第一篇 申命记的总纲、中心思想、钥辞、分段及要义

总纲

以色列人在旷野经过长期飘流之后,新兴起的一代重新受教,好预备进入神所应许的美地,承受为业。在这总纲里有两点需要注意:以色列人经过飘流和新一代重新受教。‘申命记’这辞,原文意‘第二律法’,表征重申,复述,含示重新受教之意。申命记乃是对以色列人新兴起的一代重申神的律法和诫命,好预备他们适合进入并承受神所应许的美地。

中心思想

申命记的中心思想是:基督是神子民的指导者和领导者,使他们能进入属天的领域,并有分于祂的丰富。

这卷书里有两个重要的人和一件重要的事:摩西,约书亚,和以色列人所要进入的迦南美地。摩西预表基督作指导者和教师,指导神的子民,使他们能承受祂这美地为业。约书亚接续摩西带领以色列人,预表基督在指导他们之后作领导者,把神的子民带进那表征祂一切丰富的美地。因此,这卷书给我们看见,基督是神子民的指导者,也是他们的领导者,最终要把他们带进属天的领域里,以享受在祂里面一切的丰富。

钥辞

申命记的钥辞是:爱神、听命、蒙福。在摩西五经里,申命记是对神的爱说得最多的一卷。申命记一再说,神爱以色列人,爱祂的百姓(四37,七8,13,十15),以及神对待他们如同慈爱的父亲对待儿子一样(一31,八5,三二6)。神借着这爱劝以色列人要爱祂。在摩西五经其他四卷书里,没有提到‘爱神’,除了出埃及二十章六节,那里神对以色列人说,‘爱我、守我诫命…。’然而,在申命记这卷书中,多次提到要爱神。(六5,十12,十一13,22,十九9,三十6,16。)在马太福音里,有一位律法师问主耶稣:‘律法上那一条诫命最大?’(二二36。)主耶稣对他说,‘你要全心、全魂并全心思,爱主你的神。’(37。)这话就是指申命记里神的说话(参六5,十12,三十6)。

申命记里摩西也一再嘱咐以色列人要听从神的话(十一13,27,三十16,20)。爱神的人,必听从神的话;这也是福音书里所说到的原则。在约翰十四章二十三节,主说,‘人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他。’这话相似于申命记三十章十六节所说的:‘你若…爱耶和华你的神,…谨守祂的诫命、律例和典章,使你可以存活,人数增多,耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上,赐福与你。’

分段

申命记可分为八大段落:

壹 往事的追述—从出埃及到摩押平原—一1~四43:
一 序言—一1~4。
二 从何烈山到加低斯巴尼亚—5~46节。
三 从加低斯巴尼亚到渡过撒烈溪(在旷野中飘流三十八年)—二1~23。
四 夺取约但河东之地—24节~三22。
五 摩西不得过约但河—23~29节。
六 摩西劝告以色列人遵行神的律例和典章—四1~40。
七 在约但河东设立庇护城—41~43节。
贰 律法的重申(这是本书最中心的段落)—44节~二六19:
一 序言—四44~49。
二 复述十诫—五1~31。
三 一般的劝戒和警告—32节~十三18。
四 一般的律例和典章—十四1~二六19。
叁 警告—二七1~二八68:
一 要在以巴路山上立石记录律法—二七1~8。
二 摩西的劝告—9~10节。
三 六支派要在基利心山上为百姓祝福—11~12节。
四 另六支派要在以巴路山上宣布咒诅—13~26节。
五 遵行诫命的必蒙祝福—二八1~14。
六 违背诫命的必受咒诅—15~68节。
肆 立约—二九1~三十20:
一 引言—二九1~17。
二 若拜偶像离弃神,神必咒诅—18~29节。
三 若悔改归向神,神必怜恤并祝福—三十1~10。
四 结语—11~20节:
1 诫命的话就在口里及心里—11~14节。
2 生死祸福在于听从或背弃神的话—15~20节。
伍 最终的劝戒与嘱咐—三一1~29:
一 对百姓的劝戒—1~6节。
二 对约书亚的劝戒—7~8节。
三 对利未人及众长老的劝戒与嘱咐—9~13,24~29节。
陆 摩西的歌—三一14~23,30~三二47:
一 神命摩西作歌—三一14~23。
二 歌的内容—三二1~43。
三 摩西和约书亚将歌说与全会众听,且加以劝戒—三一30,三二44~47。
柒 摩西的祝福—三三1~29:
一 引言—1~5节。
二 为众支派祝福—6~25节。
三 结语—26~29节。
捌 摩西的结局与继承者—三二48~52,三四1~12:
一 结局—三二48~52,三四1~8。
二 继承者—9~12节。

