我们已经看见，召会的产生是出于对基督之享受的经历。然后，当召会得着加强并扩大时，她不但成为让神居住的殿，也成为神在其中治理的城。召会是殿，要作神的家；召会是城，要作神的国。
我们也已经看见，诗篇有五卷。有些圣经译本清楚的指明这五卷。让我们再说明一次：卷一，一至四十一篇；卷二，四十二至七十二篇；卷三，七十三至八十九篇；卷四，九十至一百零六篇；卷五，一百零七至一百五十篇。我们要记住这五卷的分段，这是很有益处的。
我们已经清楚看见，诗人所有的赞美，都开始于律法。因着他们是属人的，因着他们很宗教，并且因着他们在律法上受过良好的教导，他们的观念自然以律法为中心。我们不能批评他们—那是他们的背景。但他们与神亲近，且向祂敞开，他们深深的在与神的交通里。因此，当他们按着宗教的观念赞美时，基督的灵就得着机会说话。虽然他们不晓得，但他们的赞美就是这样从律法的观念，转移到神对基督的观念。在所有的诗篇中，都有这种转移。这就像在公路的车道上开车，忽然不知不觉的转移到另一个车道上。当诗人正在写诗篇第一篇时，不知不觉中有人和他同在驾驶座上，将他转移到第二篇的线道上。他的意思是要在左线道行驶，但最终他转移到右线道。这不是凭着他自己，而是凭着在不知不觉中与他同在的那位。这真是美妙！阿利路亚，诗篇的观念已经从律法转到基督！
在卷一，特别是在二十三篇，神殿的观念借着基督引进来。圣徒们借着基督在复活生命里的牧养，被引进殿中，在那里他们说，‘我且要住在耶和华的殿中，直到永世之久。’神的殿这样引进来，是非常有意义的。基督所有的牧养都是要将圣徒们带进殿中。
接着，我们在二十四篇看见圣山是基督收复全地的踏脚石。因此，山不但是为着殿，也是为着城。所以，在卷一引进了殿和山的观念，这是为着城。
在二十四篇以后，卷一后半，从二十五至四十一篇，都是与殿有关。你还记得那些经文么？太美妙了！我们应当祷读那些经文一百次！
我们已经看见，基督教在诗篇的应用上太贫穷了。他们多半应用诗篇作为一种安慰。当你生病时，你可以读诗篇关于主医治的部分。倘若你在缺乏的景况中，牧师可能会来，读二十三篇给你听：‘耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。’然而，有些长进的基督徒看见了诗篇中与基督有关的事。例如，路德马丁说，诗篇一百一十篇和一百一十八篇是所有诗篇中最伟大的，因为这些诗篇说到基督。这证明他在诗篇中看见了基督。所以，有些基督徒不仅应用诗篇作为安慰，也应用诗篇来经历基督。但在所有基督教的书籍中，很难找到一本说，我们在诗篇中不仅找到基督，也找到作为神的殿和城的召会。你曾听说过这样的书籍么？
主对我们满有怜悯！祂已经揭开幔子，给我们看见诗篇中主要关切的事不是安慰，乃是基督；接着基督的，还有作为神的殿和城的召会。你必须一再祷读所有这些经文，直到你被基督与作为神殿和神城的召会调和并浸透。
许多人批评并定罪我们强调召会。为什么必须强调召会？因为基督教不在意召会。基督教很不平衡，所以主必须来平衡。你曾看见诗篇中耶和华的殿就是实际的召会生活么？关于这件事，你曾受过教导么？殿！殿！你必须看见殿！
再看三十一篇二十一节：‘耶和华是应当颂赞的，因为祂在坚固城里，向我奇妙的展示祂的慈爱。’这里不是说到什么坚固的事物，乃是说到‘坚固的城’。因此，到目前为止，我们看见律法、基督、殿和城。
我们已经看见，卷二开始于殿。诗人以追想的方式说到殿。他回想从前与众人同往，用欢呼赞美的声音，来到神的殿中。接着，在这些关于殿的诗篇之后，我们来到四十五篇，在那里我们看见对基督更丰富、更深入的经历。因着圣徒们更深的认识基督，基督就成了众圣徒在地方召会中更甜美的经历。
在这样亲密的对基督更深、更甜美的经历之后，我们立刻来到诗篇四十六至四十八篇。这三篇诗讲到召会是神的城，这些诗篇达到城的高峰。殿的高峰是在诗篇二十七至三十六篇；如今在诗篇四十六、四十七和四十八篇，有城的高峰。
