章二十七节。
将来主基督在祂的审判台前审判信徒，乃是根据信徒得救后的行为。在那里，主要按着我们本身所行的，或善或恶，审判我们，而给我们报应。
m,（二）‘各人的工程必然显露；…有火发现，…试验各人的工程。’林前三章十三至十五节。
将来主在祂的审判台前审判我们，不仅是根据我们得救后的行为，也是根据我们得救后的工作。我们得救以后，各人为主所作的工作，将来都要在主的审判台前显露出来，受主火的试验和审判。
所以，我们得救以后，怎样行事为人，怎样为主作工，不是可以随便的。这些将来都要在主的审判台前，受主的审判。主不是救了我们，就不再过问我们的事，听凭我们随意行动工作。凡我们得救后所行所作的，将来祂都要审问，并且祂要根据这些，判断我们，报应我们。所以，我们得救以后，如何行事为人，如何为主工作，乃是一件严重的事！
m,（一）‘叫各人按着本身所行的，或善或恶受报’—‘赏罚…报应’。林后五章十节，启二十二章十二节。
信徒将来在基督台前受审判的结局，乃是叫我们各人按有本身所行的，或善或恶受报，我们所行的若是善，当然受善报，就是得赏赐；若是恶，也当然受恶报，就是受惩罚。所以，我们将来在基督的台前受审判的结局如何，乃是看我们得救以后的行为如何，也是定规并显明我们得救以后的行为如何。
m,（二）‘人…的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。’林前三章十四至十五节。
这里说得很清楚，我们将来在基督台前受审判的结局，有的人要得赏赐，有的人要受亏损。有的人得赏赐，是因为他们的工作，经过主的试验审判，还能存得住；有的人受亏损，是因为他们的工作，受不了主的试验审判。他们虽然受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃是像从火里经过的一样。因为就着得救说，他们一次得救，就永远得救了，他们的工作无论如何，都不会影响这件事，更不会改变这件事，虽然会叫他们受亏损，却不能叫他们不得救。他们虽然受亏损，仍是得救的。但，虽然仍是得救的，并不就是没有问题了，乃是还要受到亏损，像从火里经过的一样。
所以我们将来在基督台前所要受的审判，并不是定规我们得救或灭亡的问题，乃是定规我们得赏赐或受惩罚、受亏损的问题。我们得救或灭亡的问题，在基督十字架上的审判已经为我们解决了。但我们不光有得救或灭亡的问题。在得救或灭亡的问题之外，还有得赏赐或受惩罚的问题。这是在基督台前的审判，要为我们解决的。我们得救或灭亡的问题，是在于我们的罪；我们得赏赐或受亏损的问题，是在于我们得救后的行为和工作。我们的罪，在基督的十字架上已经解决了。但我们得救后的行为和工作如何，这要到基督的审判台前去定规，去解决。
凡没有得救的人，都不能，也不需要到基督的台前受审判。凡能到基督的台前受审判的，都是已经得救了的人，都是得救问题已经解决了，永远不再灭亡的人。只有这样的人，才需要到基督的台前受审判。因为他们虽然得救了，但他们得救后的行为和工作如何，还有问题；到底是主所喜悦的，能叫他们从主得赏赐，或是主所不喜悦的，能叫他们从主受惩罚，这还需要基督台前的审判来定规。除了以上所引的圣经之外，还有马太二十五章十九至三十节，路加十九章十五至二十六节，和雅各五章九节，也都是说到这件事。
神对人的第五种审判，乃是基督荣耀宝座前的审判。前四种审判，可说都是关系信徒的。这第五种审判，和后面第六种审判，就不同了，乃是关系世人的。将来世人要分为两部分，一部分是活着的，一部分是死了的。所以将来神对世人的审判，也就分作两种，或说两次，一次是审判那些活着的世人，一次是审判那些死了的世人。这第五种审判，就是审判将来那些活着的世人，而后面第六种审判，乃是审判那些死了的世人。
m,（一）‘人子…降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。’太二十五章三十一节。
这第五种的审判，乃是在主将来降临的时候要有的。那时，教会的时代已经结束，信徒已经被提到空中，经过了基督审判台前的审判，基督就从空中降临到地上，坐在祂荣耀的宝座上，审判那时地上活着的世人。
m,（一）‘那时，…耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷…聚集。’耶三章十七节。
这里说，将来耶路撒冷要成为神的宝座，就是基督的宝座，万国都必到那里聚集。所以这叫我们知道，将来主降临到地上，坐在祂荣耀的宝座上，审判那时地上活着的世人，必是在地上的耶路撒冷。那时，地上的耶路撒冷，要成为神在地上掌权行政的中央，所以主那时在那里设立祂的宝座，审判地上的世人，乃是合宜的。
m,（一）‘当人子在祂荣耀里，…降临的时候，…万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般’太二十五章三十一至三十二节。