这卷书给我们看见摩西七段的话语、他的结局,以及他的继承者。摩西就像个老父亲对他儿女说话那样,向以色列人一再叮咛嘱咐,满了爱心。

要义

申命记紧接着民数记,其中有许多话含预表的性质。我们如果把这些话只应用在当日以色列人身上,意义就比较轻;然而,我们若把这些话应用到今日的召会,意义就极为重大。

够资格为神说话的人

申命记是全本圣经中最能代表神话语的一卷书。申命记和约伯记这两卷书很特别,二者特别的性质是相对的。在圣经六十六卷书里,记载神说话最多的是申命记,而记载人说话最多的是约伯记。申命记虽是摩西的说话,但这些话却是神经过一个人说出来的。因此,我们要先来看这位为神说话的摩西,是怎样的人。

摩西这位神的代言人,透彻了解神的心意。他的年龄、经历以及生命的成熟,已达到一个境地,以致他的心情、处事和神几乎完全一样。所以,很难说申命记是神说的,还是摩西说的。我们只能承认:神说的就是摩西说的,摩西说的就是神说的。

着重说到神的爱和神的行政管理

申命记一再给我们看见两个重点:神的爱和祂的行政管理。神的心对祂的百姓就是爱,三十三章三节说,神‘疼爱百姓’。十章十五节说,‘耶和华只钟情于你的列祖,爱他们,从万民中拣选他们的后裔,就是你们。’这启示神专爱祂的百姓,祂的心完全在祂百姓身上。另一面,这卷书也给我们看见神严厉的行政管理。

这卷书里有一段很短的记载,把神的这两面完全表达出来。在三章二十五节,摩西求神说,‘求你让我过去,看约但河那边的美地,就是那佳美的山地和利巴嫩。’然而,神向摩西发怒,不应允他,只对他说,‘罢了!你不要向我再题这事。你且上毗斯迦山顶去,向西、向北、向南、向东,举目观看,因为你必不能过这约但河。’(26~27。)这段话虽然简短,却说出神的心。摩西曾干犯神的行政,所以神无论如何爱他,都不许可他进迦南地。然而,神还是叫摩西上毗斯迦山顶,亲眼观看美地的全貌。

申命记整卷书中都可看到这两面的故事:神的心爱祂的百姓,但祂的手不能不管教他们。在这两面之间,神要祂的百姓爱祂,听从祂的话,使他们的光景能符合祂的行政,好叫祂能祝福他们。他们的情形若是不符合祂的心意,有违祂的行政,祂就不能不管教他们。

申命记虽列为律法书之一,但其中的精神和属灵的原则,与今日恩典时代相符。神今天仍是以爱的心和管教的手对待祂的子民。祂要求我们爱祂。我们若是爱祂,体贴祂的心肠,行事自然讨祂的喜悦,符合祂的行政,结果就叫我们蒙福。然而,我们若不爱神并触犯祂的行政,结果就会受到审判和咒诅。所以,保罗在林前十六章二十二节说,‘若有人不爱主,他就是可咒可诅的。’

