在本篇信息中，我们要来看诗篇卷一（包括一至四十一篇）里，在神的家中享受神的启示。到目前为止，在我们的交通中，我们看见了关于基督的四个主要站口—二、八、十六、和二十二至二十四篇。我们都需要看见这些诗所启示基督的特别方面。第二篇告诉我们，基督是神的受膏者。第八篇启示基督是成为肉体、得着冠冕的一位，是全地尊大的一位。十六篇启示在人性生活里的基督，表明基督作为神人生活在地上，死于十字架，复活，然后升到神的右边。二十二篇给我们看见，钉十字架、复活的基督，产生祂的众弟兄，构成祂的身体，就是召会。然后二十三篇，祂在复活里成了我们的牧者，牧养我们经过五个享受的阶段。至终，祂要回来作荣耀的王，如二十四篇里所启示的。这些诗向我们陈明一位完整的基督。
在关于基督这头四个站口之后，二十五至四十一篇这组诗接着给我们看见，诗人在神的家中享受神时，情绪纷杂的发表。在这十七篇诗里，主要的点，重大的点，要紧的点，乃是在神的家中享受神。
我们必须领悟，神是定居的！一面，祂不是飘流的神；但另一面，祂无所不在。祂无处不在，因此祂是宇宙的神；但今天这位宇宙的神是定居的！我们所住的房子有地址，这指明我们是定居的。人若知道我们所住的城市和街道的地址，就能写信给我们。因着我们是定居的，人就能接触我们。今天我们的神是定居的，祂有地址，所以我们能接触祂。在二十五至四十一篇，我们能看见神的住所，这住所也在前面的诗里题起。宇宙的神定居在祂的家，祂的居所里。
诗篇的启示开始于诗人强调律法，而那灵将诗人转向基督（一～二）。诗人借着强调律法，开始第一篇，但他走错了方向。在第一篇，诗人的寻求神是行驶在错误的公路上，所以那灵进来，将他转到正路。
在第二篇，诗人开始享受基督—投奔于这位基督，并且与这位基督亲嘴（12）。人性生活至高、上好的享受，就是亲嘴。孩子出生时，父母、祖父母喜欢亲这孩子。人若没有对象可亲，他必是地上最可怜的人。十二节吩咐我们‘以嘴亲子’。与基督亲嘴，就是享受基督。
有些人也许想，关于我们与基督的关系，圣经中那里有‘享受’这样的辞？虽然圣经里没有这个辞，但却有享受基督这事实。正如‘三一’与‘三一的’这些辞，也是一样。虽然圣经里没有这些辞，但早期的教父们发现圣经中有这事实：我们的神是三一的，祂是神圣的三一。同样，‘享受’一辞在圣经中也找不着，但事实在那里。第二篇告诉我们要以嘴亲子。子是可悦的名称，以嘴亲子就是享受子。
诗篇里的享受基督，开始于第二篇的以嘴亲子。这享受继续到了第八篇，在那里诗人宣告说，‘你的名在全地何其尊大。’（1，9。）十六篇也是满了享受。十一节说，‘你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。’二十二篇给我们一幅基督在十字架上受死的生动图画，也给我们看见祂产生召会的复活（22）。在基督的复活里，祂的神就是我们的神，祂的父就是我们的父（约二十17），而我们是祂的众弟兄。使徒保罗在希伯来二章十二节引用诗篇二十二篇二十二节，指出主的众弟兄就是召会。
二十三篇满了对基督作我们牧者的享受。许多基督徒喜爱二十三篇，但很少人领悟，在这篇诗里，他们需要亲基督这牧者。我们在前面的信息中看见，基督作牧者，引领我们经过五个享受的阶段。第一阶段是青草地，和可安歇的水边（2）。第二阶段是义路（3），第三阶段是行过死荫的幽谷，经历基督的同在（4）。第四阶段是对复活的基督更深、更高的享受，就是在敌人面前享受主的筵席（5）。这含示我们在战场上享受主。最后第五阶段是一生一世在耶和华的殿中，享受神圣的恩惠和慈爱（6）。二十四篇继续表明，得胜的基督是荣耀的王，祂要来临，在神的国里作王掌权。诗篇里这些点都指明，基督是可享受的。
诗人对基督的享受，引领他到另一个享受的境地—在神的家中享受神（二五～四一）。神自己是可享受的，祂的居所也是可享受的。二十七篇四节说，‘有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。’大卫曾求神并仍要寻求的一件事，就是住在神的殿中，瞻仰祂的荣美。四节给我们看见，我们的神是可爱的，祂有一个可爱的居所。三十六篇也告诉我们，我们能因神殿里的肥甘，神殿中的丰盛，得着饱足（8）。