我们在第四十八题已经看见，这里乃是说到将来地上活着的万民，就是世人，要聚集在基督面前，受祂的审判。所以这里就给我们看见，将来那审判地上活着的世人的，乃是那在荣耀里降临的基督。那时，祂要把地上活着的世人，分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。因为世人都是祂的羊（诗一○○1～3），祂是他们的牧者，惟有祂有权柄审判他们。
m,（二）‘祂已经定了日子，要借着祂所设立的人（基督），按公义审判天下。’徒十七章三十一节，约五章二十二节，二十七节。
基督乃是神所设立审判世人的。神对任何人都不自己审判，都是交给基督审判，给基督审判的权柄。基督将来在神所定的日子，要按公义来审判世人。
m,（三）‘将来审判活人…的基督耶稣。’提后四章一节，徒十章四十二节。
这里清楚说明，基督是将来审判地上活人的。因为神已经立定祂作将来审判活人的主。
m,（一）‘万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。’太二十五章三十二节。
将来在基督荣耀的宝座前受审判的，乃是在主再来时，那些地上活着的万民。这些万民，就是那时活着的外邦人，不包括信徒，也不包括犹太人。他们到主再来，降临到地上的时候，都要聚集到主荣耀的宝座前，受主的审判，好像羊由牧人来分别一样。
m,（二）‘按公义审判天下。’徒十七章三十一节。
这里说，将来主按公义所审判的，乃是天下，就是天下的世人。所以这里是告诉我们，将来在主荣耀的宝座前受主审判的，乃是普天下的世人。
m,（三）‘将来审判活人…。’提后四章一节，徒十章四十二节。
这里说，主将来所审判的，乃是活人。所以这里也是告诉我们，将来在主荣耀的宝座前受主审判的，乃是活着的世人。
m,（一）‘这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上。’—‘这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上’。太二十五章三十三至四十五节。
基督将来在祂荣耀的宝座上，审判地上活着的万民，乃是根据他们如何对待主的小弟兄。他们如果善待主的小弟兄，主就定他们为义人，把他们看如绵羊；他们如果恶待主的小弟兄，主就定他们为恶人，把他们看如山羊。我们在第四十八题，也已经看见，主的这些小弟兄，必是那时被撇在灾期里的信徒。他们是未成熟的，所以是主的小弟兄。那时地上的人如何对待主这些小弟兄，就成了他们到主降临到地上的时候，受主审判的根据。
m,（一）‘于是王要向那右边的说，…可来承受那创世以来为你们所预备的国’—‘那些义人要往永生里去。’—‘王又要向那左边的说，…离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去’—‘这些人要往永刑里去’。太二十五章三十四节，四十一节，四十六节。
将来活着的世人，在基督荣耀的宝座前受审判，结局有进入永生的，有进入永刑的。进入永生的，是那些善待主的小弟兄，如绵羊的义人；进入永刑的，是那些恶待主的小弟兄，如山羊的恶人。那些义人进入永生，就是进入神从创世以来为他们所预备的国。所以永生对他们乃是一个范围。这叫我们知道，他们进入永生，和我们信徒得永生不同。永生对我们不仅是一个范围，更是一个生命。而永生对他们仅是一个范围。我们得永生，一面是在我们相信基督的时候，就得着神永远的生命进入我们里面，一面是在主再来的时候，我们要进入永生里面，就是在来世承受永生（可十30，太十九29）。但他们进入永生，不过是进入永生的范围里面，承受神为他们所预备的国。这国是属地的，其中的福分也都是属地的，乃是神从创世以来为他们所预备的。这又和我们所得着的国。不同我们所得着的国是属天的，其中的福分也都是属天的，乃是神从创世以前为我们计划的（弗一3～4）。所以那些义人，将来进入永生的范围里，承受神为他们所预备的国，乃是承受神从创世以来为他们所预备那些属地的福分。这些福分，乃是神为祂所创造的人预备的，要祂所创造的人在地上享受。但因祂所创造的人犯罪堕落了，这些福分就失去了。到将来千年国度的时候，万物得着复兴（徒三21），这些福分就又恢复了。所以主在将来就叫这些地上的义人，享受这些地上的福分。那时他们在地上，必是在神为他们所预备，而叫他们所进入的那国里，就是千年国度的属地部分里，作百姓。