一个为神说话的人,需要在爱神上有操练,也需要在神的行政上有经验。摩西此时已经一百二十岁;他满了为父的爱心,也懂得如何管治人,所以他能代表神,作神的发言人。在申命记四章二节,他对以色列人说,‘我所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减,好叫你们遵守我所吩咐的,就是耶和华你们神的命令。’摩西在爱心、处事、管理上老练、精明到一个地步,与神是一;因此,他能说他所吩咐的就是神的命令。他能说爱心的话,也能说管教的话,并且能从爱里说出管教的话。难怪诗篇九十篇的篇题称为‘神人摩西的祷告’;他的确老练到一个地步,与神相调为一。惟有这样的人才能合乎神所用,代表神,并为神说话。

够资格听神说话的人

申命记除了说到神的爱和神的行政之外,还有一个特点,就是说到不仅说话的人要够资格,连听话的人也要够资格。说话的人需要老练,听话的人也需要有相当的经历。这卷书中的话不是在以色列人出埃及时对他们说的,乃是在四十年之后对第二代的人说的。他们已从他们的先祖听到神在祂百姓身上的对付。他们从所听见的已学了很多,所以,他们可说是相当有经验的,结果他们够资格听神说话。

申命记虽然不是专讲经历的书,但没有经历的人说不出也听不懂其中的话。我们读这卷书时也需要有相当的经历,才能深入其内在要点。每一个跟随主的人,到了一个阶段都需要回顾已往;借此懊悔已往并深切盼望将来。

补充民数记,说明怎样的人才能承受神所应许的美地

申命记紧接着民数记,可说是民数记的补充。民数记给我们看见,神的百姓经过编组,历经种种过程之后,已经预备好进入神所应许的美地了。神嘱咐他们进入美地之后,要注意该怎样分地并设立庇护城,也要注意他们在美地上该如何生活与事奉的律例。然而,论到怎样的人才能享受美地,这是有相当讲究的,因为律例是一回事,应用又是另一回事。在民数记里有上好的律例和典章,但人的光景若有缺欠,律例和典章就沦为无用。所以,申命记告诉以色列人当怎样为人,好在美地的日子得以长久。

申命记陈明享受神所应许之产业的人,该是爱神、敬畏神、服在神面前、受神管治、听神的话、体贴神的心肠、并活在神面前的人。民数记里的律例和典章惟有对这样的人才有用,否则一切上好的律例和典章都将成泡影。新约的教训也是如此。罪得赦免,得着重生,只要一‘信’就可以;然而,要有分于在基督里的丰富作属天的产业,以及神在基督里为我们所预备的一切恩典,却需要我们专心爱神,体贴神的心肠,敬畏神,放下一切,并服在神的手下。

神是爱的神,也是圣别、公义的神

申命记说到神着重两个点:神对祂百姓的爱以及神的圣别和公义。圣别与神的性情有关,公义与祂的手续有关。神的手续是根据祂的性情,而这个手续就是祂的行政。神的行政乃是出于祂圣别的性情和公义的手续。

申命记多次提到神对待以色列人,像父亲对待儿子一样;这是爱的一面。一章三十一节说,‘耶和华你们的神,在你们所行的路上背负你们,如同人背负儿子一般。’八章五节说,‘耶和华你神管教你,好像人管教儿子一样。’在摩西五经里,说到神是父亲,以色列人是神的儿子最多的,就是申命记。

申命记也说到神是烈火(四24,36,九3)。照着神的心说,祂是爱;照着神的性情说,祂是烈火。圣别是神的性情,产生出荣耀如烈火。当神根据祂圣别的性情作事,显出祂的荣耀如烈火时,那就是神的行政。

这卷书给我们看见神里面的心和外面的行政。神像一位父亲背负着以色列人,同时祂对待他们又如烈火。神作事不是糊涂的,祂乃是照着祂的圣别和公义而行。神的行政出于祂的爱,但又是完全照着祂的圣别和公义。神在祂的爱里执行祂的行政时,乃是照着神子民忠诚的情形。

