整本圣经，从创世记到启示录，就是作三件事：显明神、暴露人、并揭示基督。在我们进一步来看往事的追叙以前，我要再说一点关于圣经的这三个功能。
首先，圣经给我们看见，我们所有的是何等一位神。圣经显明神是慈爱、公义、并信实的神。再者，我们在圣经里看见神是赐福的神。神的心是慈爱的，祂的手是公义的，祂的口是信实的，祂的眼主要是为着赐福。这就是我们的神。
第二，圣经暴露人。惟有圣经这本书给我们看见人真实的光景。当我们来到圣经面前，就看见自己。圣经暴露我们，给我们看见自己一无所是，一无所有，也一无所能。换句话说，我们乃是零。实际上，这就是神所要的，因为祂不要我们在自己里面是什么。这就是保罗告诉我们，他已经与基督同钉十字架（加二20）的原因。在神的经纶，神的计划，神的神圣安排里，祂要我们钉十字架。这就是说，祂要我们归于无有，归于零。
第三，圣经揭示基督。基督是隐藏、奥秘且抽象的；没有人能认识祂。但圣经将祂向我们揭示出来了。
我们已经指出，整本圣经都含示在申命记里。我们也可以说，申命记是圣经的浓缩。整体来说，圣经显明神、暴露人并揭示基督；申命记是圣经的浓缩，也显明神、暴露人、并揭示基督。
现在我们继续进一步来看一些有关往事追叙的事。
申命记二章一至二十三节说到从加低斯巴尼亚到过撒烈溪的飘流。十四节上半说，‘自从我们离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年。’虽然加低斯巴尼亚是美地的入口，但神吩咐以色列人离开那地方，在旷野飘流三十八年。
这三十八年的飘流，目的乃是除灭人的肉体和不信，并显明神的怜悯和祝福（申二7）。我们在自己里面一无所是，只是肉体和不信，这使我们离开神。我们的肉体和不信需要除灭。说这事很容易，但经历这事却要花许多年日。就以色列人来说，他们花了三十八年。一面，这些年是浪费了；但另一面，这些年在除灭他们的肉体和不信上很有用。
这些年显明了神的怜悯和祝福。在旷野飘流的三十八年中，神对祂的百姓多方运用祂的怜悯。虽然他们不信，但神将祂的爱延伸到他们身上。神如何作这事？祂作这事，乃是借着向他们显示怜悯，并借着赐给他们祝福。在飘流的年日中，虽然祂的百姓属肉体并满了不信，但神在他们身上有怜悯，也赐给他们祝福。
因为我们离神太远了，因为我们的光景太可怜了，所以神的恩典无法达到我们，除非祂先向我们施怜悯。神的怜悯比祂的恩典延伸得更远。我们可以说，怜悯是构得更远之神的恩典。换句话说，当神的恩典延伸远至我们所在之处，恩典就成了怜悯。祂的怜悯既已临到我们，我们现在既在祂的怜悯之下，神就能赐给我们祝福。我们若看见自己的光景是何等可怜，我们离神何等远，我们就会有这样的祷告：‘主阿，我们需要你的怜悯，因为我们的光景离你的恩典太远。主，谢谢你，你的怜悯能临到我们所在之处。’我们现今既在神的怜悯之下，我们也该为着神的祝福祷告说，‘主阿，我们不信靠我们所能作的。我们也不信靠自己的劳苦。主，我们所信靠的，是你的祝福。’
这三十八年的飘流，除灭了一切不信的人。就着这事说，神很有耐性。祂不是一次就把不信的人除灭，乃是用了三十八年来除灭他们。
最后，神用这三十八年来产生新的一代，为要完成神的定旨。一面，摩西可能很高兴看到这新的一代；另一面，他可能因着失去了头一代而难过。神借着除灭老旧的一代来作换代的工作，这是严肃的事。
因着摩西亲眼看见头一代的除灭，所以当他说出二章所记载的话时，他可能有很深的叹息。除了迦勒和约书亚以外，所有作父亲的都死了，只有儿子存留。
在二章二十四节至三章二十二节，摩西说到击败西宏王和噩王，并得了他们在约但河东之地。西宏是希实本王，噩是巴珊王。以色列人击败这二王并得了他们的地，这不是一件小事。这对摩西必定是件喜乐的事。
击败西宏王和噩王，就是击败防卫迦南地的两个守门者。