宇宙的神定居于祂的家—祂的居所。圣经启示神是定居的！在基督以外，我们无法找着神（西二9）。基督是神的住所，神的地址就是一个辞—基督。基督是神的街道地址和城市。我们若说，‘神阿，你在那里？’祂会说，‘我在基督里。’我们若到基督这里，就遇见神。每当我们呼求‘主耶稣’，我们就觉得神与我们同在。
神的家（祂的居所）的启示，不是那么简单。在旧约时代，神在诸天之上有祂的住所（王上八30下，39上，43上），祂在巴勒斯坦耶路撒冷中心的锡安山上，有祂的‘别墅’（诗七六2下，一三五21，赛八18）。在耶路撒冷中心，有一个殿，可视为神的别墅。好些富有的人拥有住所和别墅。住所相当普通，而别墅就非常特别。若是天气太热或太冷，人就到别墅去。耶路撒冷内锡安山上的殿，就是神的别墅。
我们的神似乎不满足于留在诸天之上，所以降到祂在锡安山上的殿休息一下。祂渴望离开诸天之上无数的天使，降到地上，与人类同住一段时日。出埃及记末了告诉我们，当帐幕立起来时，神的荣耀充满帐幕（四十33～35）。后来，所罗门建造圣殿，神的荣耀就充满圣殿（王上八10～11）。帐幕和圣殿得着建造时，神非常喜乐。当一个富有的人将他的别墅预备好，他就乐于到那里去。这别墅也许比他的住所小一点，但那较小的地方对他更为可悦。当神降临，住在耶路撒冷的殿中，祂就觉得喜乐。
在旧约里，神在诸天之上的住所，以及祂在耶路撒冷锡安山上的别墅，都是物质的。但在新约里，神的住所是属灵的。在新约里，基督是神的帐幕和神的殿（约一14，二21）。
基督已经得了扩大，而扩大的基督就是召会，作神扩大的殿。召会作基督的扩大，是神扩大的殿，就是祂的居所。在林前三章十六节保罗说，团体的信徒是神的殿；在以弗所二章二十二节他说，我们同被建造，成为神在灵里的居所；在提前三章十五节他说，召会是活神的家。首先，神在基督里。我们呼求基督的名，就得着神。不仅如此，神也在召会里。召会当然不是物质的建筑，我们信徒就是召会。
我们聚在一起，就在实行上是召会，神也居住在我们里面并在我们中间。在聚会中，我常常不愿散会。当我在聚会中与众圣徒同在时，我觉得很喜乐、很愉快。我们若在家里而不来聚会，也许就不觉得那么愉快。我们在家里的感觉和我们在聚会中的感觉，是无法比较的。有些圣徒赴会必须长途开车，他们为什么这样作？他们不是疯了，他们这样作，是因为他们要在神的家，在召会里享受神。神在基督里，也在召会里。
有时候我们有难处，觉得作难，不知道怎么办。我们也许祷告，渴望认识神的旨意，但我们的祷告似乎不管用。直到我们来到召会的聚会中，在聚会中我们得着亮光，一切对我们就清楚了。这是因为神在召会里。
在终极完成里，新耶路撒冷是神的赎民作神的帐幕，使祂享受祂的赎民，又是救赎的三一神作神赎民的殿，使他们享受救赎的三一神，直到永远。启示录二十一章二至三节告诉我们，在将来的永远里，我们这些神的赎民将成为神的帐幕，使神享受我们。然后二十二节说，主神全能者和羔羊为殿。这指明三一神将是我们的殿，使我们在永世里享受祂作救赎的三一神。所以，新耶路撒冷是神和人相互的居所，作彼此相互的享受。新耶路撒冷将是神与我们的组成。对神而言，我们将是新耶路撒冷作为帐幕，给神居住并享受；对我们而言，神将是新耶路撒冷作为殿，给我们居住并享受。新耶路撒冷里的享受，乃是神的享受和我们的享受。
我们需要看见在新耶路撒冷里的享受。新耶路撒冷里有涌流的河，就是生命水的河，这河明亮如水晶（二二1）。在这明如水晶的河里，长着生命树，每年生产十二样果子（2）。在新耶路撒冷里，每月都结新果；生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远。吃生命树的果子，将是我们的享受。
今天神的住所在基督里，也在召会里。在来世和永世里，神要定居在新耶路撒冷。我们要看到神、找着神、遇见神、并探访神么？我们就需要到基督、召会、和新耶路撒冷里。在神的殿中享受神，意思就是我们必须在基督里，在召会里，并且至终在新耶路撒冷里。不然，我们就会错过神。