在卷一，只有短短的一句话说到城—‘在坚固城里。’仅此而已。但现在我们来到卷二的四十六至四十八篇时，我们达到了论到城的高峰。卷二主要是为着城。你看见这个进展么？随着对基督更深、更甜美的经历，我们有城的高峰。
四十六至四十八篇告诉我们，神如何住在城中，就是住在祂的居所，召会里，被圣徒们经历，作他们的避难所、力量和随时的帮助，使神在基督里作王治理全地。
‘神是我们的避难所，是我们的力量；是我们在患难中随时的帮助。’（1。）神在那里作我们的避难所，我们的力量，我们在患难中随时的帮助呢？乃是在城中！在城中，神是我们的一切。接着二至四节告诉我们一些事作为背景来说到城。‘所以地虽改变，山虽摇动到海心，我们也不害怕。任海水匉訇翻腾，任诸山因海涨而战抖。细拉有一道河…。’在二节中有海。海在地上，但城中有河。‘这河的支流使神的城欢喜。’这河表征神自己涌流出来作我们的生命；这表征启示录二十二章所说的生命河。生命河一点不差就是神自己在基督里，借着那灵作我们的生命。这河的支流，使神的城欢喜。
现在我们知道，神的城就是加强、建造并扩大的召会。在四十六至四十八篇，召会已经成了神所治理并从其中掌权的城。这不仅是殿，作为父的家；也是城，让神在祂的国中治理。神的城就是扩大、加强并建造的召会，作为神在祂国中治理的中心。在这城中有河。这里的图画和启示录二十一、二十二章所见新耶路撒冷的图画一致。在那两章中，我们也看见一座城同一道涌流的河。这里有一道河同许多支流，使这城欢喜。
因着这河，这神圣生命的水流，我们非常喜乐。我们若没有生命的水流，就会枯萎衰败，我们的喜乐就会消失，我们就不会欢喜。我们是最喜乐的人，因为在城中，在召会里，有活水的涌流—不是涓涓细流，乃是一道河。
神这圣城就是‘至高者居住的圣所’（4）。你们必须注意所有这些名称。至高的神住在这里；这是祂居住的圣所。
接着五节说，‘神在其中’—在扩大的召会中。‘城必不动摇。’地会动摇，山会挪开，城却永不动摇。为什么？因为不动摇的神在其中。神不动摇，所以城不动摇。‘到天一亮，神必帮助这城。’我们若在地方召会中，就是在早晨；我们若在地方召会之外，就是在黑夜。在召会中，天总是亮的；你一在早晨，神就是你的帮助。在试炼的黑夜之后，‘到天一亮，神必帮助这城。’
六节：‘外邦喧嚷，列国动摇。神发声，地便镕化。’为什么？因为祂在城中。七至十节：‘万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的高垒。细拉你们来看耶和华的作为，看祂使地怎样荒凉。祂止息刀兵，直到地极；祂折弓断枪，把战车烧在火中。你们要静止勿动，要知道我是神。’这几节经文是一种预言。当神在地上得着召会，是这样加强并扩大，以致能算为城时，祂就有立场对付列国，并据有全地。今天列国在喧嚷；但神有一天要得着召会，就是城，那时祂要对列国说，‘你们要静止勿动，要知道我是神。’今天神不能说这话，因祂缺少这样刚强的召会。神在地上还没有得着据点，让祂对列国这样说话。但祂会得着这据点。十节继续说，‘我必在列国中被高举，在全地被高举。’当神得着这样加强、这样扩大并建造的召会，作为祂的城，祂就能说，‘我必在列国中被高举，在全地被高举。’
最后在城中我们能说，‘万军之耶和华与我们同在；雅各的神，是我们的高垒。细拉’
四十七篇是四十六篇的延续。在四十六篇，神是我们的享受，在缺乏之时应付我们的需要。接着，四十七篇继续告诉我们，这位在城中应付我们需要的神，在基督里要借着城，就是加强并扩大的召会，作王治理全地。一节：‘万民哪，你们都要拍掌；要用凯旋的声音向神呼喊。’当召会真正扩大成为城，我们在其中就享受神作我们的一切，我们当然要拍掌。在这样的召会生活中，我们怎能不用凯旋的声音向神呼喊？今天基督徒在他们的礼拜中这样静默，因为他们不在正确的召会生活中，因为他们没有神作他们在缺乏中的享受，因为他们缺少借着正确的召会生活经历神。