那些恶人进入永刑里，就是进入火湖里（启二十10）。火湖很清楚的是一个范围。所以这叫我们知道，他们所进入的永刑，乃是一个范围。这也反证，那些义人所进入的永生，也必是一个范围。无论永生或永刑，对他们两班人，都是一个范围，或是一个永远享乐的范围，或是一个永远受刑的范围，都是他们所能进入的。那些义人—绵羊—进入永生里，是在神的国里作神享乐的百姓；那些恶人—山羊—进入永刑里，是在火湖里作魔鬼受刑的同伴。这就是基督荣耀宝座前的审判，所有的结局。我们在第四十八题看见，马太十三章四十七至五十节，撒网的比喻所说的，也是这个审判。那里所说好的水族，就是这里所说的绵羊；那里所说不好的水族，也就是这里所说的山羊。
神对人的第六种审判，乃是白色大宝座前的审判。这是神对人最后的一次审判，乃是神对人行政管理中的一件大事。前面第五种审判，虽然已经解决了将来地上活着的世人，但历代那些死了的世人，还没有解决，还需要有另一次的审判来解决。这另一次的审判，就是将来自色大宝座前的审判。历代所有死了的世人，将来都要到白色大宝座前，受这个审判，以决定他们永远的命运，就是定规他们所要过的永世。
m,（一）‘其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。’启二十章五节，七节。将来白色大宝座前的审判，乃是在千年国度以后，新天新地以前所要有的。所以这个审判，与前面基督荣耀宝座前的审判，二者中间隔着一个千年国度，相离有一千年之久。将来到了千年国度之后，所有死了的世人，就是千年国度以前，死了的信徒复活的时候，所有死了而没能复活的世人，都要复活起来，受这个审判。
将来白色大宝座前的审判，也许是在半空施行的，因为那时天地都已经逃避，再无可见之处了（启二十11）。
m,（一）‘一个白色的大宝座，与坐在上面的。’启二十章十一节，参看约翰五章二十二节，二十七节。
将来在白色大宝座上审判死人的，必是这里所说这位坐在这白色大宝座上面的。而这位也必定是主基督。因为神已经把审判的事都交与祂，并给了祂审判的权柄，设立祂为审判活人并死人的主。
m,（二）‘将来审判…死人的基督耶稣。’提后四章一节，徒十章四十二节。
这里也清楚说明，基督是将来审判死人的。因为神也已经立定祂作将来审判死人的主。祂在祂那荣耀的宝座上，是作审判活人的主；祂在这白色的大宝座上，是作审判死人的主。
m,（一）‘死了的人，无论大小，都站在宝座前；…死了的人都…受审判。’启二十章十二节。
将来在白色大宝座前受审判的，乃是一切死了的世人。历代所有死了的世人，将来都要站（站就是证明他们已经复活起来了）在白色的大宝座前受主的审判。凡站在这里受审判的，都是没有信主得救的人。凡信主得救的人，都已经在基督的十字架上，受了神的审判，所以就不需要再到这里受这永远定罪的审判。但一切无分于基督十字架上审判的人，都必须受这永远定罪而灭亡的审判。
m,（二）‘将来审判…死人。’提后四章一节，徒十章四十二节。
将来在基督荣耀的宝座前受审判的，是活人，就是活着的世人；将来在白色的大宝座前受审判的，是死人，就是死了的世人。
m,（一）‘都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。’启二十章十二节。
将来死了的世人，在白色大宝座前受主的审判，乃根据神的案卷所记载他们的行为。凡他们活着时所行所为的，神的案卷上一一都有记载。将来主审判他们，就是根据那些记载，也就是根据他们生前所行所为的。
m,（一）‘若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。’启二十章十五节。
将来死了的世人，在白色大宝座前受审判的结局，乃是凡名字没有记在生命册上的，都被扔在火湖的地狱里，永远灭亡，受永火的痛苦。他们在今世活着的时候，是跟魔鬼合伙犯罪的，所以将来他们在永世里就该和魔鬼同受永火的刑罚。
所以第五和第六两种审判，都是定规人灭亡或不灭亡的问题。这两种审判，都是宝座前的审判，一是荣耀宝座前的，一是白色大宝座前的，和审判台前的审判不同。审判台前的审判，是定规人得赏赐或受惩罚的；宝座前的审判，是定规人灭亡或不灭亡的。
第五与第六两种审判的比较
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所以，神对人的这六种审判，头四种是关系信徒的，后两种是关系世人的。信徒先是经过第一种十字架上的审判，解决了他们永远得救的问题，而成为教会的人，就是神家中的儿女；就在教会里，在神家中，受第二种教会的审判，和第三种神管教的审判，以对付改正他们的行事为人；末了就被提到空中，受第四种基督台前的审判，定规他们得赏赐或受惩罚的问题。世人先是将来那些活着的，受第五种基督荣耀宝座前的审判，定规他们进入永生，或进入永刑的问题；后是历代那些死了的，受第六种白色大宝座前的审判，定规他们永远灭亡的问题。这样，神对人的行政管理所有的审判，就为神解决了祂的荣耀、圣洁、和公义，在人身上所有的问题。
此外，圣经也说到天使将来要受的审判（彼后二4，犹6）。在那个审判里，神要叫我们蒙恩作祂儿女的人作审判者（林前六3）。