在诗篇的开头，我们看见诗人对享受神家的初步经历。
在五篇七节下半，诗人对神说，‘我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。’这是他在神的家外面的经历。
诗人又说到凭神丰盛的慈爱进入神的居所（五7）。某人若有进入锡安山上圣殿的特权，他就必定在神丰盛的慈爱之下。事实上，进入圣殿本身，就是享受神丰盛的慈爱。当我们进入神的家，我们就会说，‘何等的慈爱，何等的亲切，何等的恩典，我在神的居所这里！’这是在神的殿中享受神。
十一篇四节说，神在祂的圣殿里，在天上的宝座上；祂的眼目察看，并察验世人。祂察验世人，就如人将金子放在炉中加以试验并炼净。人类的苦难和试炼是在神的主宰中，以试炼人。四节说，祂的目光察验世人。目光，原文的直译是眼皮；我们注视一样东西时，是运用我们的眼皮。神的目光察验世人。
在十八篇六节，诗人珍赏神从殿中听了他在急难中的呼求。很难说这里的殿是指神在诸天之上的住所，或是在锡安山上物质的殿，即祂在地上的别墅。无论如何，这节乃是描述与神的家有关，对神初步、基本的享受。
诗人在神的殿中享受神，所以他用他的经历祝福别人。他祝福别人，愿神从圣所帮助他们，从锡安扶持他们（二十2）。这里锡安一辞指耶路撒冷的殿。当神来住在祂的别墅，锡安山上的殿时，祂就帮助并扶持那些信靠祂的人。
诗人是在神的殿中，在神的家中享受神的人，但他在十五篇一至五节，和二十四篇三至六节，在领会上犯了很大的错误。他两次问到谁能在神的圣山上，在神的圣所里。照着他的观念，乃是手洁心清、照着律法的完全人。这是错误的观念，表明大卫和我们犯了同样的错误。
现在我们来看诗人对享受神的家并享受神的进步经历。我们可用洞房中的享受，说明在神的家中享受神。在中国的传统婚礼中，洞房是为着新娘和新郎而装饰并预备好，使那房间成为非常令人喜乐的地方。然而，若没有新娘，那喜乐的地方就是虚空的。享受洞房必须享受新娘。同样，享受神的家必须连带享受神。
在二十三篇六节，诗人说到住在神的殿中，直到永远。我们看过，在二十三篇，牧者基督带领作祂羊群的召会经过五个享受的阶段。至终，羊享受三一神作他们的恩惠和慈爱。六节说，‘我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。’这包括来世的国度时代，也包括永世新天新地的时代。
在二十六篇八节诗人说，‘耶和华阿，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处。’居的意思是停留以显明。当以色列人立起帐幕，以及把圣殿建造起来时，神的荣耀降在帐幕和圣殿上，居住在那里，停留在那里，向百姓显出。诗人告诉主，他爱祂所住的殿，和祂的荣耀所居住、停留、向祂的百姓显出之处。
我们必须说，‘主阿，我爱你的召会，你的召会就是你的住处。你的召会就是现今你的荣耀居住以显明之处。’八十四篇所发表诗人对神居所的爱，就是今天我们对召会所该有的爱。我们的诗歌本里，有一首基于诗人在八十四篇所发表对神居所的爱而写的诗歌（见诗歌六一五首）。
大卫说，他寻求一生一世住在神的殿中（二七4～6）。
在四节大卫说，他渴望在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。荣美的希伯来文含示可爱、可悦和可喜。当我们瞻仰神的荣美时，就在非常可悦的气氛中。林后三章十八节说，我们能以没有帕子遮蔽的脸，观看在荣耀里主的荣脸。在我们早晨与主同在的时间里，最好能有简短的祷告，带着一些‘细拉’，使我们能瞻仰主，注视主。
诗人也在神的殿里求问神（诗二七4下）。这就是说，我们能与神核对日常生活中的每件事。
在五节大卫说，‘在我遭难的日子，祂必将我隐藏在祂的遮蔽处。’在遭难的日子，神将祂的圣徒隐藏在祂的遮蔽处。
诗人也说，神要将他藏匿在神帐幕的隐密处。我们需要区别隐藏和藏匿的不同。当患难、灾难发生时，我们能被隐藏在神的遮蔽处，患难无法‘看见’我们，无法影响我们。有人想要掳掠我们时，在神的帐幕里有隐密处把我们藏匿起来，没有人能找着我们。隐藏是远离灾难的损害；藏匿是远离要得着我们的人。神的殿是遮蔽处和隐密处。