二至三节：‘因为耶和华至高者…是治理全地的大君王。祂使万民服在我们以下，又使列国服在我们脚下。’这些都是神在基督里，借着城，就是扩大的召会，而有的作为。当召会扩大成为城，神就要借着城征服万民，并在基督里作大君王治理全地。没有这样的召会，神就很难完成这事。召会扩大成为城，才会使全地在基督里服在神的权柄和王权之下。
五至九节：‘神在欢呼声中上升；耶和华在号声响时上升。你们要向神歌颂，歌颂，向我们王歌颂，歌颂。因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。神作王治理万国；神坐在祂的圣宝座上。…祂是至高的。’这些美妙的事情都要发生，因为神已经得着城作为地上的据点。召会必须建造成为城，使神为着祂的行动在地上得着据点。借着加强并扩大的召会，神在基督里就得着赞美，并且被高举为全地的王，掌权治理万国。
现在我们来到四十八篇。‘耶和华本为大，在我们神的城中…该受大赞美。’（1。）这里我们来到城的高峰。惟有在城中，惟有在刚强并扩大的召会中，神才能为大，并受大赞美。你认为两、三个人在家中聚集，神能在其中为大么？神能在这样的情况中受大赞美么？不错，神要为大，却是可怜的为大。我们若要使神大得表显，就需要刚强的召会，需要城。两、三个人聚在一起不是城，你甚至很难称他们为殿。他们是软弱的团体，是贫穷的自由团体。神怎能为大？神怎能受大赞美？我们需要成为城。我们需要得着加强、扩大并建造成为城。这样，神的伟大就要得着彰显。
二节：‘锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。’当召会得着加强、扩大并建造成为城，地上就出现一种居高的东西。召会得以居高，这样的居高就是召会的华美。锡安山居高华美。这样的召会，这样的城，为全地所喜悦。在城中，神是大君王，这位大君王就是神在基督里，也就是基督自己。在殿中，祂是伟大的父，但在城中，祂是大君王。
三节：‘神在这城的宫中自显为高垒。’城是召会，宫是众地方召会；在召会的众地方召会中，人认识神。倘若你要认识神是高垒，是高台，是堡垒，你必须在地方召会中。
四节：‘看哪，众王会合，一同经过。’为什么？因为他们看见了召会，因为他们看见了这样的堡垒。五节：‘他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。’只要看一看这样建造的召会，就使仇敌惊惶逃跑。
在倪柝声弟兄的三册‘属灵人’中，有一段讲到属灵的争战。那一段主要取材自宾路易师母所写的文章，关于威尔斯的罗伯斯（Evan Roberts）的经历；他是一九○四年威尔斯大复兴中带头的人。罗伯斯自己经历过相当多属灵的争战，但他所经历的，不过是在单个、个人的水平上。他无法记载他的经历（他是煤矿工人），所以他向宾路易师母口述这些经历，而宾路易师母将这些经历记载下来。那时地上的召会还没有看见属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事。在一九二○至一九二四年间，倪弟兄读到这些书籍，并且得着帮助；因此，他将这些话摘录下来，摆在一起，成为‘属灵人’这本书中的一部分。他在该书初版的序言中，清楚的提到这件事。该书出版后，在一九三七至一九四○年间，倪弟兄开始看见属灵的争战不是个人的事，乃是与身体一同争战。那时，因着神的怜悯，倪弟兄实际的看见了基督的身体，并且释放了许多篇相关的信息。他从以弗所六章指出，属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事。那一章所题起的战士，不是任何单独的个人，乃是基督的身体。整个身体就是战士。此后，他释放了许多篇关于身体从事属灵争战的信息。他指明在罗伯斯的时代，要赢得胜利的确很难，但现在，我们既已看见争战是身体的事，我们只需要留在身体中，仇敌就要逃跑。赞美主！所以，‘属灵人’里关于属灵争战的部分不再是最新的；那里所说的属灵争战，不是照着今天主给祂的召会所看见的光。这是倪弟兄不愿再版‘属灵人’的原因之一。