神子民要以爱回应神的爱,并根据神公义的行政管理原则行事为人

申命记给我们看见,我们的神是怎样的一位神,又着重的说到神要祂子民如何为人。我们如何为人乃是根据我们对神的认识。首先,神渴望祂的子民对祂有爱的反应。神是一位爱的神,祂的心向着祂的子民就是爱。祂爱他们,如同父亲对待儿子一样。神也渴望他们对祂的爱有回应。神像父亲一样对待祂的子民,祂也渴望祂的子民在为人上能像儿子一样对祂。

其次,神要求祂的子民根据祂的行政管理行事为人。这意思是,神子民的行事为人必须根据神圣别、公义的行政管理原则。因此,申命记一再说,神的子民需要圣别、公义、仁慈、宽大,像神一样。譬如,说到要顾念寄居的,十章十九节说,‘你们要爱寄居的,因为你们在埃及地也作过寄居的。’十五章十二至十五节说,‘你的弟兄,…若被卖给你,…到第七年你就要让他自由离去。你让他自由离去的时候,不可使他空手而去,要…多多的供给他;耶和华你的神怎样赐福与你,你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆,耶和华你的神救赎了你。’这些经节都是说到神怎样恩待祂的子民,他们也该像神一样恩待别人。神一直教导这班要承受产业的人,他们的生活为人要与祂相配、相称。有了这样的生活,神的子民才能在祂面前长久的享受祂所赐的产业。

这些承受产业的人必须有一种生活,使神能住在他们中间。无论是平日居家,或有特别的事发生,甚至出去打仗时,他们的情形都必须让神能与他们同在。不然,他们就无法继续享受所得着的产业。

借着回顾已往,使神子民认识祂的带领与自己的失败

申命记的记载是先回顾已往,根据已往来说话。在追述往事时,并不是把已往的历史全都说出来,乃是点出一些重点,一面说到神的带领,叫以色列人认识神爱的心和神行政的手,因而能信靠神,敬畏神;另一面也说到以色列人的失败,叫他们认识自己的光景,而能自审、自卑,并且不再自信。

借着预言将来的事,使神的子民认识祂的爱、祂的行政、以及他们自己的光景,而深自警惕

申命记不只重申已往的一些教训、诫命、律例、典章,还有些话明白的说到以色列人将来的事。譬如,在四章二十六至三十一节摩西说,‘我今日呼唤天地向你们作证,你们必在过约但河得为业的地上速速灭尽;你们在那地上的日子不能长久,你们必尽都毁灭。耶和华必使你们分散在万民中;在祂所领你们到的列国中,你们余剩的人数必稀少。在那里你们必事奉人手所造的神,…但你们在那里必寻求耶和华你的神;你若全心全魂寻求祂,就必寻见。日后你遭遇患难,这一切事临到你的时候,你必归回耶和华你的神,听从祂的话。因为耶和华你的神是有怜恤的神;祂必不撇下你,不灭绝你,也不忘记祂起誓与你列祖所立的约。’这些经节明确的说到将来的事,要叫以色列人认识神的爱和神的行政,而深自警惕;也要叫他们认识自己的景况,而不敢再自信、自傲。

神的爱是不变的,祂的信实必要照着祂的定旨和先见,使祂的子民进入应许的美地,享受完全的祝福

民数记末了非常荣耀,申命记末了更是荣耀。虽然摩西说到以色列人已往怎样出了埃及,怎样悖逆,并且将来还会失败,但摩西毫不失望。申命记总结于摩西对以色列人荣耀的祝福。神的爱是不变的;祂是信实的,必要照着祂的定旨和先见,使神的子民得以进入应许的美地,享受完全的祝福。同样的原则,今天不管召会怎样荒凉,你我怎样失败,神在祂不变的爱里,终究要借着召会达到祂荣耀的目标,把我们带到祂所应许的丰富里,使我们能享受祂一切的祝福。