我能见证，历年来，在患难的日子，我一直被隐藏在神的遮蔽处，且被藏匿在神帐幕的隐密处。照着我的经历，我至少应当死了三次。但一面，主隐藏我；另一面，主向想要得着我的人将我藏匿起来。
大卫也说，神要将他高举在磐石上，也要使他得以昂首（5下，6上）。我们多半的时候都是垂头，而非昂首。我们行走时，多半垂头而行。我们需要被高举，并且昂首。我们是属地的人，总是注视地，似乎我们遗失了贵重的东西，为此注视地上来找它。但亚伯拉罕夜间听见神的应许时，神告诉他要向天观看众星。然后神告诉亚伯拉罕，他的后裔要如星那样无数（创十五5）。我们需要忘记一切地上的事。我们需要仰望，我们需要昂首，并且说，‘赞美主！阿利路亚！’这对祂乃是荣耀。
诗篇二十四篇七节说，‘众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户阿，你们要被举起；荣耀的王将要进来。’城门是列国的城门，门户是百姓的家门。我们要抬起头来，因为我们的王要来。我们住在基督和召会里，就得以昂首赞美神并享受祂。然后我们就是被高举的人，并且因神得以昂首。
二十七篇六节下半说，‘我要在祂的帐幕里献欢呼的祭；我要唱诗，歌颂耶和华。’这该是我们在神的家中—在基督里并在召会里—所有的经历。我们在新耶路撒冷里也必如此。我们要在新耶路撒冷里瞻仰神的荣美；新耶路撒冷将是隐藏我们的遮蔽处，和藏匿我们的隐密处。我们要被高举，昂首、赞美、唱诗、歌颂，并将基督献给神。这是在神的家中享受神。
在二十八篇二节诗人说，他要向至圣所举手。
诗人也说，凡在耶和华殿中的都说，‘荣耀！’（二九9。）
三十四篇八节说，‘你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。’以前我没有看见，这节是在这一段启示在神的家中享受神的诗里。这样的尝和知道，必定是在神的殿中。神是在祂的家中；我们若不在祂的家中，怎能尝到祂并知道祂？我们在神的家中，就是在基督里，在召会里，至终在新耶路撒冷里，尝尝便知道神是美善。
三十六篇七至九节启示诗人享受神殿中的丰富。
诗人投靠在神翅膀的荫下，在神的慈爱下（7）。一九三八年，日本入侵中国，我经历投靠在神翅膀的荫下。我被日本人逮捕，下在监里一个晚上，主作了奇妙的事拯救我。五年后，一九四三年，他们又逮捕我，将我下在监里三十天。那次我在监里，投靠在神翅膀的荫下。
八节说，那些享受神殿中丰富的人，因神殿里的肥甘（丰盛、丰富），得以饱足。神的殿满了神的丰富、肥甘。我在这殿中六十多年了，我享受了许多丰富。
八节也说，我们能喝神乐河的水—不仅是一种喜乐，乃是多种喜乐。在神的殿中，有一道河。圣经末了启示，在圣城新耶路撒冷里，有一道河，从神和羔羊的宝座流出来，盘旋经过全城（启二二1）。
在神的殿中，我们也有分于神生命的源头（诗三六9上）。三十六篇说到神的乐河和生命的源头。在新耶路撒冷里，生命树长在生命水的河里。因此，三十六篇里生命的源头，含示那长在神生命河里的生命树。
九节下半说，‘在你的光中，我们必得见光。’因此，在神的殿中，我们享受生命河、生命树、和生命的光。在新耶路撒冷里，着重的强调这三样东西。启示录二十一至二十二章启示，新耶路撒冷的光乃是在基督里的神。基督是灯（二一23），神是灯里的光（二二5），带着光的灯在新耶路撒冷里。这再次给我们看见，神是定居的。神定居在基督里，基督定居在新耶路撒冷里，在那里三一神是光。在那光中，我们必得见光。
何等希奇，在古时，诗人大卫竟能在诗篇三十六篇照着那灵的启示，而不照着他属人、天然的观念，说出这样美妙的事。三十六篇启示出，叫我们得以饱足的肥甘、给我们喝的生命河、让我们有分的生命树、以及为着我们生活行动的生命的光。
这是在神家中享受神；这家就是基督、召会、和新耶路撒冷。我们的神定居在这三个人位里：在基督里，在召会这团体的人位里，并在新耶路撒冷这团体的人位里。在这三个人位里，我们能享受定居的神作肥甘浸透我们，作生命河解我们的干渴，满足我们；作生命树喂养我们；并作生命的光光照我们。