在诗篇四十八篇，仇敌看见召会，就惊惶逃跑。只要我们在召会中，就是在地上的堡垒中，仇敌就不能得胜。主说，‘我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’（太十六18。）阿们，阿利路亚！属灵的争战就是叫你自己进入城中。你一在城中，就要看见仇敌如何逃跑。这不仅仅是教训；我们的确有经历。在我进入地方召会以前，我的确很难胜过许多事情，甚至很难胜过缠累人的小罪。但自从我进入召会中，我就在城楼上观看仇敌逃跑。我不是在争战，乃是在城楼上观看。阿利路亚！仇敌逃跑，他们逃跑了！这就是属灵的争战。
然后六节：‘他们在那里被战兢抓住；挣扎疼痛，好像产难的妇人一样。’战兢是抓住他们，不是抓住我们。我们在高台上观看。接着八节说，‘我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。’我们曾听见古时候的事，现在我们看见这些事。‘所看见的，正如我们所听见的。’在那里？‘在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中。’弟兄姊妹们，你能这样说么？当我们进入召会中，就是进入神的城中，我们的确能这样说。‘神必坚立这城，直到永远。细拉’
九节：‘神阿，我们在你的殿中，想念你的慈爱。’实在太好了！仇敌逃跑，我们就想念神的慈爱。他们的事是逃跑，我们的事是在神的殿中想念祂的慈爱。十至十一节：‘神阿，你受的赞美，正与你的名相称，直到地极。你的右手满了公义。因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑应当快乐。’
现在我们来看奇妙的两节，十二至十三节：‘你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。细看城的外郭，穿过城的宫殿，以便传说到后代。’城内有宫殿，城外有外郭。这些我们都必须细看。我们至少应当能背诵这两节，就是诗篇四十八篇十二、十三节。可能你会问作诗的人：‘为什么你这么强调城？为什么你不多说点基督？’他会回答说，‘你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。细看城的外郭，穿过城的宫殿，以便传说到后代。’这就是他的回答。你若看过这样的召会生活，就能领会为什么诗人对神的城感到这么兴奋。
末了有十四节：‘因为这神永永远远为我们的神。祂必引导我们，直到死时。’那一位神是我们的神？这城的神。‘这神永永远远为我们的神。’太好了。并且祂必引导我们，直到死时。你若在地方召会之外，就是在流浪，就是迷途。但你进入召会中，就有引路的。在召会中，就是在城中，引路的就是我们的神。
一 当周游，当周游锡安，
在她的四围旋绕；
当周游，当周游锡安，
数点她城楼多少。
二 哦，你心当想她外郭，
哦，你当想她宫殿，
哦，你心当想她外郭，
仔细察看她宫殿。
三 她在北面居高华美，
乃为全地所喜悦！
她在北面居高华美，
锡安—价值何超越！
四 在锡安有一道河流，
具有无数的分汊，
在锡安有一道河流，
使这城喜乐增加。
五 主，锡安等候赞美你，
主，锡安等候赞你，
主，锡安等候赞美你，
因锡安充满了你。
六 耶和华在锡安为大，
该受何等大赞美，
祂在这城中本为大，
这城地位何高贵。
七 哦，当从锡安称颂神，
赞美声音不止息；
哦，当从锡安称颂神，
你们凡敬畏神的。
八 神从锡安赐福给你，
神赐福无量无限；
神从锡安赐福给你，
赐生命福到永远！
九 看哪！何等善，
何等美，弟兄们都在一起！
看哪！何等善，何等美，
和睦同居真合一！
十 当传说给所有后代，
凡愿意的都可来；
当传说给所有后代，
灵与新妇都说‘来’！
（补充本诗歌五○六首。）