以色列人击败了西宏和噩之后，就得了他们在约但河东的地。摩西说，‘那时我们从约但河东两个亚摩利王的手中，将亚嫩谷直到黑门山之地都夺过来。’（申三8。）这是占有美地的开始。
从西宏和噩所取得的地给了流便和迦得支派，以及玛拿西半个支派，作为享受神应许之地的初熟果子（申三12～20）。
摩西在三章二十一和二十二节说，‘那时我吩咐约书亚说，你已亲眼看见耶和华你神向这二王所行的，耶和华也必向你所要去的各国照样行。你不要怕他们，因那为你争战的，是耶和华你的神。’这话指明击败西宏和噩并得了他们的地，乃是作为得胜并得着其余神应许之美地的保证。
在三章二十三至二十九节，我们看见摩西在进入神所应许之美地的事上被拒绝，约书亚被指派带领百姓去得那地为业。
摩西在这事上被神拒绝，这显示神公义的行政管理。在民数记二十章，摩西犯了严重的错误，这错误是神无法容忍的，因为这摸到神的行政。神的行政管理是公义的，虽然祂爱摩西，但祂无法为此不施行祂的行政。摩西四十年之久忠信的事奉神，但因着他的错误牵涉到神的行政管理，他就失去了进入美地的权利。
神这样对付摩西，不让他进入美地，使以色列人更加畏惧神公义的对付。神当然是慈爱的神，但祂的爱是成全人的爱，不是宠坏人的爱。神这样的对付摩西，有助于使以色列人得着成全。他们该从这事学到，这位公义的神在祂行政的对付上是何等可畏。摩西所受的惩罚，对以色列人乃是成全。
在申命记四章一至四十节，我们看见摩西对以色列人诚恳的劝告。摩西是个有经历且受到神惩罚的人，他有资格这样劝告以色列人。
摩西经历到神对付之手的严厉，所以他在诚恳劝告的时候，就像一位年老的慈父对他所爱的儿女说话。
摩西嘱咐以色列人要谨守神的律例和典章，特别不可制造、敬拜偶像。(申四1，16～19，23～25，39。）
律例与典章是有分别的。旧约常常说到神的诫命（律法）、律例和典章。十诫乃是基本的律法。因着这些诫命并不完整，就由律例来补充。为这缘故，在出埃及二十章的诫命之后，就在出埃及二十一至二十三章记载了许多律例；这些律例乃是十条诫命的细节，是这些诫命的补充。然而，这些律例是不带判决的。 一旦律例加上了判决，律例就成了典章。例如，十诫中的一条是关于守安息日（出二十8～10）。补充这条诫命的律例有一些细节，说到在安息日所能作的。也许有一条律例说到旅行，另一条说到生火。(出三五3。）这些律例若没有加上判决，就不成为典章。然后圣经又告诉我们，那不守安息日的必被治死。(出三一14～15。）这不是诫命或律例，乃是带着判决的典章。所以，诫命是基本的律法，律法的细节是律例，而律例带着判决就是典章。在申命记四章，摩西嘱咐百姓要谨守神的律例和典章。
摩西特别嘱咐以色列人不可制造并敬拜偶像。神论到偶像敬拜的律法乃是一条诫命，这条诫命的细节乃是律例；加上了判决，就使律例成为典章。
‘我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上，速速灭尽。你们不能在那地上长久，乃尽行灭绝。耶和华必使你们分散在万民中，在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人必然稀少。’（申四26～27。）我们在这里看见，摩西用神的审判警告以色列人。
摩西不仅用神的审判警告百姓，也用神的怜悯和祝福向他们保证（申四30～31，40）。
最后，在四章四十一至四十三节，摩西在约但河东分出三座逃城。摩西追叙了往事以后，就顾到那无心杀了邻舍的杀人者。
杀人者要失去在美地生活的权利。所以需要逃城给那些无心杀人的人。
‘那时摩西在约但河东，向日出之地，分出三座城，使那素无仇恨，无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就可以活着。’（申四41～42。）这指明借着逃城，杀人者仍然可以在那地上生活。